そのお方に祝福あれ。その御手に全ての支配があり、全てのものに対して権能をお持ちのお方である。(第1節)

Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things, (Verse 1)

この賛美が章の冒頭に置かれていることは、神の祝福が増し加わり、絶え間なく流れ出ている感覚を与えます。主権がそれと並べて言及されていることは、この祝福が神の王国の上に流れ広がっていることを示唆しています。したがって、それは宇宙全体において賛美されており、神ご自身と共に賛美されているのです。それは宇宙に、そしてすべての被造物の心の中に響き渡る讃歌のように聞こえます。それは、神の栄光ある書であるクルアーンにおける神の御言葉から始まり、よく守られた記録に記され、宇宙全体へと広がっていくのです。

Coming as it does at the outset of the surah, this glorification imparts a feeling of the multiplication of God’s blessings and their continued out flowing. The fact that dominion is mentioned alongside it suggests that this blessing flows over Gods kingdom. Hence, it is glorified throughout the universe, as it is glorified with God Himself. It sounds like a hymn echoed throughout the universe and within every creature’s heart. It begins with the divine word in Gods glorious book, the Qur’an, inscribed in a well-guarded record, and which spreads throughout the universe.

「その御手に全権能がある御方に祝福あれ」（第1節）御方こそ、宇宙を完全に支配される主権者であり、その諸事を司られる御方である。

“Blessed be He in whose hand all dominion rests” (Verse 1) He is the Sovereign who has full control over the universe; He conducts its affairs.

この真理が人間の心に確立されると、その方向と行き先は明確になる。もはや、すべての主権が帰属する主権者以外の誰かに顔を向けたり、誰かに頼ったりすることはない。その心は、他の誰かへの服従から解放されていると感じる。こうして、その崇拝を捧げるのは、ただ主おひとりに対してのみとなるのである。

When this truth is established in the human heart, its direction and destination become well defined. It no longer turns to anyone or relies on anyone other than the Sovereign to whom all dominion belongs. It feels free from submission to anyone else. It, thus, addresses its worship to none other than Him.

「かれはすべてのものに対して権能を有したもう」。1）かれから逃れうるものは何もなく、かれの御意志を妨げたり制限したりできる者もいない。かれは創造し、御心のままに行われる。かれはすべてのものに対して完全な権能を有しておられる。かれの御意志は、いかなる制約や限定も受けることがない。この真理がしっかりと確立されるにつれて、人間の心は、感覚や現実の知覚、あるいはその彼方にあるものによって、さらには人間の想像力によっても思い描けるいかなる制限からも自由な、神の御意志と御業を認識できるようになる。神の権能は、人間の心が思い描けるものをはるかに超えて及ぶ。人間の想像力は、慣れ親しんだものによって変化への期待が制限されているからである。神の限りない権能の真理を理解することで、この制限は取り除かれる。ゆえに信者は、神の権能が限界も制限もなく、いかなることをも成し遂げうると期待するのである。

“ Who has power over all things.” 1) Nothing escapes Him, and no one diverts or limits His will. He creates and does what He wants. He has full power over everything. His will is subject to neither limitation nor restriction. As this truth becomes well established, the human mind is free to perceive God’s will and action that are free of any restriction our senses, perception of reality or what lies beyond it, or indeed our imagination can visualize. God’s power extends far beyond anything that a human mind can entertain. After all, human imagination is restricted in its expectation of change by what is familiar to it. Appreciation of the truth of God’s limidess power removes this restriction. Hence, a believer expects God’s power to accomplish anything, without limit or restriction.

この偉大な真理は、そのうえで宇宙の最も広大で最も高い次元に結びつけられます。同時に、宇宙は来世における報いと応報の真理とも関係づけられて示されています。

This great truth is then anchored to the universe at its broadest and highest. At the same time, the universe is shown to be related to the truth of reward and requital in the life to come:

彼は七つの天を層を重ねて創造された。慈悲深き御方が創られたものに、あなたは何の欠陥も見出せない。目を凝らしてみよ。何か綻びが見えるか。もう一度、何度でも見直すがよい。あなたの視線は、疲れ果てて鈍く戻ってくるであろう。 我々は最も低い天を灯火で飾り、それを悪魔を打ち払う投石として用いた。また、彼らのために燃え盛る炎の懲罰を備えておいた。 主を否んだ者には、地獄の懲罰が待っている。何という悪しき行き先であろうか。彼らがそこに投げ込まれるとき、地獄が沸き立ち、怒りで今にも爆ぜんばかりに、息を荒く吸い込む音を耳にするであろう。一団がそこに投げ込まれるたびに、その番人たちが彼らに問う。「警告する者が、あなたがたのもとに来なかったのか」と。彼らは答えるであろう。「然り、警告する者は確かに我々のもとに来た。しかし我々はそれを信じず、こう言ったのだ。『神は何も啓示されてはいない』と。」

He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with. We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury. Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, ‘Did no one come to warn you? 'Yes,'they will reply, 'a wamer did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing.

