人々はあなたに、神聖月における戦いについて尋ねるでしょう。言いなさい、「その中で戦うことは重大な罪である。しかし、神の道から人々を遠ざけること、神と聖なるモスクを信じないこと、そしてその住人をそこから追い出すことは、神の御前においてはるかに重大である」と。宗教的迫害は殺人よりも悪い。彼らは、もしできることならば、あなたがたを信仰から離れさせるまで、あなたがたと戦うことをやめないでしょう。しかし、あなたがたのうち信仰を捨て、不信仰者として死ぬ者は、その行いが現世においても来世においても無駄になります。そのような人々は地獄に定められ、そこに永遠にとどまるのです。（第2章217節）
They ask you about fighting in the sacred month. Say, ‘Fighting in it is a grave offence, but to turn people away from God’s path, to disbelieve in Him and in the Sacred Mosque, and to expel its people from it — [all this] is far more grave in God’s sight.’ Religious persecution is worse than killing. They shall not cease to fight you until they force you to renounce your faith, if they can. But whoever of you renounces his faith and dies an unbeliever, his works shall come to nothing in this world and in the world to come. Such people are destined for hell, wherein they shall abide. (Verse 217)
いくつかの伝承によれば、これらの節は、預言者ムハンマドがバドルの大戦に先立って派遣した、ムハージルーン(預言者とともにマディーナへ移住した人々)八人からなる遠征隊に関連して下されたとされています。その隊長はアブドゥッラー・イブン・ジャフシュでした。預言者ムハンマドﷺは、彼らに封印された指示書を持たせ、一行が二夜の旅程を進むまで開封しないよう命じました。開封すると、指示書には次のように記されていました。「この手紙を読んだら、マッカとターイフの間にあるナフラの谷に着くまで進め。そこに着いたら、クライシュの動きを見張り、その活動について情報を集めよ。部下の誰にも、同行を強制してはならない。」この指示を読んだアブドゥッラー・イブン・ジャフシュは、「聞いて従います」と言いました。彼は同行者たちにそのことを伝え、彼と行動をともにするか、マディーナへ戻るかを選ばせました。全員が進むことに同意しました。彼らはヒジャーズを通る道を取りましたが、途中でサアド・イブン・アビー・ワッカースとウトバ・イブン・ガズワーンが乗っていたラクダが行方不明になり、二人はそれを探すために後に残りました。残りの六人は進み、谷に着いたところで、クライシュに属する小さな交易隊が通りかかりました。そこにはアムル・イブン・アル=ハドラミーを含む四人が同行していました。遠征隊はこの隊を襲撃し、アムル・イブン・アル=ハドラミーを殺し、残りの三人のうち二人を捕らえ、四人目は逃げました。彼らは、それがジュマーダー・サーニー月の最終日だと思い込んでの行動でしたが、実際にはアラブが神聖な月として認めていたラジャブ月の初日でした。この月には戦闘が禁じられており、その神聖さはイスラームによっても追認されていました。
Several reports indicate that these verses were revealed in connection with an expedition of eight Muslims from the Muhājirūn [i.e. those who migrated with the Prophet to Madinah], led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, dispatched by the Prophet Muĥammad prior to the great Battle of Badr, with sealed instructions and ordered not to open them before the company had travelled for two nights. When opened, the instructions read as follows: “When you have read this letter of mine proceed until you reach the Nakhlah valley, between Makkah and Ţā’if. Once there, monitor the movements of the Quraysh and gather news of their activities. Do not force any of your men to go with you.” On reading those instructions, `Abdullāh ibn Jaĥsh, the group commander, said, “To hear is to obey.” He informed his Companions, giving them the choice to join him or return to Madinah. They all agreed to go ahead. They took a route through the Ĥijāz, but on the way the camel mounted by Sa`d ibn Abī Waqqāş and `Utbah ibn Ghazwān went missing and they stayed behind to look for it. The other six went on and, as they reached the valley, a small trade caravan belonging to the Quraysh, passed by. Four people, including `Amr ibn al-Ĥadramī, were travelling with it. The task force attacked it, killing `Amr ibn al-Ĥadramī and apprehending two of the other three men, while the fourth escaped. They did this thinking it was the last day of Jumādā II, whereas in fact it was the first day of Rajab, one of the months recognized as sacred by the Arabs, when no fighting may take place, and whose sanctity was endorsed by Islam.
