この章は、全節にわたって同じ韻を保ち、同じ調子の拍子を通して流れている。その冒頭には、周囲の宇宙とその現象から生まれ出たかのような、いくつかの審美的な趣が見られる。これらの現象は、この章の主題である偉大な真理、すなわち人間の本性、生来の能力、行動の選択、そして自らの運命を定める責任を包み込む枠組みを形作っている。

This sūrah, which maintains the same rhyme in all its verses and keeps the same musical beat throughout, starts with several aesthetic touches which seem to spring out from the surrounding universe and its phenomena. These phenomena form the framework which encompasses the great truth which is the subject matter of the sūrah, namely, the nature of man, his inherent abilities, choice of action, and responsibility in determining his own fate.

この章はまた、サムード族の物語に触れています。彼らは神の使徒から受けた警告に対して否定的な態度をとり、雌らくだを殺し、最後には完全に滅ぼされました。これは、魂を清く保つかわりに穢し、敬虔さの限界の中にとどまろうとしない者たちに待ち受ける、望みのない未来の一例です。「それを清める者は成功し、それを穢す者は破滅する」(九節―十節)

This sūrah also refers to the story of the Thamūd and their negative attitude to the warnings they received from God’s messenger, to their killing of the she-camel, and finally their complete annihilation. This provides an example of the unpromising prospects which await those who corrupt their souls instead of keeping them pure and who do not confine themselves within the limits of piety. “Successful is the one who keeps it pure, and ruined is the one who corrupts it.” (Verses 9-10)

太陽とその朝の輝きにかけて、それに従う月にかけて、その栄光を明らかにする昼にかけて、それを覆う夜にかけて。天とそれを築いたものにかけて、地とそれを広げたものにかけて、魂とそれを形づくり、悪と善の知識を吹き込んだものにかけて。それを清く保つ者は成功し、それを汚す者は破滅する。(第1節から第10節)

By the sun and his morning brightness, by the moon as she follows him, by the day, which reveals his splendour, by the night, which veils him. By the heaven and its construction, by the earth and its spreading, by the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and righteousness. Successful is the one who keeps it pure, and ruined is the one who corrupts it. (Verses 1-10)

神は、人間の魂について、どのように形作られ、どのような霊感を受けるかを誓われるのと同じように、これらの対象や宇宙の諸現象によっても誓われる。この誓いは、これらの被造物に付加的な重要性を与え、人間の注意をそれらへ向けさせる。人間はこれらの現象について熟考し、その価値と創造の目的を理解するよう努めるべきである。

God swears by these objects and universal phenomena as He swears by the human soul, how it is fashioned and the inspiration it receives. The oath gives these creatures an added significance and draws man’s attention to them. Man ought to contemplate these phenomena and try to appreciate their value and the purpose of their creation.

実際、人間の心が宇宙と交信するための、ある種の特別な言語が存在します。この言語は人間の本性の一部です。音声や発音を用いない言語であり、人が壮大で心を高揚させる光景を求めて天を仰ぐたびに生き生きとしてくる魂へと届く、心への呼びかけであり、魂への霊感なのです。だからこそ、クルアーンは人間に周囲を熟考するよう繰り返し促しています。それは、直接的な方法もあれば、暗示や、さりげない言及、刺激という形を用いることもあり、様々な仕方で行われています。たとえばこの場合、宇宙のいくつかの現象を神による誓いの対象とし、その後に続く章句の枠組みとしています。こうした明確な指示と間接的な示唆は、本巻のスーラにおいて非常に頻繁に見られます。ほとんどすべてのスーラが、何らかの形で人間に宇宙との対話を勧め、その秘められた言語を通じて、宇宙の徴を味わい、そのメッセージを理解するよう促しているのです。

There exists in fact, some kind of a special language through which the human heart communicates with the universe. This language is part of human nature. It is a language which does not use sounds and articulation. It is a communication to hearts and an inspiration to souls which come alive whenever man looks up to the universe for an inspiring or cheerful sight. Hence, the Qur’ān frequently urges man to reflect upon his surroundings. It does this in various ways, sometimes directly and sometimes with hints, incidental touches and stimuli. In this case, for example, some phenomena of the universe are made the subject of God’s oath, in order to serve as a framework for what follows in the sūrah. These explicit directives and indirect hints are very frequent in the sūrahs of the present volume. There is hardly any sūrah which does not encourage man, in one way or another, to communicate with the universe, in secret language, so that he may appreciate its signs and understand its address.

