以前、神はこのスーラの中で、信仰の重要な原則を人々に深く理解させるために二つの例えを示された。今度は、神が与えられた恩恵を拒んだマッカとそこに住む多神教徒たちの状況を描くために、もう一つの例えを示される。この例えは、彼らがその態度を改めないならどのような運命が待っているかを明らかにするものである。この例えは、多神教の迷信に基づいて自らに禁じている善く清浄な物事に言及する前に、この町に与えられた豊かな糧、平和、安全の恩恵を強調している。実際には、神はそれらを人類に対して合法とされた。神は禁じられるものをはっきりと示されており、その中に彼らが自ら禁じているものは含まれていない。これは神に対する恩知らずであり、神の恩恵に感謝しないことである。このような態度をとることで、彼らは神の厳しい罰を受ける身となるのである。

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

ここでは、その章が神がムスリムに禁じられた忌むべきものを列挙していることに加え、ユダヤ教徒に対して、彼らの不正のゆえに神が禁じられた良きもの（清浄なもの）についても言及していることがわかります。

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

これらは、神に敬虔に仕えたしもべであったアブラハムの時代において、その先祖たちにとって禁じられてはいませんでした。これらは実際に、彼とその子孫にとって許されたものでした。

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

一部のものは、その後のユダヤ教徒の不従順に対する一種の罰として、彼らには禁じられました。その後、行いを改めた者たちは、神の赦しと慈悲を受けることができました。

Some were later forbidden to the Jews as a sort of punishment for their subsequent disobedience. Those who then mended their ways could receive God’s forgiveness and mercy.

それから神は、ご自身の信仰の最終的な啓示として、ムハンマドﷺに新たなメッセージを下されました。

Then God revealed a new message to Muĥammad as the final version of His faith.

こうして、すべての清浄なものが再び合法とされました。同じことが、ユダヤ教徒が漁と狩猟を禁じられていた安息日の規定にも当てはまります。安息日の規定は、それについて意見が分かれた、その民自身に課せられたものでした。彼らのうちある者たちは命令に従い、神が禁じられたことを行うのを控えましたが、他の者たちは違反し、神の罰を受けました。彼らは人間の深さをはるかに超える深みへと送られたのです。

Thus all wholesome things were made lawful again. The same applies to the restrictions of the Sabbath, the day on which the Jews are forbidden fishing and hunting. The Sabbath applies to its own people who disagreed over it. Some of them obeyed the orders and refrained from doing what God had forbidden, while others transgressed and incurred God’s punishment. They were sent to a depth far below that of human beings.

神は、安全と安楽のうちに暮らしていた一つの町の例を挙げておられます。その町には、あらゆる方面から豊かに糧が届いていました。それにもかかわらず、町の人々は神の恩恵に感謝しませんでした。そこで神は、彼らがしてきたことの報いとして、飢えと恐怖という苦しみを味わわせたのです。

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

彼らのもとに、彼ら自身の中から一人の使徒が来たが、彼らはその使徒を拒んだ。

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

したがって、彼らは不正を行っていたために、苦難が彼らを覆いました。（112-113節）

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

このケースは、神の聖なる館が建てられたマッカの場合と非常によく似ています。そこは聖別された都市となり、誰もが安全を感じられる場所となりました。殺人の罪を犯した者であっても、脅かされることはありませんでした。人々は皆、神の侵すべからざる館の近くにいるという安全を享受していました。周囲の人々はあらゆる種類の危険にさらされていた一方で、マッカの人々は平和と安全を享受していました。彼らの食料は、巡礼者や平和に旅をする交易隊によって、世界中から容易に運ばれてきました。それでも彼らは、耕作も植物もない不毛の谷間に暮らしていました。にもかかわらず、アブラハムの時代以来、彼らは安全に加えて繁栄した生活を送っていたのです。

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

そのとき、彼らの中から一人の使徒が遣わされました。彼らがよく知っている人物で、常に真実を語り、誠実さにおいて模範となる人でした。彼らは彼の人格に非難すべき点を一つも見出せませんでした。彼を使徒として遣わされたのは神であり、彼らにとっても全人類にとっても慈悲をもたらすためでした。そして彼は、彼らの安全と繁栄をもたらしたあの禁忌の聖殿を築いたイブラーヒーム(アブラハム)と同じ信仰を説いたのです。

Then a Messenger came to them: a man from among them whom they knew to always tell the truth and to be exemplary in his honesty. They could find nothing wrong with his character. It was God who sent him as His Messenger, bringing mercy to them and to all mankind, preaching the same faith as that of Abraham, who built the Inviolable House of worship which ensured their security and prosperity.

しかし彼らは、彼のメッセージをすぐに拒絶し、彼に対してあらゆる種類の虚偽の非難を浴びせ、彼と彼の信奉者たちを迫害にさらしました。

But they were quick to reject his message, levelling at him all sorts of false accusations, and subjecting him and his followers to persecution.