彼らはまたこう言うであろう。「もし私たちが耳を傾け、理性を用いていたなら、今ごろ燃え盛る火の住人の中にはいなかったでしょうに。」こうして彼らは自らの罪を認めるのである。燃え盛る火の住人は遠ざけられよ〔神の慈悲から遠ざけられよ〕。（第3節〜第11節）

You are in total error. They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire.’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy]. (Verses 3-11)

すべてこの passage が述べていることは、最初の節の結果であり、神がご自身の支配権に対して行使される完全な主権と、その自由で制限のない力の一側面です。そこに含まれるすべては、二番目の節が述べる、人々を試すための死と生の創造、そしてその試練が示すものに応じた報いについての内容を裏付けています。

Everything this passage mentions is a result of the first verse and is an aspect of the complete sovereignty God exercises over His dominion and of His free, unrestricted power. Everything it contains confirms what the second verse states of the creation of death and life to test people and then their reward according to what their test proves.

「彼は七つの天を層をなして創られた。」(第3節) 天文学の理論に基づいて、「層をなす七つの天」という表現の意味を正確に確定することはできない。これらの理論は、新しい世代の望遠鏡やその他の機器・道具が登場するたびに修正され、訂正され続けるものである。したがって、修正と訂正に開かれたままの発見に、クルアーンの言葉の意味を結びつけるのは正しくない。私たちにとっては、七つの天があり、それらが異なる次元の層として配置されている、ということを知っておけば十分である。

"He created seven heavens in layers." (Verse 3) We cannot, on the basis of astronomical theories, exactly ascertain the meaning of the expression 'seven heavens in layers'. These theories are subject to amendment and correction with every new generation of telescopes and other machines and tools. It is not right, therefore, to attach the meaning of the Quranic statement to discoveries that remain subject to amendment and correction. It is sufficient for us to know that there are seven heavens, and that they are placed in layers of different dimensions.

この章は、最も近い天の灯火が、もう一つの役割も持っていることを述べています。すなわち、「また、悪魔を打ち落とす投げ矢とされた」(第5節)です。 本注釈では、私たちの知覚の及ばない世界に関わる事柄について、いかなる説明も付け加えないという原則を定めています。私たちは神が私たちについて語られたことだけに限り、クルアーンの本文はそのままにしておきます。これは、私たちが理解するのに必要なことを述べるには確かに十分です。 私たちは、悪魔が別種の被造物であると確信しています。クルアーンにはその描写が与えられており、本注釈でも該当箇所では言及してきました。ただし、クルアーンが述べている以上のことは何も加えていません。 したがって私たちは、神が最も近い天の飾りとして置かれたこれらの灯火が、悪魔を打ち落とすための投げ矢としても用いられていると信じます。これは、別の章に述べられているように、流星の形をとることもあります。「われは地上に最も近い天を灯火で飾り、あらゆる反逆の悪魔から守った……もし誰かが盗み聞きして一片をさらおうとすれば、燃え盛る炎に追われる」(37章)。

The surah states that the lamps which adorn the lowest heaven also have another function: “And made them missiles to pelt the devils with” (Verse 5) We have established a rule in this commentary that we do not try to add any explanation to any matter relating to the world beyond our faculties of perception. We limit ourselves only to whatever God tells us about them, leaving the Qur’anic text as it is. This is certainly enough to state whatever is needed for our comprehension. We certainly believe that a different type of creation is the devils. Some description of them is given in the Qur’an, and we have referred to these in our commentary wherever they occur. We have though added nothing to what the Qur’an states. We, therefore, believe that these lamps, which God placed as adornments of the lowest heaven, are also used as missiles to pelt devils with. This may be in the form of shooting stars, as mentioned in another surah: “ We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil... If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (37:

「6-7と10）どのように？どのような形で、どれほどの大きさか？アッラーはこのことについて何もお教えくださっておらず、こうした問題について参照できる他の典拠もない。」

6-7 and 10) How? In what form and of what size? God has told us nothing of this and we have no other source to refer to in such matters.

したがって、私たちが知るべきことはすべて備わっており、このことをあるがままに信じるべきです。これがすべてです。神がさらなる詳細や説明が私たちの益となると知っておられたなら、神はそれらをお与えになったはずです。

Therefore, we have all we need to know and we should believe in this as it is. This is all there is to it. Had God known that further details or explanations would have benefited us, He would have given us these.

なぜ、悪魔に石を投げること、あるいは悪魔に向けて小石を放つことのような事柄において、神が私たちにとって益がないと御存じのことを、わざわざ知ろうとする必要があるのでしょうか。

Why, then, should we try to reach to what God knows to be of no use to us in such a matter as the pelting or shooting of devils?

この章は、こうした悪魔たちに神が用意しておられるものについてさらに述べています。それは、これらの投げつけられる流星のほかにあるものです。「われらは彼らのために、燃え盛る火による懲罰を用意した」(第5節)。これは、彼らが現世では流星を投げつけられ、来世では燃え盛る火の苦しみを味わうことを意味しています。おそらくこれは、章が天について述べたことの続きであり、不信仰者について述べることの前置きとなっているのでしょう。

地獄はまるで生きた生き物のようであり、怒りを抑えつけているが、その結果として息を吸い込み、煮えたぎるかのようである。その怒りはあまりにも大きく、不信仰者に対する憎悪で今にも破裂しそうなほどである。これは地獄の寓意的な描写と受け取る人もいるかもしれないが、私の考えでは、これは一つの現実を描いているのである。神の創造物はすべて生きた被造物であり、それぞれの種類にふさわしい命を持っている。すべての被造物は自らの主を知り、賛美と讃えの言葉をもって主に呼びかけている。人間が創造主を否定するとき、彼らは驚き、その結果として怒りを覚えるのである。このことはクルアーンの数か所で言及されており、宇宙における確立された現実であることを示している。

Hell seems here to be a living creature, one suppressing its fury, but as a result of which draws its breath and boils over. Its anger is so immense that it almost bursts with hate for the unbelievers. Although this may appear to some as an allegorical description of hell, to my mind, it describes a reality. Every creature of God is a living creature, with a life suited to its kind. Every creature knows its Lord and addresses Him with glorifications and praises. They are amazed at man when he denies his Creator and feel anger as a result. This is mentioned in several places in the Qur’an, suggesting that it is an established reality in the universe.