遠征隊がマディーナに帰還したとき、預言者は彼らに「私は神聖月の間に戦うようにとは命じなかった」と言い、隊商も二人の捕虜も受け取ることを拒みました。遠征隊の者たちは同じムスリムたちから非難され、絶望に陥りました。一方、クライシュ族は、預言者とその信徒たちが一人を殺害し、二人を連れ去り、隊商を奪ったことで神聖月を侵したと非難しました。マディーナのユダヤ教徒の中には、この出来事をムスリムとクライシュ族のあいだに迫りくる戦争の前兆と見る者もいました。
When the expedition returned to Madinah, the Prophet said to them, “I never ordered you to fight during the sacred month,” and refused to accept the caravan or the two prisoners. Members of the expedition were reproached by their fellow Muslims and they were in despair, while the Quraysh accused the Prophet and his followers of violating a sacred month by killing one man, abducting two others, and seizing the caravan. Some Jews in Madinah saw the incident as an omen of impending war between the Muslims and the Quraysh.
雰囲気は陰謀と宣伝によって険悪なものになった。ムスリムは、古来の神聖な慣習を破ることをためらわない、利己的な反逆者として描かれた。ちょうどその時、神聖な月の神聖さを確認し、その間のあらゆる殺害行為を非難するとともに、遠征を含む一連の出来事を正しい視点に置く啓示が下された。
The atmosphere became charged with intrigue and propaganda. The Muslims were depicted as self-serving renegades who would not hesitate to violate age-old sanctities. It was at that point that the revelations were received confirming the sanctity of the sacred months and condemning all acts of killing during them, but putting the whole episode involving the expedition in the right perspective.
それは、イスラム教徒に対して戦争を宣言したのは、むしろ不信仰者たちの方であって、その逆ではなかった。彼らはイスラムの広まりを妨げ、人々をイスラムから遠ざけるためにあらゆる努力を惜しまず、抑圧と迫害に訴えた。彼らは神を信じること、そして聖なるモスクを敬うことを拒んだ。十三年という長い期間にわたり、彼らはイスラムに対する執拗で暴力的な反対と、ついには家や家族から追い出したムスリムの改宗者への迫害によって、繰り返しマッカの神聖さを踏みにじった。
It was the unbelievers who had declared war against the Muslims, rather than the other way round. They obstructed the spread of Islam, and spared no effort in turning people away from it, resorting to oppression and persecution. They refused to believe in God or respect the Sacred Mosque. Over a period of thirteen long years, they repeatedly violated the sanctity of Makkah by their relentless and violent opposition to Islam and by persecuting Muslim converts whom they had eventually driven out of their homes and families.
これらの忌まわしく恥知らずな行為、すなわち異教徒のアラブ人がイスラームとムスリムに対して行った行為は、聖なるモスクと聖なる月の神聖さを侵す、はるかに重大な違反であった。彼らは人々を迫害し、信仰を捨てさせようとした。それははるかに重大な罪である。もはや煙幕は崩れ落ち、異教徒のアラブ人はもはや偽りの敬虔さの壁の陰に隠れることはできず、ムスリムを守勢に追い込み、自分たちこそが行っていた侵略行為をムスリムになすりつけることもできなくなったのである。
These vile and shameless acts the pagan Arabs had perpetrated against Islam and the Muslims were far more grievous violations of the sanctity of the Sacred Mosque and the sacred months. They persecuted people in order to force them to renounce their faith. That is a much more grievous crime. The smoke screen had fallen down, and the pagan Arabs could no longer hide behind a wall of false piety, putting the Muslims on the defensive and accusing them of the very aggressions they themselves had committed.
イスラームは、硬直した理想主義的な教義に基づくものではなく、現実的で実践的な生き方です。人生をありのままに受け止め、問題や状況が生じるたびにその現実に向き合い、実際的で効果的かつ現実に即した解決策を示します。
Islam is a practical and realistic way of life which is not based on rigid idealistic dogma. It takes life as it is and deals with the realities of problems and situations as and when they arise, and provides practical, effective and realistic solutions.
