この一節から、この章の残りで扱われる大きな主題についての議論が始まります。この議論の下地は、信仰の主要な概念に関する論述を含め、章全体を通して整えられてきました。さらにこの一節の最初の二節は、人間とジンのうちの邪悪な者たちが、あらゆる預言者に対して続けてきた闘争と、その闘争がどのように解決されるかについて述べており、この準備をさらに進めています。この準備は、神の導きを支配する規則と、人々がそれにどう反応するかについて、章の前半で述べられていた点にも見て取れます。そして今、章はどの屠られた動物が合法で、どれが禁じられているのか、屠るときに神の御名が唱えられたかどうかという問題に焦点を当てています。このテーマは、宇宙のあらゆるものに対する神の絶対的な権威と、神の疑いなき主権および立法の権利を認める、イスラームの基本的な概念を繰り返すものです。人間にはこの権威と主権のいかなる分け前も与えられていません。この概念の枠組みの中では、大小を問わずあらゆる違反は同じ重要性を持ちます。ある規定は、どの屠られた動物を食べてよいかという、ごく単純な問題に関わるかもしれませんし、国家、統治体制、社会関係に関わる非常に重大なものかもしれません。根本原則の光の中で見れば、そのどちらも、神の絶対的な権威と宇宙における神の主宰を認めるか拒むかという、同じ問題に関わっているのです。

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

クルアーンは、あらゆる機会にこの原則を強調している。新しい法規定が示されるたびに、この原則は繰り返し述べられる。これは、この原則が信仰と神への服従の中核にあるからである。この原則が確立されれば、残るのは細部におけるその実践である。

The Qur’ān emphasizes this principle on every occasion. It is reiterated when any new legislation is outlined. This is because this principle is central to faith and submission to God. Once this principle is settled, what remains is its implementation in matters of detail.

本節と、この章の残りの部分では、この原理が様々な形で繰り返し示されていることを見ていきます。この章は、イスラーム以前の社会の慣習や伝統の一部に言及しているからです。これらの法や伝統と、イスラームの拒絶との関係は、それらの制定と実践が、神聖さが全能の神以外の存在に帰せられるときにのみ可能であるという事実によって明らかになります。したがって、クルアーンはそれらに対して、様々な方法と手段を用いて持続的な攻撃を加えており、その攻撃は常に信仰と、唯一神への服従という根本的な問題に結びつけられています。

We will see in this passage, and in the rest of the sūrah, that this principle is repeated in various ways, as the sūrah refers to some of the laws and traditions of pre-Islamic society. The relationship between these laws and traditions on the one hand and a rejection of Islam on the other is made clear by virtue of the fact that their enactment and practice is possible only when Godhead is attributed to an entity other than God Almighty. Hence, the Qur’ān launches a sustained attack on them, using different ways and methods, but always linking its campaign to the basic issue of faith and submission to God alone.

最初の二つの節は、前の章で論じられた一節を補完するものです。

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

これらはまた、この章の残りの部分を占める、権威、法、主権に関わる重要な問題への導入となっています。

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

このように、われらはどの預言者にも敵を立てた。人間と精霊(ジン)の中の悪しき者たちであり、彼らは飾り立てた偽りの言葉で互いに惑わし合うのである。

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

もしあなたの主が望まれたなら、彼らはそのようなことをしなかったであろう。だから彼らをその作り事とともに放っておきなさい。来世を信じない者たちの心がそれに傾き、それに満足して、迷いの道を歩み続けるように。(112-113節)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

この語は、神が次のように定めておられることを私たちに思い起こさせます。奇跡を求め、それを見れば信じると要求し、そして自分の周りのいたるところにある信仰への道しるべから目を背ける不信仰者たちは、どれほど想像しうるあらゆる奇跡を見せられても、実際には決して信仰を受け入れることはない、ということです。神の同じ自由意志によって、神は預言者一人ひとりに、人間と精霊(ジン)の中の悪しき者たちを敵として定められました。それら悪しき者たちは、神の導きに抗い、神の使徒たちと戦うために、飾り立てた偽り、半ばの真実、そして人を惑わす囁きを互いに吹き込み合います。また神の御心により、来世を信じない者たちは、そのような欺瞞的な偽りや半ばの真実に注意深く耳を傾け、聞いたものに満足するのです。こうして彼らは神の使徒と、その使徒が説く真理への反対を続け、地上に腐敗を広めようと努めるのです。