例えば、クルアーンには次のような明確な一節があります:「七つの天と地、そしてそこに住むすべてのものは、神の無限の栄光を讃えている。実に、あらゆるものが神の栄光と称賛を讃えているが、あなたがたはその讃美を理解することができない。神は実に寛容であり、よく赦し給う」(17:

For example, the following clear statement occurs in the Qur’an: “ The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving” (17:

44) クルアーンにはまた、次のようにあります。「われらはダーウードに恵みを与えた。われらは言った。」

44) The Qur’an also says: “ We graced David with Our favour. We said:

「山々よ、彼と共に神を讃えて歌え！鳥たちよ、同様に！」（34:

‘You mountains, sing with him God's praises! And likewise you birds!'” (34:

10) これらの言明は、文字どおりの意味以外の解釈を一切許さないほど明白である。また、クルアーンの別の一節はこう述べている。「それから、彼は天に御心を向けられた。それは煙であった。そして天と大地に言われた。『来るがよい、両者とも、好むと好まざるとにかかわらず。』二つは言った。」

10) These statements are so clear that they admit no interpretation other than what they literally say. Another Qur’anic statement says: “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.' They both said:

「「我らは喜んで来た」。」（41：11）この最後の言葉は、天と地が神の法に服従する様子の比喩であると言えるかもしれないが、そのような解釈をする必要はない。それは、意図された直接的で明白な意味からさらに遠ざかるものである。

‘We do come willingly.'” (41: 11) This last statement may be said to be an allegory of how the skies and earth submit to Gods law, but there is no need to make such an interpretation. It is further removed than the direct and clear meaning intended.

この最後の節は、前後の内容をつなぐ架け橋の役割を果たしている。それは、公に言われることであれ密かに言われることであれ、神があらゆることを知っておられることを強調している。このようにして、神は人類に挑戦される。人間を創造されたのは神であり、その内面の魂を知っておられるのも神なのである。

This last verse provides a bridge linking what precedes it with what comes after. It emphasizes Gods knowledge of everything, whether it is said in public or private. He, thus, challenges mankind. It is He who created them and He who knows their inner souls:

あなたがたが言葉を秘めても、公に述べても、御方は心の内にあるすべてをご存じです。創造された御方が、すべてを知らないことがあるでしょうか。御方はまことに、最も慈悲深く、よく通じておられます。(クルアーン 67章13-14節)

Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware, verses 13-14)

彼らには、自分の好きなことを、好きな言い方で言ってもよいと告げられている。それらはすべて神に等しく知られている。神は秘められた事柄を、秘密よりもさらに深くまでご存じだからである。「神は、すべての心の中にあるものを十分にご存じである」(第13節)

They are told they can say what they like, in whatever way they like; it is all equally known to God, for He knows what is concealed deeper even than secrets. “He has full knowledge of what is in all hearts” (Verse 13)

胸の奥深くにしまわれ、口に出されることのない思いさえも、アッラーはご存知である。それらの思いを創られたのはアッラーであり、それを宿す胸もまたアッラーが創られたのである。「創造された御方が知らないことがあろうか」（14節）。創造主であられる御方が、それらについてすべてをご存知でないはずがない。「まことに、御方は優しく、すべてを知り尽くしておられる」（14節）。アッラーの知識は、あらゆる細部、そして隠された感情や思考のすべてに及んでいるのである。

Even those thoughts that are kept deep within ones breast, unexpressed, are also known to Him. It is He who created these thoughts, just as He created the breasts that keep them. “How could it be that He who has created should not know all?” verse 14) The One who has created them must surely know all about them. “He is indeed Most Gracious, All-Aware” verse 14) His knowledge encompasses every little detail and every hidden feeling and thought.

しかし人々は、ある動きを隠し、ある秘密を守り、あるいは意図を覆い隠すことによって、神から身を隠そうとする。なんと馬鹿げたことか。意図を隠そうとする彼らの心も神によって創造されたものであり、神は彼らのあらゆる通り道と、その奥深い隅々をすべてご存じである。実に、彼らが隠そうと努める意図もまた神の創造物であり、神はそれがどのように形づくられ、どこに宿っているかをご存じである。では、人々は何を隠すことができるというのか、そして彼らはどこへ向かうというのか。

Yet people try to hide themselves from God, by making a move here, keeping a secret there or by hiding their intentions. How ludicrous! Their minds in which they try to hide their intentions, are created by God, and He knows all their pathways and hidden corners. Indeed, the intentions they seek to hide are also God’s creation; He knows how they are formulated and where they are lodged. So, what can people hide, and where will they turn to?