ここには、太陽と朝の時間帯にかけられた、心を奮い立たせる誓いがあります。この誓いはまた、太陽が地平線の上に昇る時間、すなわちそれが実に最も美しいときを特定しています。実際、朝の時間帯は、冬には心地よい暖かさをもたらす時です。夏には、正午の照りつける暑さが訪れる前の、大気がまだ穏やかで爽やかで、太陽がもっとも澄んで見える時です。

Here we have an inspiring oath by the sun and the mid-morning. The oath also specifies the time when the sun rises above the horizon, when it is indeed at its most beautiful. Indeed, mid-morning is, in winter, a time of refreshing warmth. In summer, it is a time when the atmosphere is just mild and fresh before the blazing heat of midday sets in, and the sun is at its clearest.

このスーラは、人間についての根本的な真理へと進み、その真理を宇宙の様々な現象と結びつけています。人間は、この調和の取れた創造の中で最も驚くべき不思議の一つだからです。「魂とそれを形作り、善と悪についての知識を吹き込まれたものにかけて誓う。自らを清く保つ者は成功し、それを汚す者は破滅する。」（節7〜10）

The sūrah moves on to state the basic truth about man, and relates this truth to the various phenomena of the universe, for man is one of the most remarkable wonders in this harmonious creation: “By the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and righteousness. Successful is the one who keeps it pure, and ruined is the one who corrupts it.” (Verses 7-10)

イスラーム的な人間心理の概念の基礎は、次の四つの節に、そしてその前の章『町』（アル＝バラド）の第10節「そして我らは彼に二つの道を示した」、さらに『人間』（アッ＝ダフル）章第3節「我らは彼に正しい道を示した。彼が感謝する者であれ、不信仰な者であれ」によって示されている。これらは、『サード』章にある人間の二重性を指摘する節を補うものである。その節には次のようにある。「あなたの主は天使たちに仰せられた。『私は泥から人間を創造しよう。私がそれを形作り、私の霊を吹き込んだとき、彼にひれ伏して平伏せよ』」（38：71－72）。これらの節はまた、人間の行為に対する責任と説明責任を定める節とも関連し、補い合っている。例えば『外套をかぶる者』章の「each人は自らが為したことの質として留め置かれる」という節や、『雷』章の「神は、人々が自分の心の中にあるものを変えない限り、その状態を変えられることはない」（13：11）という節である。これらの節および同様の節は、人間に関するイスラームの見方を完全な明晰さをもって定めている。

The basis of the Islamic concept of human psychology is outlined in these four verses, along with verse 10 of the preceding sūrah, The City, “And [We have] shown him the two paths,” and verse 3 in Sūrah 76, Man, which says: “We have shown him the right path, be he grateful or ungrateful.” They supplement the verses which point out the duality in man’s make-up in Sūrah 38, Şād, which says: “Your Lord said to the angels, ‘I am creating man from clay. When I have fashioned him, and breathed of My spirit into him, kneel down and prostrate yourselves before him.’“ (38: 7172) These verses also supplement and relate to the verses which define man’s responsibility and accountability for his actions, such as the one in Sūrah 74, The Cloaked One, which reads: “Everyone is held in pledge for whatever he has wrought,” and the verse in Sūrah 13, Thunder, which states that God’s attitude to man is directly related to man’s own behaviour: “God does not change a people’s lot until they change what is in their hearts.” (13: 11) These and similar verses define the Islamic view of man with perfect clarity.

神は人間を、二重の本性と能力をもって創造されました。ここで「二重」と言うのは、人間を構成する二つの要素、すなわち大地の粘土と神の霊が、人の内に善と悪、神の導きに従うことと迷い道に進むことへの、同等の二つの傾向を形作っている、ということです。人間は、出会うあらゆるものの中に善を見分ける能力と同じくらい、悪を見分ける能力を備えており、そのどちらの方向へも自らを向ける力を等しく持っています。この二重の能力は、人の内に深く根づいています。神の啓示のような外的要因はすべて、この能力を目覚めさせ、人がそれぞれ選んだ道を歩めるよう助けるだけです。言い換えれば、これらの要因がこの生来の能力を生み出すのではなく、ただその発達を助けるのです。

God has created man with a duality of nature and ability. What we mean by duality is that the two ingredients in his make-up, i.e. earth’s clay and God’ spirit, form within him two equal tendencies to good or evil, to either follow divine guidance or go astray. Man is just as capable of recognizing the good as he is of recognizing the evil in everything he encounters, and he is equally capable of directing himself one way or the other. This dual ability is deeply ingrained within him. All external factors, like divine messages, only serve to awaken his ability and help it take its chosen way. In other words, these factors do not create this innate ability; they only help it to develop.