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

このすべては神がお定めになり、神の御意志によって起こるのです。もし神が別のことをお望みになっていたなら、彼らがそのようなことをすることはなかったでしょう。神の御意志は、神のお喜びになる形で成就し、そこから様々な結果が生じます。要するに、宇宙で起こることのうち、単なる偶然によって、あるいは人間の力や権威によって生じるものは一つもないのです。地上で起こるすべてのことが、真実と虚偽、神の使徒と悪の勢力との絶え間ない戦いを含めて、実際には神の御意志に従って起こっているのだと悟ったとき、私たちは神がそれをお許しになる目的を理解しようと努めるべきです。「このように我らは、すべての預言者に敵を立てた。人間と精霊の中の悪しき者たちであり、彼らは互いに、飾り立てられた欺瞞の言葉を囁き合う。」（節112）

この節の記述から、どのような結論を導けるでしょうか。第一に、すべての預言者に敵対し、預言者に従う者に危害を加えようとする者は、人間であれjinnであれ、邪悪であるということです。

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

彼らはみな同じ目的のために働いている。中には他者を欺く者もいるが、彼らはみな神の導きに背き、悪しき道に従い、信者に対する敵意を持ち続けているのである。

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

第二に、これらの悪魔たちは、自らに固有の能力によってこれらのことを行うことはできない。彼らは神の御意志に服している。神は彼らを用いて、神を信じる者たちを試される。それは神ご自身の明確な目的のためである。神は信者たちにそのような試練を与えられる。それは、自分たちに託された真理を守ろうとする決意がどれほど固いかを示させるためである。また神は、神にとって受け入れられないものが彼らの心から取り除かれることを望んでおられる。彼らが頭を高く上げたまま試練を乗り越えたとき、神は敵が彼らをこれ以上害することを阻まれる。これらの敵は、まさに神の敵であるが、自らが無力で、辱められ、重い荷を背負い、他者の支えも失っていることに気づくのである。

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

第三に、これら邪悪な者どもが自らを完全に悪に委ねているのは、神の英知によるものである。神は、彼らに与えた能力と選択の範囲内で彼らを試みられ、少なくともしばらくの間は、信者に危害を加える何らかの力を彼らに残しておかれる。同じ過程によって、神は信者をも試みられ、彼らが奉じる真理の大義に対する忍耐と献身を示させるのである。虚偽が彼らを完全に支配しているように見えるとき、彼らは自らが神に完全に身を捧げ、神の大義のために全てを犠牲にする用意があることを示せるだろうか。逆境の時も安楽の時も忍耐する者は、こうして自らを際立たせることができる。これらすべては神の目的の一部である。さもなければ、神は常に、いかなる出来事も起こらないようにすることができるのである。

Third, it is God’s wisdom that has allowed these evil ones to give themselves up totally to evil. God tests them within the limits of the ability and choice He has allowed them, and He leaves them, for a while at least, with some ability to harm the believers. By the same process, He tests believers so that they show their perseverance and dedication to the cause of the truth they serve. When falsehood seems to have complete power over them, are they able to show that they have completely dedicated themselves to God and that they are willing to sacrifice their all for His cause? Those who persevere in times of both hardship and ease can thus distinguish themselves. All this is part of God’s purpose. Otherwise, He is always able to prevent anything from happening.

そのあと本文は、人間の生活にかかわるあらゆる事柄について立法の権威は神おひとりにあることを、改めて強調している。これは、どの屠殺された動物が食べてよく、どれが禁じられるのかを定めるのが神であることを述べるための前置きである。神に仲間を配する者たちは、しばしばこの権威を、神とその主権に対する明白な反抗として行使している。ここでは、本題に明確に入る前に長い前置きが置かれていることに注意したい。「あなた方は神以外に裁定者を求めるのか。真理を明らかに説く啓典をあなた方に下したのは、ほかならぬ神であるというのに」。

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

以前に啓典を授けた者たちは、これが主からの真理であることを知っている。だから、疑う者の一人になってはならない。あなたの主の御言葉は真実と公正において完全である。誰もその御言葉を変えることはできない。主は全てを聞き、全てを知られる。もしあなたが地上の大多数の人々に従えば、彼らはあなたを神の道から迷わせるだろう。彼らは臆測にしか従わず、推測をするばかりである。あなたの主は、その道から迷い出る者を最もよくご存じであり、正しく導かれている者をも最もよくご存じである。」(第6章114〜117節)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

これらの四つの節は長い前置きとして、主題を導き入れ、信仰を受け入れるか否定するかという中心的な問題と密接に結びつけている。「あなたがたが神の啓示を真に信じるなら、神の御名が唱えられたものを食べなさい。そして、神があなたがたに食べることを禁じたものを明確に示されたのに、やむを得ず迫られた場合を除き、どうして神の御名が唱えられたものを食べないことがあろうか。」（第118～119節）

