クルアーンが啓示されていく過程で、それは、それぞれが自分たちの小さな片隅の無知に深く染まっていた、非常に多くの散らばった集団から、一つの新しい民族を築く営みを進めていった。イスラームが彼らの人格を作り直すと、ムスリムたちは、はるかに高い人間の水準へと導かれた。その後、彼らには人類の指導者としての偉大な役割が与えられた。こうして、イスラームは信奉者のために、明確な良心と純粋な社会構造に基づく、まったく新しい道徳の基準を打ち立てたのである。

As the Qur’ān was being revealed, it undertook the process of establishing a new nation out of a great many scattered groups each steeped in their little corners of ignorance. After Islam remoulded their characters, the Muslims were led by the hand to a much higher human standard. They were then assigned their great role as the leaders of mankind. In this way, Islam set a completely new moral standard for its followers, one based on a clear conscience and a pure social set-up.

イスラーム共同体がこの水準に到達すると、その個人的・社会的道徳における他の人類に対する優越性は、思想的概念における優越性と等しいものとなった。こうしてムスリム共同体は、神の御意志によって神が定められたことを成し遂げ、神の体制の守護者としての役割を担うことができた。このようにして、それは人類を暗闇から光へと導く指導者となり、誠実で思いやりのある指導力を人類に与えたのである。

Once the new Muslim community had attained this standard, its superiority over the rest of mankind in personal and social morality was equal to its superiority in ideological concepts. The Muslim community was then able to accomplish, by God’s will, what He had determined for it, and to assume its role as custodian of the Divine system. It, thus, became a guide for mankind bringing them out of darkness into light, and providing them with an honest and caring leadership.

道徳的基準の優位性こそが、ある国民を自然に指導的役割にふさわしいものにします。それは、より高い文明水準と科学的進歩を達成し、より良い経済・政治制度を構築するための正しい基盤を与えます。これらの面での優位性は、優れた信仰と道徳的価値観の自然な結果として生じるものです。これは、個人にも共同体にも等しく適用される、神の自然法則の一部なのです。

Superiority of moral standards makes a nation naturally fit for the role of leadership. It provides the right foundation enabling that nation to achieve a higher standard of civilisation and scientific advancement and to formulate a better economic and political system. Superiority in these matters comes as a natural result of superior beliefs and moral values. This is part of God’s natural law which applies to individuals and communities alike.

このような良心の浄化の過程は、個人と社会の両面にわたるものであり、本段落の冒頭の二節がそれを示している。「神は、不当な扱いを受けた者を除き、悪が公然と語られることを愛されない。神はすべてを聞き、すべてを知っておられる。あなたがたが善を公然と行おうと密かに行おうと、あるいは（自分に対してなされた）悪を赦そうと、神はまことに罪を赦し、全能であられる。」（第148節、第149節）

Part of this conscience purification process on individual and social levels is represented by the two opening verses in the present passage: “God does not love evil to be spoken openly unless it be by someone who has been truly wronged. God hears all and knows all. Whether you do good openly or in private, or pardon others for evil (done against you), God indeed absolves sin and He is Powerful.” (Verses 148-149)

その敏感さゆえに、社会は適切な社会道徳の基準を確立する必要がある。うっかり口にされた一言や、ただ一人の人物に向けられた悪意ある噂でさえ、社会全体、その伝統、そして価値観に極めて有害な影響を及ぼしうるのである。

By virtue of its sensitivity, society needs to establish a proper standard of social morality. A word said unwittingly and a rumour intended against only one person may have highly detrimental effects on society as a whole, its traditions, and values.

良心と、信仰者に共通する資質、すなわち神への畏れによって抑制されなければ、悪い言葉を使うことは非常にたやすく、それは必然的に社会に深刻な有害な影響を及ぼします。それはしばしば人々の間の相互の信頼を損ない、悪が当たり前になったという一般的な印象を与えます。また、悪い傾向を持つ者たちに、それを表に出すことを促してしまいます。彼らが悪を最初に始めた者ではなく、すでに悪が広く行き渡っている以上、彼らは何らの反応も心配する必要がないのです。

Unless checked by conscience and by the quality common to believers, namely, fear of God, it is very easy to use evil language, which inevitably leaves profoundly harmful effects on society. It often destroys mutual confidence among people, giving a general impression that evil has become commonplace. It also encourages those with evil tendencies to bring them out into the open. Since they are not the first to start evil, it already being widespread, they need not worry about any reaction.

さらに、慣れは悪に対する最初の衝撃を薄れさせます。悪い言葉を耳にしたり、悪い行いを目にしたりしても、それが広く行き渡っている場合、人々は嫌悪感を表に出そうとはしません。悪がありふれたものになれば、それを変えようとする者もいなくなるのです。

Moreover, familiarity removes the initial shock effect of evil. People tend not to express their disgust at hearing evil words, or indeed, seeing evil acts, when these become widespread. No one will try to change an evil when it becomes commonplace.

さらに、悪事の疑いをかけられ、根拠のない噂を広められた人々は、実際には不当な扱いを受けています。これは、使われている悪意ある言葉の直接的な結果です。

Additionally, those who are accused of evil and around whom false rumours are spread actually suffer injustice. This is a direct result of the evil language being used.