クルアーンは、この真理を人々の心に刻み込んでいます。それによって人々は正しい理解を得られるからです。さらに、クルアーンは人々に神を意識させ、常に目覚めた状態でいさせ、信者がこの世で与えられた信託を果たせるようにします。この信託とは信仰の信託であり、正義を守ることと、行動においても意図においても神に身を捧げることです。こうした理解は、自分たちの心と思い、秘めた心の内と意図のすべてが神の被造物であり、そのすべてが神によって余すところなく知られていることを明確に悟るまで、得ることはできません。信者がこの悟りに至ると、その人は心から悪い意図や一時的な雑念を清めるとともに、表に出る振る舞いや口にする言葉も正しい道に保ちます。公の場であれ私的な場であれ、表立ったことであれ秘められたことであれ、あらゆる状況において神と向き合うのです。

その章は今度は大地について述べています。神は大地を人間が住むためにお創りになりました。神はそれを平らに広げ、人間の生命を支えることを可能にするあらゆる手段をその中にお備えになりました。

The surah now refers to the earth, which God has created for man to live on. He smoothed it and provided in it all the means that enable it to support human life:

彼こそは大地をあなたがたのために従順なものとされた方である。だからその肩の上を歩き回り、神の糧を食べなさい。そしてあなたがたは神の御許へ復活させられるのである。(15節)

He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. (Verse 15)

人類は長い間地上に暮らしてきたため、大地に定住し、その上を歩き、その潜在力、すなわち土壌、水、空気、鉱物、その他すべての天然資源を利用することに慣れてしまいました。そのため人々は、神が大地を彼らにとって住みやすいものとし、その中に含まれるものから利益を得られるようにしてくださったという神の恵みを忘れてしまいます。この章は、この偉大な恩恵を人々に思い起こさせ、いつの時代に生きる人であっても、地球とその潜在力についての知識に応じて理解できる見事な表現で、それを人々の目の前に示しています。

Man has lived long on earth finding it easy to settle upon, walk along and utilize its potentials - including its soil, water, air, minerals and all other natural resources. Hence, people forget Gods blessing as He made the earth easy for them to live on and to benefit by what it contains. The surah reminds them of this great blessing, putting it before their eyes, in a fine expression that everyone, regardless of when do they live, can understand according to their knowledge of the earth and its potentials.

古い世代の人々にとって、大地が住みやすいものとされていることの意味は、地表が平らに整えられ、人や動物がその上を歩けるようになっていること、そして船がその海を進めることを指していました。また、大地が耕作と収穫に適するように造られ、生命を可能にする大気、水、土壌が備えられていることをも意味していました。ただし、これらは一般的な概念です。

The description of the earth as easy to live upon meant for those generations of old the surface of the earth and its being smoothed out so that people and animals could walk upon it, and boats could sail through its seas. It also meant for them that it has been made suitable for cultivation and harvest, and given the sorts of atmosphere, water and soil to make life possible. These, however, are general notions.

科学的な発見は、今日に至るまで、このクルアーンの言葉により広い意味を与える、さらなる詳細を明らかにしています。

Scientific discoveries, up to the present day, provide further details that give a much broader sense to this Quranic statement.

この章で地上を「住みやすいもの」と表現するために用いられているアラビア語の語は「ダルール」（dhalul）であり、通常は人間が乗り物として使えるように馴らされた動物を形容する語です。科学が示すところによれば、私たちが安定して静止しているように見ている地球は、実際には確かに動いており、この語の使用は適切だといえます。さらに、地球は止まることなく速い速度で進み続けています。それにもかかわらず、乗り手を振り落とさず、進みながら踏みつけることもないように馴らされています。移動中も乗り手を揺さぶることなく、穏やかな乗り心地を与えてくれるのです。しかalso、それはまた、多くの乳を出す乗用動物のようなものでもあります。

The Arabic term used in the surah to describe the earth as easy to live upon’ is dhalul, which is normally used to describe an animal that is ‘broken so that man can use it as a mount. Science tells us that use of this term is apt, because the earth which we see as stable and motionless is nonetheless certainly moving. What is more is that it is running at a fast pace, without stopping. Nevertheless, it is broken so as not to throw off its rider and not to trample him as it goes along. It does not shake him as it moves, but rather gives him an easy ride. Moreover, it is just like a mount that produces milk, yielding much.

いま、彼らは容易に住めるよう定められた地上で安全に暮らし、神の許しによって流れ込むこのすべての安楽を享受している。そのとき、この安定した大地が彼らの足元から激しく揺さぶられる。彼らは大地が震えるのを感じる。周囲の大気が突然かき乱され、旋風が彼らを包み込み、顔や胸を打つ。これらすべてが起こるのは、彼らが目を覚まし、天を仰ぎ、その彼方の領域にあるものを見分けようとし、神の御心がもたらすものに注意深くあるようにするためである。

At this moment, as they are safe on the face of the earth that has been made easy to live upon, and as they enjoy all this ease that flows by Gods leave, this stable earth is shaken violently from under their feet. They feel it quake. The atmosphere surrounding them is suddenly disturbed and a whirlwind engulfs them, hitting their faces and breasts. All this takes place so that they wake up, look up to heaven, try to discern what is in the realm beyond, and be watchful of what God’s will may bring about:

天にいる御方が、地震によって大地にあなたがたを呑み込ませることはないと、あなたがたは安心しているのか。あるいは、天にいる御方が、あなたがたに対して砂嵐を送り込むことはないと、安心しているのか。やがてあなたがたは、わたしの警告がどれほどのものであったかを知るであろう。かつてのそれ以前の人々も否定した。そのとき、わたしの拒絶はどれほど恐ろしいものであったか。（第16節〜第18節）

Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning. Those who lived before them also disbelieved. How terrible was My rejection of them? (Verses 16-18)

地上に住み、人々の生活のために整えられたその在り方を享受し、その豊かな資源の中から必要なものを取り出している人々は、地がときに反抗的になり、人間の生活にとって厳しいものとなりうることを悟っている。

The people who live on earth enjoying the way it has been smoothed out for their living and who take out of its wealth of resources what they need, realize that it may at times become rebellious, hard for mans living.

