前述の報告によれば、節1〜83はマディーナを訪れたイエメンのナジュラーンのキリスト教徒の使節団と、預言者ムハンマドとの、預言者イエスに関する論争に関連して啓示されたとされています。そうであるなら、これらの冒頭の節はその論争の一部をなしていると予想されるでしょう。しかしながら、報告はその訪問の年代を、ヒジュラ（622年の移住）に始まるイスラム暦の第9年としています。

Based on the reports that verses 1-83 were revealed in relation to the visit by a Christian delegation from Najrān in Yemen to Madinah and their debates with the Prophet Muĥammad about the Prophet Jesus, one would expect these opening verses to form part of those debates. However, the reports give the date of that visit as being the ninth year of the Muslim calendar which dates from the migration, Hijrah, in 622

CE、預言者ムハンマドのマッカからマディーナへの移住。ヒジュラの第九年は「使節団の年」としても知られており、その間、アラビア各地から次々と使節団がマディーナに到着した。彼らはイスラームの力と影響力がアラビア全土とその外へ広がるのを目の当たりにし、預言者ムハンマドﷺに忠誠を誓うため、あるいは彼と協定を結ぶため、あるいは彼の使命についてさらに詳しく知るために来たのである。

CE, of the Prophet Muĥammad from Makkah to Madinah. The ninth year of Hijrah is also known as “the Year of Delegations” during which a succession of delegations from various parts of Arabia, having seen the power and influence of Islam spread throughout Arabia and beyond, arrived in Madinah to pay homage to the Prophet Muĥammad or to conclude agreements with him or find out more about his mission.

上で既に指摘したとおり、これらの節の主題とその論じ方から見て、これらはマディーナ期のかなり早い時期に啓示されたと考える方が妥当だと私は感じています。したがって、啓典の民(すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒)との論争、彼らの歪んだ信仰の反駁、預言者ムハンマド ﷺ とイスラームの信仰について彼らが意図的に広めた疑念、そしてそれに続くムスリムへの警告と励ましは、ヒジュラ暦9年のナジュラーン使節団と直接関係するものではなかったと、私はより強く結論づけたいと思います。これらの節の啓示を促したのは、それより前の別の機会だったに違いありません。

As already pointed out, I feel that the subject matter of these verses and their approach to the subject favour the opinion that they were revealed much earlier in the Madinian period. Accordingly, I am more inclined to conclude that the debates with the people of earlier revelations (i.e. the Jews and Christians), the refutation of their distorted beliefs, the doubts they deliberately spread about the Prophet Muĥammad and the faith of Islam, as well as the subsequent warnings and reassurances addressed to the Muslims, were not directly connected with the Najrān delegation in the ninth year of Hijrah. Other and earlier occasions must have inspired the revelation of these verses.

私たちは今、これらの節を、啓示を受けた先の民に向けられたクルアーンの論拠として、なお全般的に見ていきます。ただし、それはずっと後の時期に起きた出来事と直接結びつくものではありません。1

We now continue to take a general look at these verses as Qur’ānic arguments addressed to the people of earlier revelations but not directly linked with that event which came at a much later date. 1

これらの節が既に指摘されているように、それらは、一方でイスラーム共同体とその信仰、他方で先の啓示を受けた人々とその信仰との間で続いている根本的な闘争を示しています。それはイスラームの到来以来、特にその出現とマディーナでの国家の樹立以降、一度も止むことのなかった闘争です。クルアーンは、不信仰者とマディーナのユダヤ教徒が緊密な同盟者として現れたこの対峙を、見事で簡潔な文体で記録しています。

アリフ・ラーム・ミーム。神、かれの他に神はなく、永遠に生きまし、万物を存続させるお方。かれはこの啓典を真理をもってあなたに下され、以前にあった啓典を確証された。またそれ以前にはトーラーと福音書を、人びとへの導きとして下されていた。(第3章1〜4節)

Alif. Lām. Mīm. God: there is no deity save Him, the Ever-living, the Eternal Master of all. He has revealed to you this Book with the truth, confirming what was revealed before it; and He has already revealed the Torah and the Gospel before this as guidance for people. (Verses 1-4)

私たちは、この章を開く三つのアラビア文字、すなわちアリフ、ラーム、ミームについて、最も蓋然性の高い解釈として、先行する章アル＝バカラの冒頭部分に関する私たちの注釈で示した解釈と同じものを選びます。

We choose as the most probable explanation of the three individual letters of the Arabic alphabet, which open the sūrah, namely, Alif; Lām; Mīm, the same explanation given in our commentary on the opening passage of the preceding sūrah al-Baqarah.

