ユースフの物語を詳しく語り終えた後、この章は今度はそれについて論評を始め、いくつかの根本的な問題を指摘する。それを明らかにするために、目の前に広がる宇宙の中で明白に見て取れる事柄、人間の魂の奥深くにあるもの、過去の民や共同体に関わるもの、そして人間の知覚が及ばない領域に属するものに触れる。これらを、この最後の一節の中で現れる順に論じていくが、初めに述べておくと、それらは特定の目的を念頭に置いて配列されている。

Having narrated Joseph’s story in detail, the sūrah now begins commenting on it, pointing out some fundamental issues. To clarify these, it touches on certain aspects that are clearly apparent in the expanse of the universe around us, and others that are deep in the human soul, or relevant to former nations and communities, or which belong to the realm that lies beyond the reach of human perception. We will discuss these as they occur in this final passage, pointing out at the outset that they are ordered with a specific objective in mind.

ヨセフの物語は、ムハンマドが生涯を過ごしたアラビアの人々が語り継いできたものではなかった。この物語には、ムハンマドも彼の民も知らなかった秘密が含まれている。実際、それらの秘密は、この物語の出来事を生きて、そこに関わった人々だけが知っていたものであり、その人々はとうの昔にいなくなっていた。スーラの冒頭で、神はムハンマド（ﷺ）に告げられる。「われがこのクルアーンを啓示することによって、われはあなたに最も美しい物語を語って聞かせる。それ以前、あなたは啓示について何も知らない者たちの一人であった。」（第3節）さて、物語が全体として語られた後に、ここで示される解説は、その冒頭と密接に結びついている。「これは、われがあなたに啓示した報せであり、あなたの知覚を超えた事柄について語るものである。彼ら（すなわちヨセフの兄たち）が計略を企て、その策略を完成させたとき、あなたはその場にいなかった。」（第102節）

Joseph’s story was not one that the Arabian people among whom Muĥammad lived all his life used to relate. It includes certain secrets of which neither he nor his people were aware. In fact those secrets were known only to the people who lived through its events and took part in them. These had long gone. At the opening of the sūrah, God tells the Prophet Muĥammad (peace be upon him): “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3) Now after the story has been told in full, the comment provided here is closely linked to its opening: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102)

あの物語は、その詳細のすべてにわたって、あなたの知識と認識の及ばないものに属します。それを啓示しているのはわれわれです。あなたがそれを他のいかなる方法によっても知り得なかったという事実によって、それが神からの啓示であることは明らかに見て取れます。あなたにとって、それはあなたの認識の範囲を超えたものでした。あなたは、この章のさまざまな箇所で言及されている、ヨセフの兄たちが相談を重ねていたとき、そこにいたわけではありません。また、ヨセフとその父に対して企みをめぐらしていたときにも、あなたは彼らと共にいたわけではありません。ヨセフが弟を引き留めた後、彼らが何らかの計画や謀略を伴う真剣な話し合いに没頭していたときにも、あなたは居合わせませんでした。これはまた、ヨセフに対する貴族の女性たちの策謀、そして彼を投獄した宮廷の人々の策謀についても言及しています。

That story, with all its intricate details, belongs to what is beyond your knowledge and perception. It is We who reveal it to you. The fact that it is a revelation from God is clearly seen in the fact that you could not have come to know of it by any other means. In so far as you are concerned, it has been something beyond the reach of your perception. You were not present with Joseph’s brothers when they indulged in their consultations to which reference was made in different parts of the sūrah. Nor were you with them when they indulged in their scheming against Joseph, and against their father. Nor were you present with them after Joseph had detained his younger brother, when they were involved in earnest discussion, which involved some planning and scheming. This is also a reference to the scheming of the aristocrat women against Joseph, and of the people of the court who imprisoned him.

この企みはいずれも預言者が目にしたものではない。それは天から彼に授けられた啓示の一部であり、この章の啓示の中で改めて確認されている。さらにこの章は、物語全体を通して示される信仰上の他の事柄も確認している。

All this scheming was not witnessed by the Prophet. It is a part of the revelation bestowed on him from on high and confirmed yet again in the revelation of this sūrah, which also confirms other issues of faith illustrated throughout the narrative.