これは、神が地球のシステムに小さな乱れを生じさせることをお許しになり、その表面にあるものが激しく揺さぶられたり破壊されたりするときに起こります。表面に何があろうと、それは揺れ動き、もはやその位置にとどまることができなくなります。地震が起きたり火山が噴火したりするとき、私たちはこれを目にします。砕けた山の中から、手に負えない獣が姿を現すのです。しかし神はそれを抑え込まれるので、その激しい反逆はすみやかに制御されます。それはほんの数秒間反逆するにすぎませんが、人間が地表に築いた建造物を破壊するには十分です。あるいは、地表の一部全体を飲み込もうと口を開けることもあります。地が揺れると、人々はただ無力で、それを止めるために何もすることができません。地震、火山、地盤沈下に直面すると、人々は檻の中で怯えたネズミのように、あてもなく走り回ります。しかし、そのほんの数秒前まで、人々は楽しみに耽り、あらゆるものを支えている至高の力のことなど意に介さずにいたのです。

This takes place when God permits a small disturbance of its system, and things on its surface are severely shaken or destroyed. Whatever happens to be on the surface quakes and can no longer hold its place. We see this when earthquakes occur or volcanoes erupt, revealing an unwieldy beast within the broken mount. Yet God reins it in so that its violent rebellion is brought swiftly under control. It rebels merely for a few seconds, but this is enough to bring about destruction to the structures man has built on its surface; or it may open its mouth to swallow a whole portion of its surface. When it quakes, people are simply helpless, unable to do anything to stop it. In the face of earthquakes, volcanoes and earth subsidence, people run about aimlessly, like terrified mice in a cage. Yet only seconds before, they were enjoying themselves, oblivious to the Supreme Power that holds everything in place.

この強い警告は今や、人がしばしば目にしながらも、めったに考えたり熟考したりしないことへの省察の呼びかけへと移っていく。それは神の偉大な創造の計画と、その限りない力のもう一つの側面である。

This strong warning now gives way to a call to reflect on something that man often sees but rarely considers and contemplates. It is yet another aspect of God’s great design of creation and of His limitless power:

彼らは、頭上で翼を広げ、また翼をたたむ鳥たちを見ていないのか。慈悲深き御方(ラフマーン)以外に、それらを支えるものはない。まことに御方はすべてを見通しておられる。(第19節)

Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything. (Verse 19)

これは絶えず起こっている奇跡ですが、あまりに見慣れているために、神の偉大な力を示すその証しを私たちはつい見過ごしてしまいます。では鳥を見てください。翼を広げ、そしてまた畳みながら、そのどちらの状態でも空中に留まり、軽やかに、なめらかに浮かんでいるのです。

This is a miracle that takes place at every moment, yet because of its familiarity we tend to overlook its testimony of Gods great power. Yet, look at the birds: how they spread their wings and then draw them in, but in both situations remain airborne, floating easily and smoothly.

さらに、時として彼らは、見せるための動きのように見える動作をし、その飛翔に美しさを加えます。高く舞い上がったり、勢いよく急降下したりするのです。

Moreover, at times, they make certain movements that appear to be for show, adding beauty to their flight, rising high or diving down at speed.

目も心もこの光景に見飽きることがなく、それぞれの鳥が固有の動きを見せています。これは確かに、神の美しい創造に思いを向けさせる楽しみです。ここには、美しさと完全さが共にあることが見てとれます。

Neither eye nor heart tires of looking at this scene and following each type of bird perform their characteristic movements. It is certainly an enjoyment that invites contemplation of God’s beautiful creation. We see here how beauty and perfection go hand in hand.

その章はまず、人々にこの美しい光景を見るよう促しています。

The surah first suggests that people should look at this beautiful sight:

「彼らは、羽を広げ、また羽をたたみながら、頭上にいる鳥たちを見ていないのか。慈悲深き御方（至慈なるお方）以外に、彼らを支える者はいない」。（第19節）この節に続いて、神の完全な設計を明確に示す一節があります。「慈悲深き御方以外に、彼らを支える者はいない」。神は、ご自身が定められた自然の法則によって鳥たちを支えておられます。その法則は、大小すべての被造物に見られる高度な調和を保っています。そのような調和を実現するために、一つひとつの小さな細胞や粒子までもが考慮されているのです。これらの自然の法則によって、地表、大気、そして鳥の形状において、何千にも及ぶ均衡が成り立つように定められています。こうして、この奇跡は実現し、完璧な規則性をもって絶えず繰り返されているのです。

“Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in?" (Verse 19) It follows this with a clear indication of God’s perfect design: “None but the Lord of Grace holds them up" God holds them up by the laws of nature He has set in operation, maintaining a high standard of harmony that is apparent in all creatures, large and small. To achieve such harmony, every little cell or particle is taken into account. These laws of nature ensure that aspects of balance are set in place, in their thousands, on the earth’s surface, in the air and in the shape of birds. Thus, this miracle is achieved and it continues to replicate itself with perfect regularity.