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

許可と禁止についての議論が完結する前に、この章は権威と警告の色合いが強い、いくつかの指示を与えています。「多くの人々は、誤った見解と無知によって、他の人々を迷わせている。あなたの主は、道を踏み外す者たちを十分にご存知である。明白なものであれ隠れたものであれ、あらゆる罪を避けなさい。罪を犯す者は、その行いに対して報いを受けるであろう。」(節119-20)

Before the discussion of the question of permissibility and prohibition is completed, the sūrah gives a number of instructions with strong overtones of authority and warning: “Many people lead others astray by their errant views and lack of knowledge. Your Lord is fully aware of those who transgress. Abstain from all sin, be it open or secret. Those who commit sins will be requited for what they have committed:” (Verses 119-20)

神が啓示された書に含まれるものこそが真理であると述べた後、この章では、人間が立法するものは確実性を欠いた憶測に従った結果であると述べている。それに従うことは、ただ一つの明らかな結末へと至る。

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

エラー。この章はまた、人間は真理を確実に知ることはできず、その唯一の源から受け取らない限り真理に従うことはできないと説いています。また、この章は神の使徒(彼に平安あれ)ﷺに対し、どれほど数が多くとも、人々が語ったり主張したりすることに従わないよう警告しています。無知は、たとえ非常に多くの追随者を集めようとも、変わることはありません。「もしあなたが地上の大多数の者に従うなら、彼らはあなたを神の道から迷わせるでしょう。彼らは臆測にしか従わず、推測することしかしていないのです。」(節116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

クルアーンが啓示された時代、地上の大多数の人々はジャーヒリーヤ（無明）の世界に属していました。今日もまさにそうであるように。彼らはあらゆる事柄の裁定を神に求めることをせず、神の啓示された書に含まれる神の法を実施の法とすることもありませんでした。また、彼らの概念、観念、思想、生き方の規範を神の導きから導き出すこともありませんでした。したがって彼らは、今日そうしているように、無知の道に従っていたのです。彼らは真理に基づいて意見を形成したり、いかなる裁定を唱えたりすることができず、彼らに従う者を誤りの外へ導くことはできませんでした。今日の人々と同じく、彼らは確信を捨てて憶測や当て推量に従いました。ゆえに神は、その道から逸れることのないよう、ご自身の使徒とその信徒たちに、彼らに従うことを戒めておられます。この警告は一般的な意味を持っていますが、後に説明されるように、それは特定の種類の屠殺された動物を禁じ、他を許すことに関連して与えられたものです。

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

次に、クルアーンは、神の僕のうちどなたが正しい導きに従い、どなたが迷うかを決めるのは神おひとりであると述べています。人々の心の奥底にあるものを知っておられるのも神おひとりであり、何が正しい導きとなり、何がそこから人々を遠ざけるものかを定めるのも神です。「あなたの主は、その道から迷う者をよくご存じであり、正しく導かれた者をもよくご存じである。」(第117節)

これに続いて、屠殺の際に神の御名が唱えられなかった動物の肉は食べてはならないという厳格な命令が下されている。イスラム以前のアラブ人は、食用のために動物を屠る際、あるいは賭博や籤引きのために屠る際に、自分たちの偶像の名を唱えることがあった。この禁止は、自然死した動物、すなわち死肉を食べることも対象としている。不信仰者たちは、そのような動物は神が殺したものだと主張して、この禁止について信徒たちと論争した。彼らは、ムスリムは自分たちが屠った動物の肉は食べるのに、神が屠ったものは食べようとしないのはなぜかと疑問を投げかけたのである。これは、無知な人々が、その中の邪悪な者やジンにそそのかされて持ち出す、無限に愚かな議論の一つにすぎない。それゆえ、この節の命令には警告が添えられている。「だから、神の御名が唱えられなかったものを食べてはならない。それは罪深いことである。悪魔たちは、あなたがたと論争させようと、その仲間にささやきかける。もしあなたがたがそれに耳を貸すならば、あなたがたは神に同位者を配することになるであろう。」(第121節)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

この記述は熟慮に値する。ムスリムが従うべき権威について決定的な言及がなされているからである。ここからは、細部においてさえ、神の法に反し、神の立法の主権と権威を認めない命令に、ムスリムが服従するならば、そのムスリムはイスラームから外れ、神に相手を配することになる、ということが明確に示されている。