しかし、信者の中にさえも、何らかの形で不信仰の要素を心に忍び込ませる者がいる。真の信仰には、常に注意を怠らないことが求められる。サタンが信仰の中に忍び込ませようとするいかなる一瞬の考えも、そして、どのような行動や態度に潜む現世的な価値観も、すぐに取り除かなければならない。そうすることによってのみ、すべての行いを神おひとりに向けることができるのである。純粋な信仰には、人々の心と行いに最も大きな影響を及ぼすのは誰かという問いに対して、確固たる決断が必要である。これによって、すべての服従が神おひとりに向けられることが保証される。神以外の誰にも、部分的であれ服従を求められるような地位は与えられていない。

Yet even the believers among them allow an element of disbelief, in one form or another, to creep into their hearts. True faith requires being constantly alert so that any fleeting thought that Satan tries to sneak into our beliefs, and every worldly value in any action or attitude we take are removed straightaway. To do so is to ensure that we address all our actions to God alone. Pure faith needs a firm decision in the question of who has the supreme influence on people’s hearts and actions. This ensures that all submission is to God alone. No one else has any position that requires even partial submission.

{最も多くの人々は、神を信じながらも他のものを神に並べることをしないわけではない。}（第106節）彼らは出来事、物事、人々を捉える際に、ある種の現世的価値を持ち込んだり、神の意志や力以外のものに、害や益をもたらす役割を与えたりする。あるいは、神の律法のみに拠らない支配者や主君への服従の要素を認めたり、望みの成就を神以外の者に仰いだり、人々の称賛を得ようとして自らの犠牲を捧げたり、利益を得たり害を退けようと努めながら、その努力が純粋に神のためになされていなかったり、あるいは礼拝の中に、それを神おひとりのためのものとしては純粋でなくするような何かが入り込むことを許したりする。それゆえ預言者ﷺは言われた。「シルク、すなわち神に仲間を並べることは、蟻が這うよりも微妙なものでありうる。」［アブー・ヤアラーがマアキル・イブン・ヤサールから伝えたもの］預言者ﷺの言葉には、このような微妙な偶像崇拝のいくつかの例が示されている。アブドゥッラー・イブン・ウマルは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。「神以外のものにかけて誓う者は、偶像崇拝を犯すことになる。」［ティルミズィーが伝えたもの］アブドゥッラー・イブン・マスウードは、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。「護符や呪符は偶像崇拝の印である。」［アフマドとアブー・ダーウードが伝えたもの］また預言者ﷺは言われた。「護符を身につける者は、神に仲間を並べている。」［アフマドが伝えたもの］さらに預言者ﷺは、神に帰せられる聖なるハディースの中で次のように伝えている。「私は仲間を最も必要としない者である。誰かが何かを行い、その中で私に他の者を並べるならば、私はその者をその仲間に委ねて見捨てる。」別のハディースでは、預言者ﷺは次のように言われたと伝えられている。「過去、現在、未来のすべての世代が、必ずや来る日に神の御前に集められたとき、次の言葉による告知がなされる。『神のためになされた行いの中で神に仲間を並べた者は、その報酬を神以外の者に求めよ。神は仲間を最も必要としない御方であるからである。』」 「イマーム・アフマドは次のように伝えています。預言者ﷺは警告されました。『私があなた方について最も恐れるのは、小さなシルクである』。教友たちが、小さなシルクとは何かを説明してほしいと頼むと、預言者ﷺは言われました。『それは偽善である。人々が審判の日に自分の行いを携えて来ると、神は彼らにこう言われる。「かつて現世で見せかけの態度をとっていた者たちのところへ行き、その者たちに報酬を求めよ」』。このように、神に対するシルクには、気づきにくい形がさまざまあります。したがって、私たちの信仰が真実で純粋なものであるよう、そのわずかな痕跡さえも取り除くために、常に注意を怠らないことが求められるのです。」