しかし次の節は、不信者たちを再び恐れへと引き戻します。こうして彼らは、恐怖と神の創造への感嘆の間を行ったり来たりするのです。

The next verse, however, returns unbelievers to fear. Thus they alternate between feelings of fear and admiration of Gods creation:

慈悲深き御方（ラフマーン）以外に、あなた方を助けるどのような軍勢があるというのか。

What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace?

不信仰者たちは、まことに自己欺瞞の中で迷っている。（第20節）

The unbelievers are truly lost in self delusion. (Verse 20)

彼らは、大地に呑み込まれたり、砂嵐に襲われたりすることのないよう警告を受けてきた。また、不信仰のゆえに神が退けた先の共同体の末路についても、思い起こさせられてきたのである。

They have been warned lest they be swallowed up by the earth or be overwhelmed by a sandy whirlwind, and they have been reminded of the fate of earlier communities whom God rejected for their disbelief.

さて、この章は彼らに問いかけます。「彼以外に、誰があなたがたを彼から守ってくれるのか。慈悲深き主ご自身以外に、誰が彼の御力を退けることができるのか」。不信仰者は、まことに自己欺瞞の中で迷っているのです。そのような自己欺瞞は、彼らに偽りの安心感と安全の感覚を与えます。彼らは、まさに神の御力にさらされている瞬間に、この偽りの安全の感覚に頼っているのです。

Now the surah asks them: who other than He can give them protection against Him? Who can ward off His might other than the Lord of Grace Himself?“ The unbelievers are truly lost in self delusion?' Such self-delusion gives them the false feeling of safety and security. They rely on this false sense of security at the very moment they are exposed to His might.

彼らには、慈悲深き主に慈悲を乞う根拠として差し出せるような信仰も善行もないのである。

They have neither faith nor good action to put forward in support of any plea for mercy from the Lord of Grace.

その章では、彼らが享受している恵みについても述べられていますが、その恵みの源を彼らは見過ごしています。彼らは、それが取り上げられるかもしれないと恐れることもなく、むしろ傲慢に振る舞い続けているのです。

Next, the surah mentions the provisions they enjoy but the source of which they overlook. They do not fear that this might be withheld, but instead continue to behave arrogantly:

もし神がその糧を差し控えられたなら、いったい誰があなたがたに糧を与えるというのか。それでも彼らは傲慢に居座り、反抗を続けている。（第21節）

Who will provide for you, if He were to withhold His provision? Yet they persist in their arrogance and in rebellion. (Verse 21)

前に述べたとおり、すべての人々の糧は、まず第一に神の御意志と、神が宇宙を設計し、地球と大気をそのような状態に創られた仕組みによってもたらされます。これらの要因はすべて人類の支配の及ばないものであり、人類がいかなる形でも影響を与えることはできません。それらは人間の創造よりも前から存在していました。それらは人間よりも強大で、神が望むときにはいつでも、生命の痕跡をすべて消し去る力を持っています。では、神が人々から水を取り上げたり、空気を与えなかったり、あるいは生命に不可欠な元素のいずれかを差し控えたりしたら、いったい誰が人類に糧を与えてくれるでしょうか。

さらにそれに加えて、彼らは預言者とその信奉者たちを迷い道にあると決めつけ、自分たちの方がより正しく導かれていると主張しました。信仰を説く者に対して、どの共同体においても不信仰者たちが同じことを向けてきたのです。したがって、この章は双方の立場を生き生きと描き出しています。「顔を下にして這いずり回る者は、まっすぐな道の上を真っ直ぐに歩む者よりも正しく導かれているというのか」(第22節)。顔を下にして這いずる者とは、正しい道を両足で歩む代わりに、実際に顔で地面を這って進む者か、歩きながら躓き、顔から倒れる者のいずれかです。彼は起き上がっても再びつまずき、また倒れます。どちらも惨めな状態であり、苦難と困窮に苛まれています。

On top of all this, they described the Prophet and those who followed him as having gone astray, claiming that they were better guided than them. The same is levelled at the advocates of faith by unbelievers in every community. Therefore, the surah paints a true to life image of the status of both parties: “A he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22) The one who grovels on his face is either someone who actually walks on his face instead of the right way using his feet and legs, or is someone who trips as he walks, falling on his face. He then lifts himself up only to trip again. Both are miserable conditions, beset with affliction and hardship.

どちらも正しい導きにも善にも至らない。そうした状態が、つまずきや曲がりのない道を、まっすぐに、しっかりと歩み、目指す目的地を十分に自覚している人の状態からどれほど隔たっていることか。

Neither leads to proper guidance or goodness. How far removed such conditions are from that of one who walks upright, steady along a way that is free of pitfalls and crookedness, fully aware of the goal towards which he moves.

最初のものは、神の道から逸れ、その結果として神の導きを失った、哀れな人の状況である。彼は神の法則と被造物と衝突する進路上にあり、それらとは異なる道を歩んでいる。それゆえ、彼は常に倒れてはつまずき、疲れ果て、道に迷っている。

The first is the situation of a miserable person who has deviated from Gods way and, as such, become deprived of His guidance. He is on a collision course with Gods laws and creatures, taking up a way different from theirs. Therefore, he is always falling and tripping, tired and lost.