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

「もしあなたがたが彼らに従うなら、あなたがたもまた神に対して他の神を配することになる」という言葉について、イブン・カスィールは次のように述べている。これは、神の法を捨て、神の命令を軽んじて他者の法を選び取るならば、あなたは神に対して配偶者を並べた罪を犯していることになる、という意味である。これは、神が前の宗教の信徒について述べられた言葉に相当する。「彼らは、神を差し置いて、自分たちの律法学者と修道士を主とした」(9章31節)。この節の解釈において、アッ＝ティルミズィーはアディー・イブン・ハーティムが預言者ムハンマド ﷺ に次のように言ったと伝えている。「神の使徒よ、彼らはそれらを崇拝したわけではありません」。預言者ﷺは言われた。「そうである。確かに、彼ら（すなわち律法学者と修道士）は、神が禁じられたものを彼らに許し、神が許されたものを彼らに禁じた。そして、彼ら（すなわちそれらの宗教の信徒）は彼らに従ったのである」。

In discussing the statement, “should you pay heed to them, you will end up associating partners with God” Ibn Kathīr says: This means that when you have abandoned God’s law, disregarded His commandments and preferred someone else’s law, then you are guilty of associating partners with Him. This is comparable to God’s description of the followers of earlier religions: “They have taken their rabbis and their monks for their lords beside God.” (9: 31) In his interpretation of this verse, al-Tirmidhī reports that `Adī ibn Ĥātim said to the Prophet: “Messenger of God, they did not worship them.” The Prophet said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has made unlawful, and they have forbidden them what God has made lawful, and they (meaning the followers of those religions) followed them.

次に、信仰と不信仰の両方の本質についての本格的な論考があります。以下の節は、神の意志が、最も頑迷な犯罪者たちが策略を巡らせ、横柄に振る舞うあらゆる共同体の中で現れることを語っています。彼らの傲慢さが信仰を受け入れることを妨げているのです。そして、信仰が人々の心と精神を開く様子と、不信仰の抑圧的な状況が人々の精神に重くのしかかることを対比させた、見事な比喩で締めくくられています。この節全体は、屠畜された動物の禁止と許容という問題に関するものであり、基本的な原則が詳細な適用に関係しているのと同じ関係にあります。

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

それとも、死んでいた者を我らが生き返らせ、人々の中を歩む光を与えた者が、暗闇の中にいて決して抜け出せない者と同じであろうか。不信心者たちには、このように自分たちの行いが立派に見えるのである。同じように、我らはどの町にも罪人の大物たちを置き、そこで策謀をめぐらさせた。しかし彼らは、自分では気づかないまま、ただ自分自身に対して策謀をめぐらしているのである。彼らのもとに一つの印が来ると、「神の使徒たちに与えられたのと同じものを与えられるまでは、我々は信じない」と言う。しかし神は、ご自身の啓示をどこに託すべきかをよくご存じである。策謀をめぐらしてきた罪を犯した者たちには、神のもとでの屈辱と、厳しい懲罰が必ず降りかかる。神が導こうとする者の胸は、帰依へと広く開かれ、神が迷わせようとする者の胸は、空へ登ろうとしているかのように狭く息苦しくされる。このように神は、不信心者たちに罰を下されるのである。（第6章122〜125節）

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

これらの節は、信仰と神の導きの本質を、事実を述べる言葉によって描き出している。そこに見られる比喩は、その事実を心に響くかたちで際立たせるものであるが、言明そのものは実際的な真理を表している。実際、その事実の性質が、そうした見事な比喩の使用を必要としているのである。ここで語っているのは霊的かつ知的な事実であり、それは体験されてはじめて理解できるものである。その描写は、とりわけそれを実際に経験した人々にとって、この全体的な体験を鮮明に浮かび上がらせる。

These verses delineate the nature of faith and divine guidance in a factual statement describing a true fact. The apparent allegory magnifies this in an inspiring way, but the statement itself expresses a practical fact. Indeed, the nature of that fact requires the use of such splendid images. We are speaking here of a spiritual and intellectual fact, one which can only be appreciated when experienced. Its description brings this whole experience into full relief, particularly to those who have actually gone through it.