この場合、多神教徒のアラブが侵略者であり、宗教と伝統の聖なるものを徹底的に軽んじる振る舞いをしていたことが見て取れる。
In this instance, the idolater Arabs were the aggressors, who were seen to treat sanctities of religion and tradition with utter contempt.
彼らはイスラームに対して積極的に敵対し、あらゆる形の脅しと誘惑を用いて、ムスリムを動揺させ、その結束を崩し、彼らを家から追い出し、その土地から締め出そうとした。同時に、彼らは宗教の名において抗議し、ムハンマドとその信徒たちが神聖な月の尊厳を犯したと非難することで、偽って道徳的な優位を主張した。ﷺ
They stood in active opposition to Islam, using all forms of intimidation and enticement to disconcert the Muslims, break up their ranks, drive them out of their homes and bar them from their land. At the same time, they falsely claimed the higher moral ground, protesting in the name of religion and accusing Muĥammad and his followers of breaching the sanctity of the sacred months.
イスラームはこうした人々にどう対処すべきでしょうか。理想主義的な方策を勧めるべきでしょうか。イスラームが信徒に対し、敵対者があらゆる手段を用いて自分たちを抑え込もうとしているのに、ただ手をこまねいているよう勧めることは、決してあり得ません。イスラームは、抑圧と悪を根絶し、侵略と不正の力を抑制し、善と正義が勝利することを目指しています。また、宗教的な聖域が暴政と腐敗を行うための盾として利用されることを防ぐことを目的としています。
How should Islam deal with such people? Should it recommend a utopian approach? It could not possibly advise its followers to stand idle while their opponents were using every available means to stifle them. Islam aims to stamp out oppression and evil, and curtail the powers of aggression and injustice, to allow the good and righteous to prevail and prevent religious sanctities being used as a shield for the perpetration of tyranny and corruption.
イスラームは、宗教的な聖域を尊重する人々を篤く重んじるが、そうした聖域を信徒への迫害や抑圧の口実として用いること、あるいは信徒から正当な権利を奪うことは決して認めない。さらに、そのような行為は罰せられないままにしておくべきではないと明言している。
Islam assiduously respects those who honour religious sanctities, but it would not allow such sanctities to be used as a pretext for the persecution or suppression of the believers, or to deprive them of their legitimate rights. It further affirms that such acts should not go unpunished.
同様に、イスラームは陰口、中傷、不正を禁じている。しかしそれは、堕落した行いや悪評で知られる人々、あるいは不正を行う人々には当てはまらないことも明確にしている。そのような行為をかばうことは、弱さと誤解されかねず、さらなる堕落と不正を助長するだけである。
By the same token, Islam forbids backbiting, slander and injustice, for instance, but makes it clear that this does not apply in cases of people who are known for their corruption or bad reputation, or who commit an injustice. To protect such behaviour is liable to be misconstrued as weakness, and could only encourage further corruption and injustice.
しかしながら、イスラームは独自の高い道徳的原則を保持しており、批判者たちが用いる下品な手段に頼ることを勧めてはいない。イスラームはムスリムに対し、自分たちを侮辱する者に毅然と立ち向かうよう指示し、そうした者を相応の方法で公に処罰する権利を彼らに留保しているにすぎない。正義が確立され、不正が封じ込められてはじめて、聖なるものは守られ、保全されうるのである。
Nevertheless, Islam maintains its own high moral principles and does not recommend resort to the same obscene methods used by its detractors. It simply directs the Muslims to stand up to those who offend against them, and reserves for them the right to appropriately and publicly punish them. It is only when justice is established and wrongdoing is contained that sanctities can be protected and preserved.
イスラームはこの点について極めて明確です。言い訳をすることはなく、その寛容で穏健な姿勢につけ込むことを誰にも許しません。このことに関して、クルアーンはムスリム共同体に、悪と腐敗に対して戦うための確かな足場を与えています。クルアーンは、ムスリムが確信と自信、そして完全な良心の平安をもって使命を進めていけるよう、明確で確定的な原則を与えているのです。
Islam is utterly unequivocal on this point. It makes no excuses, nor allows anyone to take advantage of its lenient and tolerant attitude. The Qur’ān, in this instance, provides the Muslim community with the solid ground on which to stand in its fight against evil and corruption. It gives Muslims clear and definite principles to allow them to forge ahead with their mission with certainty, self-assurance and total peace of conscience.