第二の状況は、幸福な人の状況である。その人は神の導きによって恩恵を受け、常に神を讃え賛美する信者たちが示した道を歩むことを楽しんでいる。こうして彼は、全宇宙と、生きているものも生きていないものも含むすべての被造物の行列に加わるのである。

The second situation is that of a happy person, benefiting by Gods guidance and enjoying travelling along the way charted by believers who always glorify and praise Him. Thus, he joins the procession of the entire universe and of all living and inanimate creatures.

信仰の生き方とは、安らぎと率直さ、そして明確な目的を持つ生き方である。

The life of faith is that of ease, straightforwardness and clear objectives.

これに対して、不信仰の生き方は困難と過ちによって特徴づけられます。では、どちらが正しく導かれているでしょうか。この問いに答えが必要でしょうか。これは修辞的な問いであり、そのメッセージを強く印象づけるために設けられたものです。

By contrast, the life of disbelief is marked by hardship and error. Which, then, is better guided? Does the question require an answer? It is a rhetorical question, designed to drive its message home.

これに続くのは、神が人類を目的もなく、場当たり的に創造し、そのさまざまな特質を与えたわけではないことを明らかにする注意喚起である。すべては、試練を含む生命を始め、その後、最後に報いと応報を授けるという目的のためなのである。

A reminder follows making it clear that God has not created mankind and given them all their distinctive qualities haphazardly, without a definite purpose: it is all for the purpose of initiating life that incorporates a test and then the administering of reward and requital at the end:

「そして、地上にあなたがたを増やし広げたのは、まさに彼であり、あなたがたは彼のもとに集められるのである。」（24節）

“And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered.” (Verse 24)

コーランの節で増殖を示すために用いられているアラビア語の「ダル'」は、「広く四方に散らばる」という意味も持っており、そのためイメージと意味の両面で、二つ目の行為である「集める」こととの対比をなしています。スーラは、この二つのイメージを短い一節の中に示すことで、それらを私たちの目の前に生き生きと浮かび上がらせているのです。

The Arabic term dhar' used in the verse to denote multiplication also signifies ‘spreading far and wide’, which provides a contrast in both image and meaning with the second action of gathering. The surah gives both images in a short verse so as to present these vividly before our eyes.

このように、地上の隅々にまで広がった人々は、自分たちが一つの究極の目的に向かって進んでいることに気づくでしょう。その目的とは、生と死の試練を最終的な目標へと導く終局であり、それがすべての人々を一つに集めるのです。

Thus, people who have spread all over the earth will realize that they are moving towards an end that brings them all together for an ultimate purpose: one that brings the test of life and death to its final goal.

次に、スーラは彼らがこの約束された集結について抱く疑念に言及します。「彼らは言う。『もしあなたがたの言うことが真実であるならば、この約束はいつ成就するのか』」（第25節）このような問いを発するのは、深刻な疑念を抱いている者か、頑なに否定している者だけです。約束の成就の正確な時を知ったところで、その約束の真実性が増すわけではありません。それは、試練が完了した後に報いを与えられる定められた時であるという事実とは関係がありません。それが明日起こるのか、何百万年も後に起こるのかは、彼らにとって同じことです。確かなのは、それが必ず起こるということです。

The surah then mentions their doubts concerning this promised gathering: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?™ (Verse 25) Such a question is put only by one who is in serious doubt or one who is in stubborn denial. Knowing the exact time of the fulfilment of the promise adds nothing to its truth. It has nothing to do with the fact that it is the time appointed for requital after the test has been completed. It is the same to them whether it takes place tomorrow or after millions of years. What is certain is that it is going to happen.

そして彼らは、生前の行いに対する報いを受けるために集められるのです。

Then they will be gathered to receive what they deserve for what they have done in their lives.

神は、審判の日についての知識を被造物のいかなる者にも授けておられない。そのような知識は、彼らのいかなる利益にもならないからである。

不信心深い者たちは、預言者と彼に従う少数の者たちが間もなく滅びることを望んでいた。そうなれば、彼らを悩ませてきた大きな厄介事がなくなると考えたのである。彼らは互いに、そのときまで耐え忍ぶよう勧め合い、そうなれば以前の生活に戻ることができると話し合っていた。時には、ムハンマドとその信徒たちは誤っており、神に対して偽りを捏造しているのだから、神が彼らを取り去られるであろう、と主張することもあった。ゆえに、この章が集合と審判の日における報いの場面を彼らの前に示すとき、たとえ彼らの望みがかなったとしても、不信仰の結果から免れることはできないのだと警告しているのである。したがって、彼らにとっては、あたかもまさにそこで起こっているかのように示されたこの定められた日に備えておくことこそ、はるかに良いことなのである。

The unbelievers hoped that the Prophet and the small group that followed him would soon perish, thereby ridding them of a problem that caused much anxiety. They counselled each other to persist until he so died, when they would be able to patch things up and resume their life as before. Sometimes they voiced the claim that God would take Muhammad and his followers away because they were in error, fabricating lies against God! Hence, as the surah puts before them the scene of gathering and requital on the Day of Judgement, it alerts them to the fact that even if their wish were fulfilled, they would not be immune from facing the consequences of their disbelief. Therefore, it is far better for them to be well prepared for this appointed day, shown to them as though it were taking place there and then:

「言ってやれ。『考えてみなさい。神が私と私に従う者たちを滅ぼされるにせよ、あるいは私たちに慈悲を授けられるにせよ、不信仰者たちを痛ましい苦罰から守ってくれる者が誰かいるだろうか』。」（第28節）

Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering? (Verse 28)

彼らは、自分たちの状況と将来について考えることが賢明でしょう。もし預言者とその信徒たちが死んだとしたら、彼らにどんな利益があるというのでしょうか。同様に、神が預言者とその信徒たちに慈悲を与えたとしても、それが不信仰者を避けられない運命から守ることにはなりません。地上で彼らを増やし、やがて彼らを集められる神は永遠であり、決して死ぬことはありません。それでもこの章は、彼らに「誰があなたがたを苦しみから守るのか」とは言っていません。彼らが不信仰者であるとも特定していません。ただ、不信仰者を待ち受ける痛ましい苦しみについて告げているのです。これは賢明な方法です。一方では彼らの心に恐れを抱かせ、他方では自分たちの状況を見直す機会を与えているのです。もしこの章が彼らを不信仰者と呼び、彼らが必ず痛ましい罰を受けるとはっきり述べていたなら、彼らは露骨な拒絶と頑なな傲慢さで反発したかもしれません。率直に言い切るよりも、ほのめかす方がはるかに効果的であることは、よくあることなのです。

They will be well advised to think of their own situation and their own future. What benefit would accrue to them if the Prophet and his followers died? Likewise, should God bestow His mercy on the Prophet and his followers, this would not by itself protect the unbelievers from their inevitable fate. God, who let them multiply on earth and who will eventually gather them, is eternal. He never dies. Yet the surah does not say to them, who will protect you from suffering?’ It does not specify that they are unbelievers. It simply tells them of the painful suffering that awaits unbelievers. This is a wise approach, instilling fear in their hearts on the one hand, and on the other giving them the chance to review their situation. Had the surah described them as unbelievers and that they would be certain to suffer painful punishment, they might have retoned with outright rejection and stubborn insolence. It is often the case that dropping a hint is far more effective than making a blunt statement.

その章は、現世における罰という形で、不信仰者から生命にとって最も不可欠なもの、すなわち水を奪うことに言及する注記で終わっています。

The surah ends with a note that mentions punishment in this present life in the form of depriving the unbelievers of the most essential thing of life, namely, water:

「言ってみなさい。もしお前たちの水がすべて地中に沈んでしまったなら、誰が流れる澄んだ水をお前たちに与えてくれるだろうか。」（第67章30節）

Say: Just think: if all your water were to sink underground who would give you clear flowing water? (Verse 30)

これは人々の生活にとってあまりにも身近で不可欠なものです。ですから、審判の日が確実であるとは考えられないのであれば、人々はこの動きを慎重に考えるべきです。すべての支配は神の御手の中にあり、神は何事でも成し遂げることがおできになります。もし神がその最も基本的な生命の要素を人々から奪うことを望まれたなら、彼らの立場はどうなるのでしょうか。神がそれを起こすことを望まれたなら、彼らは、この想像もできない事態について思いを巡らせるしかなくなるのです。

This is something so close and necessary for peoples lives. They should therefore consider this move carefully if they cannot think of the Day of Judgement as certain. All dominion rests in Gods hand and He is able to accomplish anything. What will their position be should He will that they be deprived of this most essential life element? They are left to contemplate this unthinkable eventuality, should God will it to happen.

こうして、この章は、はるか遠い地平と深遠な奥底へと私たちを導く壮大な旅を終えます。ほとんどすべての節が、それぞれ独自の響きを与えています。それは未知への旅とも言えますし、しばしば見過ごされがちな、身近で目に見える世界への旅とも言えます。この章は、その長さや節の数をはるかに超えて偉大です。それは遠くの彼方を指す矢の列のようであり、そのひとつひとつが別々の世界を狙っているのです。

Thus, this surah concludes, having taken us on a grand tour reaching up to great horizons and profound depths. Almost every verse provides a distinct beat. It can be seen as a journey into the unknown, or indeed into a close, visible world that is often overlooked. It is a grand surah, much greater than its length or the number of its verses. It is like arrows pointing far into the distance, with each aiming at a separate world.

その章は、いくつもの非常に重要なイスラームの概念を扱っています。

The surah addresses a number of very important Islamic concepts.

それは、神の絶対的な力と絶対的な主権の真理、死と生という試練が復活と報いの前触れであること、神の設計の美しさと完全さ、秘密と内心の思いを絶対的に知っておられること、すべての糧の源が神であること、すべての被造物に対する神の庇護、そしてあらゆる被造物と共におられる神の臨在、さらには信者の神・宇宙・人生に対する理解の一部をなす、その他の多くの真理を確立します。信者は、この理解から、神に対する態度、自分自身、他の人類、生き物、そして宇宙に対する態度、そして生き方の規範を導き出します。この理解こそが、信者の良心、感情、人格、価値観、そして基準を形作るのです。

It establishes the truth of Gods absolute power and His absolute sovereignty; the trial of death and life as a prelude to resurrection and requital; the beauty and perfection of Gods design; His absolute knowledge of secrets and inner thoughts: of God being the source of all provisions; of His guardianship of all His creatures; of His presence with every creature, as well as a number of other truths that are part of a believers concept of God, the universe and life. It is from this concept that a believer derives his code of living and his attitude towards God, himself, the rest of mankind, living creatures and the universe. It is this concept that shapes a believers conscience, feelings, personality, values and standards.