無実の人々が罪のある者と一緒くたにされ、非難があちこちで飛び交い、人々が汚い言葉を使うことを抑え、悪い行いを防いでいた心理的・社会的な歯止めが効かなくなってしまうのです。

Innocent people are grouped together with those who are guilty, accusations fly around, psychological and social considerations, which restrain people from using foul language and prevent evil action, become ineffective.

その後、この章は、イスラームの到来以前に神から啓示を受けた人々について語っています。続いて、特にユダヤ教徒について、さらに後の段階ではキリスト教徒について語ります。ユダヤ教徒がマリヤとイエスについて公然と悪意ある言葉を口にしていることはよく知られています。彼らが二人について言うことには、いかなる根拠もまったくありません。すべて彼ら自身の捏造なのです。彼らの悪意ある非難は、この一節の中で言及されており、神が信者に対して公然と悪口を言わないよう命じている直前の二つの節と関連づけています。この一節全体は、マディーナのムスリム共同体の敵に対してクルアーンが展開した運動の一部です。この運動の同様の部分は、この章とその前の二つの章で示されています。これから、この章に現れるこの運動について論じていきます。

The sūrah then moves on to speak about those people who received revelations from God prior to the advent of Islam. It then speaks about the Jews in particular and, at a later stage, about the Christians. It is well known that the Jews speak openly in evil terms about Mary and Jesus. They have no basis whatsoever for what they say against them. It is all their own fabrication. Their evil accusations are mentioned in this passage which links it to the two preceding verses in which God orders believers not to speak evil openly. The whole passage is part of the campaign conducted by the Qur’ān against the enemies of the Muslim community in Madinah. Similar parts of this campaign were given in this sūrah and the two preceding it. We will now discuss this campaign as it unfolds in this sūrah.

神と、その使徒たちを否定し、神と使徒たちとを区別しようとし、「我々は一部を信じ、他の一部は否定する」と言い、その中間の道を歩もうとする者たち――まことに、彼らこそ不信仰者である。

Those who deny God and His messengers, and want to make a distinction between [belief in] God and [belief in] His messengers, and say: “We believe in some but we deny others”, and want to pursue a path in-between those, in truth, are unbelievers.

{We have prepared for unbelievers humiliating suffering. As for those who believe in God and His messengers and make no distinction between any of them — to them He will give their reward. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.} (Verses 150-152) Note: The Qur'an verse text above is shown in the original form since it appears in braces; the translation of the verse itself should be given in Japanese: {不信仰者には屈辱的な懲罰を用意してある。神とその使徒たちを信じ、それらの間に一切の区別を設けない者たちには、神が報奨を与えてくださる。神は実に、寛容にして慈悲深くあられる。}（第150〜152節）

We have prepared for unbelievers humiliating suffering. As for those who believe in God and His messengers and make no distinction between any of them — to them He will give their reward. God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 150-152)

ユダヤ教徒は、自分たちは預言者たちを信じていると主張したが、イエスとムハンマド(彼らに平安あれ)の教えを否定した。一方、キリスト教徒は以前の預言者たちを信じたものの、イエスで止まり、彼に神的な性質を与えた。しかし、彼らもまたムハンマド ﷺ の教えを否定した。クルアーンは両者を非難し、真の信仰の正しく包括的な概念は、神とその使徒を信じること、すなわち神と神の使徒たちとの間に、あるいは使徒たち相互の間に区別を設けないことに基づくと説いている。このように広い視野を持つがゆえに、イスラームは神に受け入れられる唯一の宗教であり、神の唯一性と、それが人々の生活や信仰に与える実践的な影響を強調しているのである。

The Jews claimed that they believed in their prophets, but they denied the messages of Jesus and Muĥammad (peace be upon them). The Christians, on the other hand, believed in earlier prophets but stopped at Jesus, though they gave him a Divine nature. They, however, also denied the message of Muĥammad (peace be upon him). The Qur’ān denounces both groups, and explains that the proper and comprehensive concept of faith is based on believing in God and His Messenger, making no distinction between God on the one hand and His messengers on the other, or between the messengers themselves. Embracing such a wide view, Islam is then the only religion acceptable to God, because it emphasises the oneness of God and its practical effects on people’s lives and beliefs.

信仰の真理と不信仰、神の使徒とその教えに関するこの基本原則を確立した上で、この章は、ユダヤ教徒が幾度となく取った態度と、彼らが公然と悪口を述べた様子に言及している。それは、預言者とその教えに対する彼らの態度を非難するものであり、とりわけ、彼の教えが真実であることを証明する徴と証拠を示すよう求める、頑迷な要求を非難している。この態度を、彼ら自身の使徒であるモーセ（彼に平安あれ）に対して取った態度、そしてイエス（彼に平安あれ）とその母マリヤに対する態度と比較している。彼らの立場は、ユダヤ教徒が何世代にもわたって常に同じ性質を持ってきたことを明らかにしている。クルアーンは、預言者に敵対したユダヤ人の世代、イエスに敵対した世代、そして過去にモーセに敵対した世代を一つの集団として語り、こうして彼らすべてが同じ性質を共有していることを強調している。