“And most of them do not even believe in God without also associating partners with Him.” (Verse 106) They associate some earthly value in the way they consider events, matters and people, or give to something other than God’s will or power a role in what brings them harm or benefit. Or they may acknowledge an element of submission to a ruler or master who does not confine himself to God’s law alone; or they look up to someone other than God for the fulfilment of their hopes; or address their sacrifice in a way that seeks to win people’s admiration; or strive to ensure some benefit or dispel harm but their striving is not done purely for God’s sake; or they may allow something to creep into their worship which makes it not purely dedicated to God alone. Hence, the Prophet says: “Shirk, i.e. associating partners with God, may be more subtle than the creeping of an ant.” [Related by Abū Ya’lā on the authority of Ma’qil ibn Yasār.] The Prophet’s statements give several examples of such subtle idolatry. `Abdullāh ibn `Umar quotes the Prophet as saying: “Whoever swears by something other than God commits idolatry.” [Related by al-Tirmidhī.] `Abdullāh ibn Mas`ūd reports that the Prophet says: “Charms and talismans are marks of idolatry.” [Related by Ahmad and Abū Dāwūd.] He also says: “Whoever wears a charm associates partners with God.” [Related by Ahmad.] The Prophet also relates a statement attributing it to God in a sacred ĥadīth: “I am the least in need of partners. If anyone does something, associating in it someone else with Me, I will abandon him to that partner.” In another ĥadīth the Prophet is quoted as saying: “When all generations, past, present and future, are gathered before God on the Day which will undoubtedly come, an announcement will be made in the following words: ‘Whoever associated a partner with God in any action he did for God’s sake should seek its reward from someone other than God. For God is the least in need of partners.’“ Imām Ahmad relates that the Prophet warned: “What I fear most for you is little shirk.” When his Companions asked him to explain what he meant by little shirk, he said: “Hypocrisy. When people come with their deeds on the Day of Judgement, God says to them: ‘Go to those whom you used to flatter in your first life and seek your reward from them.’“ Such, then, are the subtle forms of associating partners with God. Hence constant alertness is required in order to remove any trace of it so that our faith is true and pure.

では、人々は一体何を待っているのでしょうか。宇宙に存在する、神とその唯一性を指し示すあらゆる印に背を向け、顧みることなく、なおも背き続けているのです。神の啓示から背を向け、そのことに対して何の報酬も求められていないにもかかわらず、彼らは何を待っているのでしょうか。「彼らは、神の懲罰という圧倒的な災いが自分たちに降りかかることはないと確信しているのか。それとも、審判の日が不意に、気づかぬうちに彼らを襲うことはないと思っているのか。」（第107節）

Now the question arises: what are those people waiting for when they continue to turn away and pay no heed to all the signs that are present in the universe pointing to God and His oneness? What are they waiting for after they have turned away from God’s revelations, for which they have been asked no recompense? “Do they feel confident that the overwhelming scourge of God’s punishment will not fall upon them, or that the Last Hour will not come upon them suddenly, taking them unaware.” (Verse 107)

これは、彼らを目覚めさせ、怠慢な態度を捨てさせ、その後の結果に苦しまないようにするための、強い衝撃の言葉です。神の罰がいつ下るかは、誰にもわかりません。それは突然彼らを襲うかもしれませんし、最後の時、そして苦難をすべて伴う審判の日が近づき、彼らが気づかないうちに突然訪れるのかもしれません。来世へと通じる扉はすべて閉ざされており、そこを見通す目も耳も存在しません。次の瞬間に何がもたらされるかは、誰も知りません。では、神の印から背を向ける者たちが安心していられるのはなぜなのでしょうか。

This is a powerful touch which is meant to wake them up and shed their negligent attitude, so that they do not suffer its aftermath. The timing of God’s punishment is unknown to anyone. It may strike them suddenly, or it may be that the Last Hour is so near, and the Day of Judgement, with all its suffering may come suddenly, taking them unaware. The doors leading to the world beyond are all closed, allowing no eye or ear to penetrate through it. No one knows what the next moment brings. How is it that those who turn away from God’s signs feel secure?