これらの文字がここで言及されているのは、この書物であるクルアーンが、それが語りかけたアラブの人々が手にしていたのと同じ種類の文字によって構成されていることに人々の注意を向けさせるためである。それでもなお、この書物は奇跡的な書物であり続けており、彼らの言語も同じ文字で構成されているにもかかわらず、彼らはそれを模倣することができないのである。

These letters are mentioned here in order to draw people’s attention to the fact that this book, the Qur’ān, is composed of the same type of letters as those available to the Arabs addressed by it. It remains at the same time a miraculous book which they cannot imitate despite the fact that their language is composed of the same letters.

この最も蓋然性の高い説明は、個々の文字で始まる多くのスーラにおいて、クルアーンの本質に言及する必要があることを、難なく理解させてくれる。先行するスーラ・アル＝バカラでは、この言及は、同スーラの後段で次の言葉によって投げかけられた挑戦を指している。「もしあなたがたが、われがわが僕に下したものについて疑いを抱いているならば、それに匹敵するスーラを一つ作ってみよ。そして、あなたがたが真実を語る者であるならば、神以外のあなたがたの証人すべてを呼び集めよ。」（2：23）

This most probable of explanations helps us understand, without difficulty, the need for such references to the nature of the Qur’ān in many sūrahs that open with individual letters. In the preceding sūrah al-Baqarah, this reference points to the challenge thrown down subsequently in the sūrah in these terms: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if you were truthful.” (2: 23)

この章では、別の状況があったために、クルアーンを構成する文字に言及する必要が生じています。この章は、この書が唯一の神である神によって啓示されたものであることを強調しています。それでもなお、この書は、この章が主に語りかけている人々、すなわちそれ以前の啓示を受け入れてきた信者たちにとって馴染みのある啓示と同じように、文字と言葉によって構成されています。神がこの書を、このような形でご自身の使徒にお授けになったことには、何も新しいことはありません。

In this sūrah a different occasion necessitates this reference to the letters of which the Qur’ān is composed. The sūrah stresses that this Book is revealed by God, the One and only deity. It is yet composed of letters and words in the same way as earlier revelations acknowledged by their followers, who are primarily addressed by this sūrah. There is nothing new in the fact that God has chosen to reveal this Book to His Messenger in this way.

…また、神は真偽を見分ける基準(フルカーン)を啓示された。神の御徴を信じない者たちには、厳しい懲罰が待ち受けている。神は偉大であり、報復をなされる力をお持ちである。地上にあっても天にあっても、神に隠されることは何一つない。神は、お望みのままにあなたがたを母胎の中でかたちづくられる。神のほかに神はなく、神は万能にして英明であられる。(節4〜6)

... And He has revealed the Criterion (to distinguish the true from the false). Those who disbelieve in God’s revelations shall endure grievous suffering. God is Mighty, able to requite. Nothing on earth or in the heavens is hidden from God. It is He Who shapes you in the wombs as He pleases. There is no deity save Him, the Almighty, the Wise. (Verses 4-6)

これらの冒頭の節は、正しい思想概念、すなわちイスラームを形成するうえで欠かせないいくつかの原理を確認し、啓典の民やメッセージとその神的な源を否定した人々を黙らせるものである。まず、神の啓示を預言者や使徒に下される源の唯一性を述べている。神こそが唯一の神であり、永遠に生きておられ、すべてを統べる永遠の主であり、この『クルアーン』を下されたのである。それはまた、モーセにトーラーを、イエスに福音書を下されたのと同じ方である。したがって、神的存在の位置と、その僕たちの位置とを混同することはあり得ない。啓示を選ばれた僕に授けられる唯一の神があるだけである。そして僕たちは、神からのメッセージを携えて遣わされた預言者であるにもかかわらず、自らを神に服従させる者なのである。

