このたびの一連の箇所は、クルアーンの真実を否定し、復活と来世を信じることを拒む不信仰者たちとの対決へと立ち返ります。ただし今回は、彼らの頑なな拒絶を描くのでも、同じ態度をとった先の世代が滅ぼされたことを思い起こさせるのでもありません。代わりに、彼らが否定している復活の日における彼らの行く末と、彼らが受け入れようとしない来世で味わわされる報いを、最も生々しい情景によって、彼らの目の前に示すのです。

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

それは、彼らが集められたときに、彼らにこのすべてを突きつけ、彼らの態度への驚きに満ちた、非難を込めた問いを投げかけます。「さあ、あなたがたが主張してきたあの同位者たちはどこにいるのか。」(22節) 彼らは恐れに打ちのめされ、自らの弱さを悟り、無力で途方に暮れます。彼らは神にかけて誓い、神こそが唯一の主であることを認めます。「神にかけて、われらの主よ、われわれは決して神に同位者を並べませんでした。」(23節)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

今回もまた、彼らは火の前に立ち、過去の態度と向き合わされます。不安で、恐れ、悔い改め、深い悲しみに満ちた彼らは言います。「ああ、もし戻ることができたなら! そうすれば私たちは主の印を否定せず、信者の一人となったでしょうに。」(27節) 同じ対面は、彼らが主の前に立つときにも繰り返されます。恥、悲しみ、恐れに圧倒されて。主は、その威光をもって彼らに問われます。「これは真実ではないのか。」(30節)彼らは謙虚に答えます。「はい、まことに、私たちの主にかけて!」(30節)しかし、この認めは遅すぎて、彼らの益にはなりません。神は彼らにこう言われるからです。「では、信じることを拒んでいたことの報いとして、その罰を味わえ。」(30節)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

同じ対峙が幾度も繰り返され、やがて彼らは自分がすべてを失ったことに気づきます。彼らは背に重荷を負い、来世を信じることを拒み、機会を浪費したことを嘆いて泣き叫ぶのです。

The same confrontation is made time and again, until eventually they realise that they have lost everything. They carry their burdens on their backs, crying in grief for having refused to believe in the hereafter and for having squandered their chances.

「われがその啓典を授けた人々は、自分の息子を知るように、これ（預言者）を知っている。しかし、自らの魂を浪費した者たちは信仰しないであろう。」（第20節）クルアーンは、それ以前の啓典を授けられた人々について、数回にわたって言及している。すなわち

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

ユダヤ教徒とキリスト教徒は、クルアーンとムハンマドの啓示の真実性、そしてクルアーンが神によって彼に下されたという事実を認めている。時として、彼らの預言者とイスラームに対する敵対的な態度のために、この事実を突きつけられることがある。また時として、アラブの偶像崇拝者たちにも次のことが告げられる。それは、以前の啓示の民が啓示の本質を十分に理解し、クルアーンを認めており、そしてムハンマド ﷺ が、神が以前の預言者たちに天からの啓示を授けたのと同じ方法で彼にクルアーンを下されたと述べるとき、真実のみを語っている、ということを彼らが悟るためである。

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

この節はおそらくメッカで啓示されたものであるため、先の啓示の民への言及は、この節が偶像崇拝者に向けられていることを示している。すなわち、先の啓示の民は、自分の息子を知るのと同じように、このクルアーンを認識しているということを強調しているのである。確かに、彼らの大多数はこれを信じていない。しかしそれは、彼らが自分自身の魂を浪費してしまったからにすぎない。この点で、彼らはこの信仰を拒絶し、それによって同じく自分の魂を浪費したアラブの多神教徒と同じである。前後の節もまた偶像崇拝者について語っており、このことは、これがメッカでの啓示であるという見解を裏付けている。

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

コーランの注釈者たちは一般に、この節は、先の啓示を受けた人々がコーランが神によって真に啓示されたものであること、そして預言者ﷺが神の真の使徒であり、コーランが高き所から与えられた者であることを知っている、という意味だと示唆している。これは間違いなくこの節の意味の一部である。しかしながら、先の啓示を受けた人々の歴史とイスラーム信仰に対する態度を一瞥すると、神がムスリム共同体に十分に理解させようとされている、この節のもう一つの意味が見えてくる。

Commentators on the Qur’ān generally suggest that this verse means that the people of earlier revelations know that the Qur’ān is truly revealed by God, and that the Prophet was truly a messenger of God to whom the Qur’ān was bestowed from on high. This is undoubtedly part of the meaning of this verse. However, a glance at the history and attitude of the people of earlier revelations towards the Islamic faith indicates another aspect to the meaning of this verse which God wants the Muslim community to fully understand.

{Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:} Note: this is a Qur'an verse (text between { and }), so per the rules I've kept it as a quoted passage and the translation is below. 神に関して偽りを捏造したり、その啓示を否定したりする者ほど不正な者がいるだろうか。不正を行う者は決して成功しない。ある日、我らは彼らをすべて集めて、神に同位者を配した者たちに言うであろう。

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

「さて、お前たちが主張してきた者たちはどこにいるのか。」そのとき彼らには、「神にかけて、我らの主よ、我々は決して神に並べて仲間を立てはしませんでした」と言う以外に弁明の余地はないであろう。見よ、彼らが自分自身にいかに嘘をついたか、そして彼らが捏造してきたものに、いかに見捨てられたかを。(21〜24節)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

これらの節は、多神教徒の態度と行いが神によってどのように見られているかを、彼らの目の前に突きつけるものです。まず修辞的な問いかけによって、彼らが神について偽りをでっち上げているという事実を明らかにしています。彼らは、預言者イブラーヒーム(アブラハム)が説いた神の宗教に従うと主張しています。さらに、家畜、食物、そして礼拝の儀式について、何を合法とし何を禁じるかを定めながら、それが神の命令であると言い張っていますが、実際にはそうではありません。これについては第136節から140節で詳しく述べられます。 同様に、今日自らをムスリムと称する人々の中にも、預言者ムハンマド ﷺ が伝えた神の宗教に従うと偽って主張する者がいます。実際には、彼らは規則や法律を制定し、状況を作り出し、価値観を打ち立てて、それによって神の権威を自らに帰しています。そして、これらの創作物はすべて神の宗教にほかならないと主張しているのです。 また、自らの信仰を地獄での住まいと引き換えにしてしまった人々の中には、そうした偽りの主張を支持する者もいます。彼らは、預言者 ﷺ がもたらした神の啓示を拒絶し、その真実性を否定して、それが天から下されたものではないと言います。その一方で、ジャーヒリーヤ(無明時代)に浸りきった自分たちの慣習こそ神によって認められていると主張しています。このようなことは、今日でも多くの社会で依然として起きています。

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

コーランの偽りの描写に信憑性を持たせ、人々をそれから遠ざけるため、ペルシャの叙事詩ルスタムやその他のペルシャの伝説的英雄について学んでいたマーリク・イブン・アル＝ナドルのような男は、預言者が コーランを朗誦する際、少し離れたところに座っていた。預言者ムハンマド ﷺ が朗誦を終えると、マーリク・イブン・アル＝ナドルは聴衆にこう言ったものだった。「もしムハンマドが古人の寓話を語れるなら、私はもっと良いものを語れる。」そして彼は、学んでいた叙事詩や歴史物語を聴衆に語って聞かせ、このようにして人々がコーランを聴くのを妨げられることを期待したのである。

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

実に、マッカの指導者たちは、権威と尊敬を集める地位にあったため、他の人々がクルアーンを聴くことを禁じ、その朗誦から遠ざかろうとしていました。それは、クルアーンの力強い論理と反論の余地のない論証に屈しないためでした。言い換えれば、彼らはそれによって影響を受けることを恐れていたのです。「彼らはそれを聴くことを人々に禁じ、自らもそれから遠ざかる。彼らは自分自身を滅ぼしているにすぎないが、それに気づいていない。」（第26節）