このように同じ理由から、神は、陰謀を企て画策することができるよう権力の座にある罪人たちを、あらゆる土地に配置されました。彼らの企みによって試練が完遂され、神の御意志が実現します。こうして誰もが、容易にされた道を歩み、最後にはその報いを受け取ることができるのです。

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

このように、われはどの町にも、そこで策略をめぐらせるための大罪人を置いた。しかし彼らが策略をめぐらすのは自分自身に対してのみであり、彼らはそれに気づいていない。（第123節）

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

神がお定めになった法則の一つとして、あらゆる主要都市、あるいは首都には、権力を持ち罪に凝り固まった一群の人々がおり、彼らは神の信仰に対して非常に敵対的な態度をとる。これは、神の信仰がまず、そのような人々から、他者の上に権威を確立することを可能にする権力を奪い、彼らを服従させ、そして彼らが立法する権限を持つと主張している者たちを従わせることから始まるためである。

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

それは、神こそが実に人類の主、王、そして神であるという、神の権威を改めて打ち立てるものです。

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

人間の本性に関わる法則として、神は真理をもって使徒を遣わされる。その真理は、神性を主張する者から、人類に対するあらゆる支配と権威の側面を奪い去るものである。それゆえ、そうした者たちは神の信仰と神の使徒に対する敵意を表明する。彼らは策略を巡らせ、欺瞞的な虚偽をもって互いを唆し、真理と神の導きに対する戦いに勝つために、ジンの中の邪悪な者たちと協力する。こうして彼らは、虚偽と誤りを広めることに励み、その策謀によって人々を欺くのである。

It is part of the laws of human nature that God sends His messengers with the truth which deprives those who claim Godhead of every aspect of lordship and authority over mankind. Hence, such people declare their opposition to the divine faith and to God’s messengers. They weave their schemes and try to inspire one another with deceptive falsehoods, cooperating with the evil ones among the jinn to try to win their battle against the truth and divine guidance. Thus they work hard spreading falsehood and error, deceiving people with their scheming.

戦いが避けられないのは、主権はすべて神に属すると宣言する信仰の根本原理と、権力の座にある犯罪者たちの野心とが、本質的かつ完全に対立しているからである。

The fight is inevitable because it is caused by the inherent and complete opposition between the basic principle of faith, which declares that all sovereignty belongs to God, and the ambitions of those criminals occupying positions of power.

この一節全体は、神の導きに従い、信仰を受け入れたときに生じる状態と、それが人の心に及ぼす影響の描写で締めくくられています。「神が導こうと望まれる者には、その胸を開いて、服従（神への帰依）に向けた心の広がりを与えられる。そして、迷わせようと望まれる者には、その胸を狭く締めつけて、まるで天へと登っていくかのような苦しさを与えられる。このように神は、不信仰者に罰を下されるのである。」（第125節）

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

神は、導きを求め、そのために必要な行動をとるすべての人に対して導きが与えられる法則を定められました。これはすべて、人間に試練としてお与えになった選択の範囲内で行われます。この法則のもとで、神が人を導こうとされるとき、「その人の胸を開いて、（神への）帰依に対する喜びで満たされる」（125節）のです。こうして彼は、喜びと安心をもって神に身をゆだねるという考えを受け入れることになります。 また、導きに背を向け、それに心を閉ざす者は、神が彼を自分の思うままにお任せになるという神の法則に従い、神について次のように言われています。「神は彼の胸を狭く、締めつけられたものにされる」（125節）。その心は閉ざされ、神の導きを受け入れることに困難を感じます。その様子は、「天に昇ろうとしている」（125節）者のようです。これは、息苦しさ、ストレス、そして天へと一段また一段と登っていくことに伴う疲労が組み合わさった状態を、身体的な状態によって表した心的状態です。ここで「昇る」と訳された語そのものが、困難と激しい身体的努力の感覚を伝えています。したがって、この情景全体は、それを描写する身体的状態と言葉の表現の両方と完全に調和しているのです。

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.

このシーンは、「このように神は不信仰者の上に懲罰を下される」（125節）という相応しい一節で締めくくられている。導きを求める者の胸を神が開き、自らを神に委ねようとする意志を与えられるように、道を踏み外すことを選んだ者には、物事を困難で苦しいものとされる。同様に神は、信じない者たちの上に懲罰を下される。ここで「懲罰」と訳されているアラビア語の語は、さまざまな意味を持つ。それは「苦難、災い、不名誉」などを指す。これらの含意を合わせると、自らを救うことがまったくできない人間の姿が浮かび上がる。彼は救いへの望みもないまま、最も激しい苦しみを耐え続けるのである。

The scene is concluded with a fitting comment: “Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125) Just as it is God’s will to cause the bosom of a person who wishes to be guided to open wide with willingness to surrender himself to God, and causes the one who chooses to go astray to find things hard and difficult, so does God lay a scourge on those who do not believe. The Arabic term which is rendered here as `scourge’ has a variety of meanings. It denotes `suffering, blight, ignominy, etc.’ Together, its nuances give us a picture of a person who is completely incapable of rescuing himself. He continues to endure most severe suffering without any hope of salvation.