These initial verses provide an affirmation of several essential principles in formulating the correct ideological concept, i.e. Islam, and for silencing the people of earlier revelations and others who denied the Prophet’s message and its Divine source. It states first the unity of the source which reveals Divine messages to Prophets and Messengers. It is God the only deity, the Ever-living, the Eternal Master of all Who has revealed this Qur’ān as He has indeed revealed the Torah to Moses and the Gospel to Jesus (pbuh them). There can, therefore, be no confusion between the position of the Divine Being and that of His servants. There is only One God Who reveals messages to His chosen servants. For their part, they are servants who submit themselves to God, despite the fact that they are Prophets sent with messages from Him.

その節々は、神の信仰の唯一性と、神が啓示された聖典に含まれる真理もまた一つであることを明らかにしています。ムハンマドに下されたこの書は、「それ以前に下されたもの、すなわちタウラー（律法）とインジール（福音書）を確証しつつ、真理をもって」啓示されました。これらの聖典はすべて、ただ一つの目的、すなわち「人々への導きとなる」ために下されたのです。この新たに啓示された書は「フルカーン（識別の書）」であり、啓示された聖典に含まれる真理を、個人的な偏見、知的な流行、あるいは政治的な配慮によって聖典の中に入り込んだあらゆる逸脱や混乱した考えから区別するものです。

The verses also state the unity of Divine faith, as well as the fact that the Truth included in the Scriptures revealed by God is also one. This Book which has been sent down to Muĥammad has been revealed, “with the truth, confirming what was revealed before it,” i.e. the Torah and the Gospel. All these Scriptures have been sent down for a single purpose, that is, to serve “as guidance for people.” This newly revealed Book is a “Criterion” distinguishing the Truth embodied in the revealed Scriptures from all sorts of deviation and confused ideas which have found their way into the Scriptures whether by way of personal prejudices, intellectual trends or political considerations.

これらの節には、前の啓示を受けた人々が新しいメッセージを拒むことに正当な理由はありえない、という暗黙の示唆も含まれています。このように、それは以前のメッセージと同じ系譜に連なっています。すべての啓示された書物や聖典が真理とともに下されたのと同じように、これもまた真理とともに下された書物です。それもまた、人間の使徒に啓示されました。さらに、それは以前に啓示されたすべての神の聖典を確証するものです。

この短い一節では、この章は真理から逸れた者たちの実態を明らかにしています。彼らは、クルアーンの中で極めて明白に述べられている事実に背を向け、解釈の余地を残す別のクルアーンの文言を追い求め、それを根拠として作り話をでっち上げるのです。また、神を真に信じ、神に服従する者の際立った特徴も示されており、その人々は神から授かるすべてのものを、疑いや議論なしに受け入れます。

In this brief passage, the sūrah uncovers the reality of those who swerve from the truth. These people turn their back on the facts stated with absolute clarity in the Qur’ān, pursuing other Qur’ānic statements which admit more than one explanation in order to use the same as a basis for their fabrications. It also shows the distinctive characteristics of those who truly believe in God and submit to Him, accepting everything they receive from Him without any doubt or argument.

ある伝承によれば、ナジュラーンからのキリスト教徒の使節団が預言者ﷺに次のように言ったという。

One report suggests that the Christian delegation from Najrān said to the Prophet:

「あなた方は、イーサー・アル＝マスィーフ（キリスト）は神の御言葉であり、神の御霊であると述べているではないか」。彼らはこの言葉を利用して、イエスは人間ではなく神の霊であるという自分たちの教義を支持しようとした。それと同時に、神の絶対的な唯一性を明確に示し、神に仲間や子があることを断固として否定する、明白な節には一切注意を払わなかった。伝承によれば、第7節はこれに対する答えとして下されたとされ、明確で正確な他の言明を捨てながら、そのような比喩的な表現を利用しようとする彼らの試みの実態を示している。

“Do you not state that Jesus Christ was the word of God and His spirit?” They wanted to utilise this statement to support their own doctrines that Jesus was not a human being, but the spirit of God. At the same time they paid no heed to those unequivocal verses which emphatically state the absolute oneness of God, categorically rejecting all claims of His having any partner or son. The report says that verse 7 was revealed by way of reply, showing the reality of their attempt to make use of such allegorical statements, while at the same time abandoning other clear and precise statements.