神のメッセージを体現するクルアーンの章句は、人々の手の届くところにあり、神が宇宙に置かれた徴(しるし)もまた、すべての人が目にし、思いを巡らせられるところにある。しかし大半の人々は、そのどちらにも注意を払わずに通り過ぎ、明らかな形であれ、ひそかな形であれ、神に対して同位者を配している。それに対して、神の使徒ﷺは自らの道を歩み、それに従う者たちとともに、いかなる逸脱もなく正しい道を保ち、その道を歩み続ける決意を何ものにも揺るがされることを許さない。「言え:

The verses of the Qur’ān, which embody God’s message, are within their grasp, and the signs God has placed in the universe are also there for all to behold and contemplate. But most people pass by both paying no heed, associating partners with God, either openly or in a subtle way. God’s Messenger, however, will follow his own way, joined by those who follow him, maintaining the right path, without any deviation, and allowing nothing to influence their determination to follow it. “Say:

「これが私の道である。私と私に従う者たちは、確かな知識に基づいて神へと人々を招く。神は栄光に満ち、無限に清らかであられる。私は神に並べて他のものを崇める者ではない。」（一〇八節）

‘This is my way. I call [all mankind] to God on the basis of sure knowledge, I and all those who follow me. Limitless is God in His glory. I am not one of those who associate partners with Him.’“ (Verse 108)

「言いなさい。『これが私の道である』」（第108節）それは、曲がりくねったところや隠れた曲がり角のない、まっすぐな道である。それが正しい道であることに疑いはない。「私と私に従う者たちは、確かな知識に基づいて、神へと［全人類を］呼びかけている」（第108節）。私たちは、私たちの道を照らしてくださる神の導きに従う。私たちは、開かれた目と知識と理解をもってそれに従う。暗闇の中を手探りすることも、確たる根拠を欠いた突然の気まぐれや思いつきに従うこともない。私たちは、宇宙の主権者である神の御力にふさわしくないものを神に帰することはない。神に仲間を配する者たちを離れ、神に仲間を配する者たちが従うどの道とも全く異なる道に従っていることを、私たちは示すのである。

この章は今、預言者たちに与えられた啓示と、それを伝えた者たちに関する神の法について述べています。また、過去のいくつかの世代が遭った運命に示された徴についても言及しています。神の使徒であるムハンマド ﷺ には多くの先達があり、その教えは前例のないものではありません。それゆえ人々は、自分たちの使徒を信じず信仰を拒んだ先の共同体に何が起きたのかを考えるべきなのです。

The sūrah now refers to the divine law concerning the messages given to prophets who delivered them. It also refers to some of the signs shown in the fate met by some past generations. As a Messenger of God, Muĥammad has many predecessors, and his message is not without precedent. Hence people should consider what happened to earlier communities which did not believe their messengers and rejected the faith.

彼らの運命は、それを目にするすべての人に明らかな、いくつかの兆しを示している。

Their fate provides some signs that are clearly visible to all beholders.

「あなたより前にも、わたしは、啓示を与えた男たちを、その人々の中から選んで遣わした。彼らは地上を旅して、自分たちより前の(不信仰な)人々がどのような末路をたどったかを見なかったのか。主の畏れを抱いて生きる者には、来世こそがまさって善いものである。あなたがたは、なぜ理性を用いないのか。」（第12章109節）

“Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people. Have they not travelled the land and seen what was the end of those [unbelievers] who lived before them? Better indeed is the life to come for those who remain God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verse 109)

過去の共同体の運命について思いを巡らせると、どれほど頑なな心でも揺さぶられずにはいられません。彼らの動き、行い、感情を想像することができ、彼らがこれらの場所で日々の営みを送り、ある地から別の地へと移動し、希望と恐れと志に満ち、未来を仰ぎ見ていた様子を思い描くことができます。そしてある時、突然彼らは動きを失い、あらゆる能力と感覚が完全に絶えてしまいます。彼らの住まいは生気を失い、彼らは姿を消しました。すべては無に帰したのです。後に残されたのは、まったき空虚だけです。これらの事実に思いを致すことは、最も頑なで残酷な心さえも必ず揺り動かします。だからこそ、クルアーンは私たちの手を取り、幾度も繰り返し、先の共同体の運命を示してくれるのです。

Reflection on the fate of former communities is bound to shake even hardened hearts. We can imagine their movements, actions and feelings, and we can paint a picture of them going about their business in these places, going from one location to another, full of hope, fear and aspiration, and looking up to the future, then suddenly they are motionless, with all their faculties and senses completely dead. Their quarters are lifeless, and they have gone. All has come to nothing. A complete void is all that is left. Reflection on these facts is bound to shake even the most hardened and cruel of hearts. Therefore, the Qur’ān takes us by the hand to show us the fate of earlier communities, time after time.