次にこの章は、自らを損ない、神の導きとの間に障壁を築く者たちに降りかかる破滅の例を挙げています。「サムード族は傲慢さのゆえに真理を否定した。その最も不幸な悪人が立ち上がったとき、神の使徒は彼らに言った。『これは神の雌らくだである。彼女に水を飲ませよ』。しかし彼らは彼を拒み、残酷にもそれを屠った。彼らのこの罪のゆえに、彼らの主は彼らに懲罰を下し、その町を根こそぎにした。神は、その結果として何が起ころうとも恐れることはない」（11〜15節）

The sūrah then gives an example of the failure which befalls those who corrupt themselves, and erect a barrier between themselves and divine guidance: “In their overweening arrogance the people of Thamūd denied the truth, when their most hapless wretch broke forth. God’s Messenger said to them: ‘It is a she-camel belonging to God, so let her have her drink.’ But they rejected him, and cruelly slaughtered her. For this their sin their Lord let loose His scourge upon them, and razed their city to the ground. He does not fear what may follow.” (Verses 11-15)

サムードの民とその使徒サーリフの物語は、クルアーンの中で幾度も言及されています。それが出てくるたびに、その話について論じられています。さらに詳しいことは、本書所収の、第89章「暁」の注釈を参照することができます。しかし本章は、サムードの民が、自分たちの預言者を拒絶し、ただ傲慢で無礼だったというだけの理由で、嘘つき呼ばわりしたと述べています。彼らの違反は、その中で最も哀れな不幸な男が雌ラクダを屠るために突進したことで表されています。彼は、その犯罪の結果として最も不幸な者となったのです。彼らの使徒は、あらかじめ警告していました。「これは神のものである雌ラクダである。だから、その水を飲ませてやりなさい」と。これは、彼らがしるしを求めてきたときの彼の条件でした。そのしるしとは、雌ラクダが一日は自分のための水を飲み、翌日はその水を残りの家畜のために残しておく、というものでした。雌ラクダには、ほかにも何か特別なことがあったに違いありませんが、神がそれについて私たちに語られなかったので、詳しくは立ち入りません。しかしサムードの民は、使徒の警告に耳を貸さず、雌ラクダを殺しました。その犯罪を実行した者、すなわち大罪人こそが最も不幸な者ですが、彼らの誰も彼を咎めなかったので、全員が責任を負わされました。それどころか、彼らは彼のしたことを称賛したのです。イスラームの基本原則の一つは、この世において社会が集団的な責任を負うということです。これは、各人が自らの行いについて責任を問われる来世における個人の責任という原則と矛盾しません。しかし、善に従うよう互いに諭し促さず、悪や逸脱を正さないことは罪なのです。

The story of the Thamūd and their messenger, Şāliĥ, is mentioned several times in the Qur’ān. A discussion of it is given every time it occurs. The reader may refer for further details to the commentary on Sūrah 89, The Dawn, in this volume. The present sūrah, however, states that the people of Thamūd rejected their prophet and accused him of lying simply because they were arrogant and insolent. Their transgression is represented here by the most hapless wretch among them rushing to slaughter the she-camel. He is the most wretched as a result of his crime. Their messenger had warned them in advance, saying, “It is a she-camel belonging to God, so let her have her drink.” This was his condition when they asked him for a sign. The sign was that the she-camel had the water for herself one day and left it for the rest of the cattle the next day. The she-camel must have had something else peculiar to her, but we shall not go into detail because God has not told us about it. The Thamūd, however, did not heed their messenger’s warnings but killed the she-camel. The person who perpetrated the crime, the arch sinner, is the most- wretched, but they were all held responsible because they did not take him to task. On the contrary, they applauded what he did. A basic principle of Islam is that society bears a collective responsibility in this life. This does not conflict with the principle of individual responsibility in the hereafter when everyone is answerable for his own deeds. It is a sin, however, not to counsel and urge one another to adhere to what is good and not to punish evil and transgression.