この節には、その特定の歴史的事例との関連を超えた、より一般的な意味もあります。それは、神が預言者に啓示されたこの書物に対する人々のさまざまな態度を示し、正しい信仰の概念とイスラムの生き方の基本を明らかにしています。また、人間の知覚の範囲を超えたものに関わる他の記述も含んでいます。それらの事柄について、人間の精神は、関連するクルアーンの記述が指し示す以上に理解することはできません。

This verse does, however, have more general significance than its relevance to that particular historical case. It shows the attitudes of different people towards this Book which God has revealed to the Prophet, stating the essentials of the correct concept of faith and the basics of the Islamic way of life. It also includes other statements which relate to matters kept beyond the realm of human perception. The human mind cannot fathom these matters beyond what the relevant Qur’ānic statements point out.

信仰とイスラーム法の基本は、明確に述べられ、はっきりと理解されており、目的も明確に定められている。これらこそ、このクルアーンの本質である。たとえば比喩によって述べられている事柄、すなわちイエス(ジーザス)の起源と誕生のような事柄は、

As for the basics of faith and Islamic law, these are definitively stated, clearly understood and have well-defined aims. These are the essence of this Qur’ān. Those matters which are stated allegorically, including the origin and birth of Jesus (pbuh)

不信仰の者たちについて言えば、その財産も子らも、神に対してはいささかも役に立たないであろう。彼らこそ火の燃料となるのである。ファラオの民やその前の人々の場合と同様である。彼らは我らの啓示を否定した。それゆえ神は彼らの罪のゆえに彼らを罰せられた。神の懲罰は実に厳しい。 不信仰の者たちに言いなさい。「あなたがたは打ち負かされ、地獄へと集められるであろう。実に悪い寝床である。」「戦いで出会った二つの軍勢の中に、あなたがたへの徴があった。一方は神の大義のために戦い、もう一方は不信仰の軍勢であった。彼らは相手が自分たちの二倍の数であるのを、自分の目で見た。しかし神は、御心にかなう者を御助けによって力づけられる。ここには、見る目を持つ者すべてにとっての教訓が確かにある。」（第10節〜第13節）

As for those who disbelieve, neither their riches nor their offspring will in the least avail them against God; it is they who shall be the fuel of the fire. Just like the cases of the people of Pharaoh and those before them: they disbelieved Our revelations; therefore, God took them to task for their sins. God’s retribution is severe indeed. Say to those who disbelieve: “You shall be overcome and gathered unto hell, an evil resting place. You have had a sign in the two armies which met in battle. One was fighting for God’s cause, the other an army of unbelievers. They saw with their very eyes that the others were twice their own number. But God strengthens with His succour whom He wills. In this there is surely a lesson for all who have eyes to see.” (Verses 10-13)

このくだりは、この章の冒頭の節に続くものです。冒頭の節では、明確で精確な種類の啓示と、寓意によって表現された種類の啓示の両方に対する信者の態度が示されています。ここでは、不信者に待ち受ける結末と、彼らの罪に対して罰を科すことを決して怠らない神の法についての説明があります。また、イスラームに敵対する、先行する啓示の民の中の不信者たちへの警告も含まれています。預言者ﷺは彼らに警告するよう命じられ、また、バドルの戦いで、はるかに大きな不信者の軍勢に対して、これほど小さな信者の一団が大勝利を収めたときに、彼ら自身が目にしたことを思い起こさせるよう命じられています。

This passage follows the opening verses of the sūrah which outline the attitude of the believers towards God’s revelations, whether of the clear and precise type or of the type expressed in allegory. Here we have an explanation of the end which awaits the unbelievers, and the Divine Law which never fails to inflict punishment on them for their sins. A warning is also included to the unbelievers among the people of earlier revelations who stand in opposition to Islam. The Prophet is instructed to warn them, and to remind them of what they saw with their own eyes at the Battle of Badr when such a small group of believers achieved a great victory over a much larger force of unbelievers.