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

この真理の確かな権威と虚偽の脆弱な構造との戦いにおいて、マーリク・イブン・アル＝ナドルのような人物が座って古の人々の叙事詩や歴史を語るだけでは不十分であった。そこでクライシュ族の長たちは、自分の追随者たちにクルアーンを聞くことを禁じ、さらに、自分たちもその影響に抗しきれなくなることを恐れて、気を散らすことさえした。預言者の伝記に記されている、アル＝アフナス・イブン・シャリーク、アブー・スフヤーン・イブン・ハルブ、アムル・イブン・ヒシャームが密かにクルアーンに耳を傾けたという話はよく知られている。4

In this battle between the powerful authority of truth and the feeble structure of falsehood, it was not enough that a man like Mālik ibn al-Nađr sat down to relate the epics and histories of the ancients. Instead, the Quraysh chiefs forbade their followers from listening to the Qur’ān and they also distracted themselves lest they too be unable to resist its influence. A story mentioned in the history of the Prophet about al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb and `Amr ibn Hishām, and their secret listening to the Qur’ān is well known. 4

このように、クルアーンに耳を傾けさせず、その影響を受けたり応じたりしないよう、人々を遠ざけ妨げるために費やされたこれらすべての努力は、破滅を招く処方箋でした。「彼らは自分自身以外の誰をも滅ぼしてはいないのに、それに気づいていない」(第26節)。救いをもたらす正しい導きと正しい道に耳を傾けることを、自分自身と他者の両方から遠ざけることに全力を注ぐ人は、いったい誰を滅ぼすことになるのでしょうか。

All this effort which they exerted to refrain and prevent others from listening to the Qur’ān and allowing themselves to be influenced by it or respond to it was a recipe for disaster: “They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26) Whom would a person ruin if all his efforts were geared towards preventing himself and others from listening to proper guidance and following the right way that ensures salvation?

もし彼らの努力の究極の結末を知りたいのであれば、その結果を見さえすればよい。「もし、彼らが火の前に立たされる時のあの様子を見ることができたなら！彼らは言うであろう。『ああ、もう一度（現世に）戻れたらいいのに。そうすれば、我らの主の印を否定せず、信者の一人になるものを』」（第27節）

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

これは、彼らの現世での状況とは対照的な場面です。今や彼らは後悔、謙遜、そして完全な喪失の状態にあります。これは、彼らが導きから背を向けたときの態度、すなわち権力を用いて他者にも背を向けさせようとし、自らの力と影響力を誇っていた態度と比べられています。

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

「もしあなたが、彼らが火の前に立たされるときの様子を見ることができたなら！」（27節）

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

今や彼らは背を向けることも、論拠を用いることも、偽りを繰り返すこともできません。もし私たちが、そのような立場に置かれた彼らを実際に目にしたなら、きっと恐ろしい光景を目にすることになるでしょう。彼らの最大の願いはこうであるはずです。「ああ、戻ることができたなら！そうすれば、私たちは主の印を否定することなく、信者の中に加わるのに」（27節）。彼らは、クルアーンが神の啓示であることを知っています。そして、もはやこれらの啓示を否定しない第二の機会を得るために、地上へ戻りたいと願っているのです。彼らは、必ず信者の中に加わると主張しています。

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

これらはすべて、実現する見込みのない願いです。彼ら自身の本性を知らず、その本性は常に信仰を拒み続けるのです。もし現世に戻れたなら信者になるだろう、と彼らが言うのは嘘にすぎません。願いがかなえられたとした場合に実際に彼らがするであろうことと一致しないからです。彼らがこうした主張をするのは、自分たちがどれほど邪悪で悪辣であったかを悟ったからにすぎません。かつて彼らが、自分は成功し繁栄していると見せかけるために信奉者たちから隠していたことが、今や白日の下にさらされるのです。「まことに、彼らが以前に隠していたことが、彼らに明らかになるであろう。もし彼らが再び生き返らされたとしても、彼らは禁じられていたことへ戻るであろう。まことに彼らは嘘つきである」(28節)