「あなたより前にも、われは啓示を授けた男たちだけを、町の民の中から選んで遣わした」（第12章109節）。これらの使徒は天使でも、ほかのいかなる種類の被造物でもなかった。町の人々と同じ人間であった。あなたと同じく、砂漠の民でさえなかった。だからこそ、より穏やかで思いやり深く、信仰を説くという困難な務めにおいてより大きな忍耐を示す、ということもなかった。したがって預言者ﷺのメッセージも、ほかの使徒に与えられた啓示と同じ型に従うものである。

“Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people.” (Verse 109) These messengers were neither angels nor any other species of creature. They were human beings, just like the people of the towns. Like you, they were not even desert people, so that they would be gentler and more compassionate, showing more perseverance in the difficult task of advocating the faith. The Prophet’s message, then, follows the same pattern of revelation given to other messengers.

神の教えを広めるにあたっては、このような経過をたどるのが通常である。

Such is the normal line of events when it comes to advocacy of God’s message.

困難や逆境は、その主張者たちの努力と力がすべて尽きるまで必要なのです。人々が勝利をそこまで諦めたとき、それは神によって与えられます。救われるべき者たちは、真理を否定する他の者たちを呑み込む破滅や、現世の権力を振るう者たちの圧制から救われるでしょう。神の力は悪を行う者たちを打ち、彼らはいかなる方法でもそれに抗うことはできません。彼ら自身の力も、その支持者たちの力も、神の罰を防ぐことはできないのです。

Hardship and adversity are necessary until all the efforts and energy of its advocates are exhausted. When people so despair of victory, it is given by God. Those who deserve to be saved will be saved from the destruction that engulfs the others who deny the truth and from the tyranny of those who wield worldly power. God’s might strikes the evil-doers and they can in no way resist it. Neither their own nor their supporters’ power can prevent God’s punishment.

これが通常の道である。神の支援は安くは得られないからだ。もしそうでなかったならば、神のメッセージの伝道について多くの軽薄さが生じるであろう。わずかな代償を払うだけで神の支援が与えられるのであれば、真のメッセージの擁護者を自称する者には事欠かないであろう。真理のメッセージが軽々しく扱われることがあってはならない。それは完全な生き方を示し、実践されるべき規範を提供するものである。ゆえに、代償を払う覚悟のない偽りの擁護者から守られねばならない。代償が大きく、真理が困難と逆境を背景に明らかになるとき、真の擁護者はその不屈の忍耐によっても区別される。たとえ自分の生存中に勝利を見ることはないと感じたとしても、彼らは自らのメッセージを捨てることはない。

This is the normal way because God’s support does not come cheap. Had it been so, there would be a lot of frivolity about the advocacy of God’s message. There would be no shortage of people claiming to be advocates of the true message, since there would only be a small price to pay before God’s support were given. The message of the truth should never be treated with frivolity. It provides a complete way of life and a code to be implemented. Hence, it must be protected against false advocates who are not prepared to pay the price. When the price is high, and the truth emerges clearly against the background of hardship and adversity, true advocates are also distinguished by their steadfastness. They do not abandon their message even though they may feel that they will never see victory in their lifetime.

神のメッセージを広めることは、期限までに利益を出さなければならない短期的な投資ではない。そうでなければ、人々はより良い利益を求めて別の投資へと移ってしまうだろう。神以外の権力に服従する非イスラム的社会という敵対的な環境の中で神のメッセージを広めようとする者が、その任務が容易であるとか、その投資がすぐに成果をもたらすと考えることはありえない。

Advocacy of the divine message is not a short-term investment which must yield returns by a certain deadline, or people move to a different investment seeking better returns. No one who undertakes advocacy of God’s message in the hostile environment of un-Islamic society which submits to a power other than God’s can think that his task will be an easy one, or that his investment will yield quick returns.

彼は、人間の生活において物理的権力と経済的権力を握り、大衆を惑わせて、白いものを黒と言わせてまで自分の言いなりにさせるあらゆる暴政に対して、自らが反対の立場にあることを、はっきりと心に定めていなければならない。暴君たちはさらに、大衆を神の使信の提唱者たちに敵対させ、大衆の欲望を満たす喜びをちらつかせ、神の使信とその提唱者たちこそが、そのような満足を奪っているのだという考えを彼らの心に植え付けるのである。