この一節の文脈は、イスラエルの民への呼びかけであり、彼らより前に生きた不信者たち、そして後に生きるかもしれない不信者たちに降りかかったのと同様の運命への警告である。また、神が彼らを救われたとき、ファラオとその兵士たちに下った滅びを、イスラエルの民に思い起こさせるものでもある。しかしそれは、彼らが再び不信仰と真理の否認に戻った場合に、特別な扱いを受ける権利を与えるものではない。

The context of this passage is an address to the Israelites warning them of a similar fate to that of the unbelievers who lived before them and who may live after them. It also reminds the Israelites of the doom which befell Pharaoh and his soldiers when God saved the Israelites themselves. That, however, does not give the Israelites any right to special treatment should they revert to disbelief and denial of the truth.

もし誤りを犯したとしても、彼らが不信仰者の烙印を押されることを防ぐものは何もなく、また、ファラオとその軍勢に滅びが襲いかかったのと同じように、現世においても後世においても、滅びから彼らを救うものは何もないのです。

このスーラの以下の節は、クルアーンのうち主にイスラーム共同体を教育することに関わる部分に当たります。その最初の節は、正しい道から人々を逸れさせる、微妙で自然な誘因を明らかにしています。それらを適切に抑制しなければ、人はそれに流されてしまいます。それを制御するためには、常に警戒を怠らず、より崇高な地平を切望し、神のもとにある安らぎを熱望しなければなりません。それらこそ、現世の安らぎよりもはるかに優れたものだからです。

The next few verses in the sūrah fall within that part of the Qur’ān which is mainly concerned with educating the Muslim community. The first of these verses identifies those subtle, natural incentives which cause people to deviate from the right path, unless they are properly checked. In order to control them, one must always be on the alert, yearn for more sublime horizons and aspire to those comforts which remain with God, for these are indeed far superior to worldly comforts.

世俗的な快楽を追い求め、個人的な欲望や快楽を優先することは、間違いなく人の心を散漫にし、人生の事実から何を得られるのか、あるいは何を学べるのかを省みることを妨げます。こうして人々は手軽な肉体的快楽に溺れ、その先にあるより良く優れた安らぎを見ることができなくなっています。その結果、安っぽい肉体的快楽を超えて目を向ける喜びや、この大いなる支配、すなわち地上を神から委ねられた被造物である人間の偉大な役割にふさわしい、より高貴な関心事に没頭する機会を奪われているのです。

Pursuing worldly pleasures and giving priority to personal desires and pleasures will no doubt distract a person’s mind and prevent him from reflecting on what fruits one is bound to reap or what lessons one can learn from the facts of life. People are thus drowned in easy, physical pleasures, unable to see what lies beyond of better and superior comforts. They are thus deprived of the enjoyment of looking beyond cheap, physical pleasure, or being preoccupied with the nobler concerns which fit with the great role of man, the creature God has placed in charge of this great dominion, the earth.

それでもなお、これらの肉体的な快楽や現世的な安楽と誘因は、生命の連続性を保つという本質的な役割を果たすために、創造主によって人間に自然に授けられたものである。したがって、イスラームはそれらを抑圧することを是認しない。むしろ、それらが規制され、節度を保たれ、統制下に置かれるべきだと説く。イスラームは、人間がそれらの欲望に支配されるのではなく、それらを制御できるようになることを望んでいる。イスラームは人間の中に崇高さへの感覚を育み、より高く優れたものを仰ぎ見るように導くのである。

Those physical pleasures and worldly comforts and incentives are, nevertheless, naturally infused in man by the Creator to fulfil the essential role of preserving the continuity of life. Hence, Islam does not approve of their suppression. It advocates that they should be regulated, moderated and brought under control. Islam wants man to be able to control these desires, not to be controlled by them. I lam promotes the feeling of the sublime in man and helps him look to what is higher and superior.