All these are wishes that have no way of coming true. They do not know their own nature, which will always reject the faith. When they say that if they could return they would be believers is nothing but a lie, because it does not match with what they would do if their wishes were answered. They only make these assertions because they have come to realize how wicked and evil they are. What they used to conceal from their followers in order to portray an image of themselves as successful and prosperous is now laid bare: “Indeed, that which in the past they used to conceal will manifest itself to them; and if they were to return to life they would go back to that which they have been forbidden. They are indeed liars.” (Verse 28)

このスーラは新たな二つの場面を、対照的に描く二ページを開きます。第一の場面は、この現世における、不信者たちが復活も責任の追及も報奨もないと主張する姿です。もう一つは来世の場面で、彼らが主の前に立たされ、主が現世で取った立場について問われる時のものです。「これは真実ではなかったのか」（第30節）。この問いそのものが、彼らを激しく揺さぶるのです。

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

彼らは完全な謙虚さをもって答えるでしょう。「そうです、まことに、私たちの主にかけて！」（第30節）。それから彼らは、自分たちを待ち受ける苦痛に満ちた懲罰と向き合わされます。この章は、彼らが不意に最後の時に襲われ、主との出会いを否定していたために、どれほど打ちのめされるかを描き続けています。彼らは深い悲しみに沈み、重荷を背負って歩むことになります。そして、この節は、来世と比べたこの世の生活の真の価値が、神の真の尺度によってどのようなものであるかを示す言葉で締めくくられます。

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

「彼らは言う。『この世の生活のほかには何もなく、我々が再び生き返らされることは決してない』と。彼らが主の御前に立たされるとき、あなたがそれを見られたなら。（神）は言われる。『これは真実ではないか』と。彼らは言う。『はい、まことに、我らの主にかけて』と。すると（神）は言われる。『では、あなた方が信じなかったことの報いとして、その懲罰を味わえ』と。神に会うことを否定した者たちは、まことに損をした者である。その時が突然彼らに訪れると、彼らは言う。『ああ、我々はこの現世において、どれほど多くのことを怠ってきたことか』と。そして彼らは、その重荷を背に負うことになる。まことに、彼らが負うものは何と悪いことか。この世の生活は、遊びと一時の楽しみにすぎない。まことに、畏れ慎む者にとっては、来世こそがはるかに優れている。それでもあなた方は理性を用いようとしないのか。」（第29節～第32節）

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

イスラームにおいて中心的な位置を占めるのは、来世における復活、報奨、そして応報の観念である。それは神性の観念に次ぐ重要性を持ち、イスラームを信仰、法、制度、そして行動規範として成り立たせる土台となっている。神はクルアーンの中で、信者たちのために宗教を完成させ、彼らに与えた恩寵を完全なものとし、信仰としてイスラームを選んでくださったと告げておられる。したがって、イスラームは完全で首尾一貫した生き方であり、そこでは思想的な観念が、それが掲げる道徳的価値や、それが宣言する法や規則と完全に調和している。これらすべては、同じ基本的な土台、すなわち神性と来世に関するイスラームの観念に基づいているのである。

歴史の中には、人々が消極的な態度をとり、自らはムスリムであると主張しながらも、腐敗、悪、不正、圧政、無知、後進性が生活の中で幅を利かせるままにしていた時期がありました。彼らがそうしたのは、イスラームに対する理解が誤っており、来世への信仰が揺らぎ弱まっていたからにほかなりません。こうした消極的な態度は、この信仰を正しく理解した結果や、審判の日に神と対面しなければならないという信念から生じたものではありえないのです。神とのこの避けられない対面を信じ、この宗教の本質を理解している者であれば、人生に対して消極的な態度をとったり、後進性にとどまったり、悪、腐敗、圧政を受け入れたりすることはできません。

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

真のムスリムは、人生を歩む中で、自分が人生そのものよりも大きく、崇高な存在であると感じている。彼はこの世の快適さを享受することもあれば、それを顧みないこともある。それらが、この世においては合法で許されたものであり、審判の日には他の誰もそれを主張できない中で、彼のために用意されたものであると知っているからである。彼はこの人生を発展させ改善することに努め、その潜在力と能力を活用する。神が彼を地上の管理者に任じられたとき、それが彼に課された義務であることを知って喜んでいる。彼は進んで悪、腐敗、不正と闘い、いかなる困難にも耐え、自分の命を含むあらゆる犠牲を払う。それが来世における自分の功徳を積み増すことにほかならないと知っているからである。自分の宗教をよく理解している彼は、この人生こそが種をまく場であり、その実りは来世で収穫されるのだと知っている。この世界を通らずに来世での成功に至る道は、まったく存在しないのである。