さて、この章は禁じられたものを定め、その禁令を詳しく列挙しています。そのリストには、アラブ人が自分たちに禁じていたもの、すなわちバヒーラ、サーイバ、ワスィーラ、ハーム(ḥām)といった特別な名前で呼ばれていたものは含まれていません。

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

「この節では、禁止事項の列挙の仕方に限定性があることに注目します。「彼はあなたがたに、死肉、血、豚肉、そして神以外の名が唱えられたものだけを禁じられた」（第115節）。これらが禁じられているのは、死肉、血、豚肉の場合のように身体に害を及ぼすからであるか、あるいは、屠殺の際に被造物の名を唱える場合のように、信仰や精神の健康にとって忌まわしいものだからです。「しかし、やむを得ず、欲するからでも、必要以上に越えるのでもなく、それを口にする者には、神は寛容にして慈悲深い方です」（第115節）。このイスラームの信仰は、容易にされており、苦難を伴うものではありません。飢えや渇きの結果、死を恐れたり病気になったりする者は、これらの禁じられた食物のいくらかを食べてもよいのです。どの程度まで食べてよいかについて学者たちの間に見解の相違があることは、先に述べたとおりです。重要なのは、禁止の原則を踏み越えてはならず、通常は禁じられているものを許容する必要性の限度を超えてもならない、ということです。」

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

これらは、神が食物に関して禁じられたこと、あるいは許容されたことの範囲である。

These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.

これらの限界は、異教の神話を根拠に踏み越えられてはならない。誰一人として、神が許可されたものを禁じられたものと偽って主張することはできない。許容と禁止は神の命令によって定められるものであり、それは立法に属し、立法の権限は神おひとりにのみ属するからである。神の命令以外のいかなる根拠においても自らに立法の権威があると主張する者は、虚偽を捏造する者である。神の権威なしに何かを捏造する者は、決して成功しないのである。

These limits must not be trespassed on the basis of pagan myths. No one can make a false claim describing as prohibited what God has permitted. Permissibility and prohibition are made by order from God, because they are part of legislation, which is the prerogative of God alone. Anyone who claims legislative authority for himself, on any basis other than God’s orders, is an inventor of untruth. Those who invent anything without God’s authority will never prosper:

このスーラは、アブラハムが示し、イスラームによって完成された、神の唯一性を信じることに基づく信仰と、神が人類に与えた最後の啓示と、ユダヤ教徒や異教のアラブ人が信奉していた逸脱した信仰との間に生じうる類似点を明らかにした。これらはすべて、クルアーンが正すために啓示された事柄の一部である。預言者ﷺは努力を続けるよう命じられており、人々を神の宗教に従うよう呼びかけるが、その際には知恵と良き諭しを用い、優しい態度で自らの主張を伝えるのである。反対者が攻撃に出て敵対的な行動をとる場合、その報復は攻撃と同じ種類のものとすべきであるが、預言者ﷺは罰を科す力があるにもかかわらず、より善い道である赦しと、逆境における忍耐を選んでもよい。これは必ずや、彼にとってより良い結果をもたらすであろう。しかし彼は、神の導きを拒む人々のために悲しむ必要はなく、また彼らが彼と信徒たちに対して企む策略によって心を痛める必要もないのである。

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

あなたの主の道へ、英知と良い諭しをもって招きなさい。そして最も善い方法で彼らと論じ合いなさい。あなたの主は、誰がその道から迷ったかをよくご存じであり、誰が正しく導かれているかもよくご存じである。{もし罰するのであれば、あなたが受けた不正と同じ程度の罰にしなさい。しかし忍耐して耐え忍ぶことは、苦難の中で忍耐する者にとって、はるかに善いことである。} だから忍耐をもって耐えなさい。あなたが忍耐できるのは、ただ神があなたをお助けになるからであることを常に心に留めて。そして彼らのことで悲しんではならず、彼らの策略によって心を痛めてもならない。まことに神は、主を畏れ続ける者と、善を行う者とともにおられる。（第125〜128節）

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)

これらはイスラームの布教（ダアワ）における基本的な原則であり、また適切な方法でもあります。

Such are the basic rules of Islamic advocacy and such are its appropriate methods.

この道筋は、預言者ﷺと、その後を継いでイスラーム信仰を説くすべての人々に示されているものである。説く者は、自分はただ神が定めた道に従うよう人々に呼びかけているのだということを明らかにしなければならない。彼は個人の大義や国家の大義を求めているのではない。主に対する義務を果たしているにすぎない。彼は自分自身の功績を主張せず、また、その使命そのものや、その呼びかけに応えて神の導きに従う人々に対して、恩を売ろうとする者でもない。彼の報いは神のみから与えられるのである。

The proper approach is being shown here to the Prophet and to all who succeed him in advocating the Islamic faith. The advocate must make it clear that he simply calls on people to follow the path outlined by God. He is not calling for any personal or national cause. He is simply discharging his duty towards his Lord. He claims no credit for himself, nor does he have a favour to curry with the message itself or with those who respond to his call and follow divine guidance. He receives his reward from God alone.