したがって、イスラーム共同体の教育に関わるそのクルアーンの一節は、これらすべての安楽と喜びに言及すると同時に、この世で自然な欲望を抑制した者のために来世で用意されている、さまざまな肉体的・精神的な喜びをそれと並べて描いている。これらは一部には、高貴な人間としての水準を保ち、この世の安っぽい肉体的な享楽に圧倒されることを自らに許さない者たちを待つ報いである。

Hence, that Qur’ānic statement, which is concerned with the education of the Muslim community, mentions all these comforts and pleasures, but portrays alongside them a variety of physical and spiritual pleasures which are provided in the life to come for those who control their natural desires in this life. These are, in part, the reward awaiting those who maintain their noble human standard, and who do not allow themselves to be overwhelmed by the cheap, physical enjoyments of this world.

これらすべての大切な願望や、それに類するすべてのものは、この世の慰めにすぎない。

All these cherished desires, and all similar ones, are the comforts of this life.

ここでアラビア語の原文に触れておくとよいでしょう。アラビア語の「この世」、すなわち「dunyā（ドゥンヤー）」という語には、「低い生活」という含みがあります。したがって、それらは崇高な生活や、より高い地平に属するものではありません。それらはこの世の俗世的な安楽にすぎません。これらすべてに勝るもの、それは本質的により高貴であり、人の魂が俗世の欲望に呑み込まれるのを守る助けとなるものであり、それは神のもとに残るものです。それは望むすべての人に与えられ、この世の快楽を補ってあまりあるものです。「言いなさい。これらよりも優れたものをあなたがたに告げようか。主を畏れる者には、その主のもとに、川が流れる園があり、そこに永遠に住み、清らかな配偶者たちと、神からの御満足がある。神はそのしもべたちをよくご覧になっている」（第15節）

Perhaps we should add here that in the Arabic text, the term “this life”, or “dunyā”, connotes “the lower life”. Hence, they are not part of the sublime life or of the higher horizon. They are indeed the easy comforts of the life of this world. What is better than all this, because it is essentially nobler and it helps protect the human soul against being consumed by worldly desires, is that which remains with God. This is available to anyone who wants it, and it more than compensates for the pleasures of this world: “Say: Shall I tell you of better things than these? For the God-fearing there are, with their Lord, gardens through which running waters flow where they shall dwell forever, and wives of perfect chastity, and Gods good pleasure. God is mindful of His servants.” (Verse 15)

預言者は、「神を畏れる者たち」と描写される人々に対して、来世のこれらの安楽の吉報を伝えるよう命じられています。これらの安楽は、一般的に言って肉体的なものであることに注意しましょう。しかし、それらとこの世の安楽との間には本質的な違いがあります。これらは神を畏れる者、すなわち常に神を意識している者にのみ与えられるものです。この意識は、精神と肉体の両方に明確な抑制的影響を及ぼします。それは人間が自らの欲望に完全に呑み込まれ、動物のようにあらゆる手段でそれを満たそうと奔走することを防ぎます。したがって、神を畏れる者たちが約束された肉体的な安楽を待ち望むとき、彼らは動物的欲望の抑制されない激しさを免れた崇高さをもってそうするのです。この世にあっても、約束された住まい、神に近い場所に至るずっと前から、彼らはこれらの天国の安楽を待ち望むことによって高められるのです。

The Prophet is commanded to give the happy news of these comforts of the hereafter to those who are described as “the God- fearing”. We note that these comforts are, generally speaking, physical. There is, however, an essential difference between them and the comforts of this world. These are provided only to the God- fearing, who are always conscious of God. This consciousness has a definite moderating influence on both the spirit and the body. It prevents man from being totally consumed by his desires, striving like an animal to fulfil them in any way he can. Hence, when the God-fearing look forward to these physical comforts which they are promised, they do so with a sublimity which remains free of the uncontrolled vigour of animal desire. Even in this life, long before they arrive in their promised abode, close to God, they are elevated by looking forward to these heavenly comforts.

彼らはそこに、この世で失ったこの世の欲望や快楽の単なる埋め合わせ以上のものを見いだします。もしこの世の快楽に肥沃な農園が含まれていたとすれば、来世には、その下を川が流れる楽園があるのです。

They find in them more than a mere compensation of the worldly desires and pleasures they miss in this world. If the pleasures of this life included fertile plantations, they have in the hereafter gardens through which running waters flow.