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

確かに、この世の人生は非常に小さく、取るに足らないものです。しかし、それでもなおこの人生は神の恵みの一部であり、神が人間に授ける最大の祝福と恵みへと至る段階なのです。

True, this life is very small and cheap, but it is part of God’s grace which makes it a stage towards the greatest blessings and grace He bestows on man.

イスラームの体系のあらゆる細部は、来世を十分に考慮しており、そのことが人々の展望や概念に広がり、美しさ、そして高潔さをもたらします。また、それはイスラームの道徳規範に内在する洗練、清らかさ、そして忍耐強さをさらに高めます。さらに、正しいことを確立し、悪を防ぎ、神への不従順を避けようとする信者たちの決意を強め、人間の活動を正しい道へと導く助けとなります。それにもかかわらず、来世への堅固な信仰なしには、イスラーム的な生き方は十分に実現されません。そのため、クルアーンが、私たちが次の生のために復活させられるという事実に大きな重きを置いているのです。

神が定めた最終的な結末の場面に続いて、その原因の真実が語られる。「神と会うことを否定する者たちこそ、まことに損失を被る者である。審判の時が突然彼らに訪れると、彼らは叫ぶ。『ああ、我らは現世で多くのことを怠ってしまった！』と。そして彼らは、その重荷を背に負うことになる。」

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

「まことに、彼らが背負っているものは、なんと悪いことか。」（31節）

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

これは確かに甚大な損失です。この世の損失も含まれるからです。彼らは一生を、つまらず、卑しく、俗なものにのみ費やしてきました。そして、すでに見てきたように、後の世の損失もあります。あの惑わされ無知な人々は、突然の衝撃としてやって来るものに備えて何の用心もしてきませんでした。「その時が突然彼らに訪れると、彼らは叫ぶ。『ああ、我らは一生の間に多くのことをおろそかにしてしまった!』」（31節）。そして彼らは、背に重荷を負った荷車を引く驢馬に喩えられています。「彼らは自らの重荷を背に負うことになる。」（31節）。実に、動物の方が良い境遇にあります。動物が背負うのは普通の荷物ですが、彼らが背負うのは罪の重荷だからです。動物は荷を下ろされて自由に休息を与えられますが、彼らは重荷を背負ったまま地獄へと進んでいきます。そして叱責が続きます。「彼らが背負うものは、なんと邪悪なことか。」（31節）。

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

その後、この一節は聞く者の心に恐れを抱かせる恐ろしい情景を描き、続いて完全で取り返しのつかない喪失の情景が描かれます。この二つの情景に続いて、神の尺度によるこの世と来世の本当の重みと価値が述べられます。「この世の生活は、遊びと一時的な楽しみにすぎない。まことに来世の生活こそ、神を畏れる者にとって遥かに優れたものである。それなのにあなたがたは、理性を働かせないのか。」(第32節)これが、二つの生活それぞれの最終的な価値です。この小さな惑星での一日の仕事のうちの一時間を、神の広大な支配における永遠と比べるなら、そうならざるを得ません。来世という偉大な世界の重大さと比べたとき、この世での一時間の仕事に遊びの他にどのような価値が与えられるというのでしょうか。

The passage then portrays a terrible scene which strikes fear in the listener’s heart, followed by one of complete and utter loss. These two scenes are then followed by a statement of the real weight and value of this life and the life hereafter according to God’s measure: “The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verse 32) This is the final value of each of the two lives. It could not be otherwise, when we compare an hour in a day’s work on this small planet with eternity in God’s vast dominion. What value other than a pastime could be attached to an hour’s work in this life when it is compared to the seriousness of the great world beyond.