Having established this basic principle of Islamic faith with regard to the truth of faith and unfaith, God’s messengers and their messages, the sūrah now refers to the attitudes adopted by the Jews on a number of occasions and how they openly spoke evil. It denounces their attitude towards the Prophet and his message, particularly their pigheaded demands asking him to provide them with signs and evidence proving his message. It compares this attitude to the one they adopted towards their own messenger, Moses (peace be upon him), and to their attitude towards Jesus (peace be upon him) and his mother, Mary. Their stance reveals that the Jews have always had the same nature over many generations. The Qur’ān speaks of the Jewish generation which opposed the Prophet and that which opposed Jesus and the one which opposed Moses in the past as one group, in this way emphasising the fact that they all shared the same nature.

啓典の民はあなたに、天から一冊の書を降ろしてくれるよう求めている。彼らは、それよりもさらに大きなことをモーセに求め、こう言った。

The people of earlier revelations ask you to have a book sent down to them from heaven. They asked Moses for something even greater than that, when they said:

「私たちに神を目の前で見せてください」。彼らのこの不正のために、雷が彼らを打ちました。その後、明白な証拠が彼らに届いてもなお、彼らは子牛を崇拝するようになりました。それでもわれらは彼らを赦し、モーセに明白な権威を与えました。われらは彼らの誓約の証しとして、シナイ山を彼らの頭上高くに掲げました。

`Make us see God with our own eyes.” The thunderbolt smote them for this their wrongdoing. After that, they took to worshipping the calf even after clear evidence of the truth had come to them. Yet We pardoned them that, and We gave Moses clear authority. We raised Mount Sinai high above them in witness of their solemn pledge.

そして私たちは彼らに言った。「頭を垂れてこの門に入れ」。また、私たちは彼らにこうも告げた。

And We said to them: `Enter the gate, prostrating yourselves”; and We also told them:

「安息日の掟を破ってはならない」と。そして私たちは彼らから極めて厳粛な誓約を受け取った。

`Do not break the Sabbath-law”; and We received from them a most solemn pledge.

（153-154節）

(Verses 153-154)

アラビア半島に住んでいたユダヤ教徒は、イスラームと預言者に対して公然と敵意に満ちた、頑なな態度をとっていました。彼らはイスラームを滅ぼそうとして、絶えず陰謀を企てていました。その態度と陰謀については、クルアーンの中で詳しく述べられています。その一部については、第一巻と第二巻、そして本巻の前の部分でも論じてきました。ここでは、その態度の別の側面について説明します。

このやや自慢めいた主張に応えた後、この章は再び、彼らが以前は許されていたものを禁じられた原因と、来世においてさらに屈辱的な罰が用意されていることを述べていく。「彼らの不信仰と、マルヤムに対して吐く途方もない中傷、そして『我々は神の使徒であるマリヤムの子キリスト、イーサーを殺した』という彼らの自慢のゆえに。」(156-157節)

Having answered this boastful claim, the sūrah resumes outlining the causes behind their being forbidden certain things which they were previously permitted and the preparation of an even more humiliating punishment for them in the hereafter: “And for their disbelief and the monstrous calumny they utter against Mary, and their boast: ‘We have killed the Christ Jesus, son of Mary, God’s Messenger.’” (Verses 156- 57)

その者たちが不信仰者であるという事実は、彼らの悪行が言及されるたびに繰り返し示されている。これは、彼らが不当にも預言者たちを殺したことに関連してすでに述べられている。言うまでもなく、いかなる預言者も正当に殺されることはあり得ない。預言者殺害が絶対的に不当で不正なものとして描かれているのは、単なる事実の表明である。さらに、彼らはマリアに対して流布させた途方もない虚偽に関連づけて、不信仰者と記されている。要するに、彼らは清らかなマリアが大工のヨセフと姦通したと非難したのである。呪われよ、彼らは。さらに彼らは、メシアを殺し十字架にかけたと誇った。彼らはまた、彼が神の使徒であるという言葉を嘲笑していた。

The fact of their being unbelievers is referred to every time one of their evil actions is mentioned. This has already been stated in conjunction with their killing of prophets against all right. Needless to say, no prophet could ever be killed rightly. It is merely a statement of fact that the killing of prophets is described as absolutely wrongful and unjust. Again, they are described as unbelievers in conjunction with the monstrous falsehood that they circulated against Mary. Essentially, they accused Mary, the pure, of adultery with Joseph the Carpenter. Accursed are they. They then boasted that they killed the Messiah and crucified him. They coupled this with derision at his statement that he was God’s Messenger.

このとき、ユダヤ人のこの主張に答え、イエスについての真実を明らかにするため、物語はここで再び中断されます。「彼らは彼を殺したのでもなく、十字架にかけたのでもない。ただ、そう見えただけなのだ。彼について意見が分かれている者たちは、それについて確かな知識を持たず、単なる推測に従っているので、まさに迷っている。確かに、彼らは彼を殺してはいない。いや、神が彼を御自身のもとへ引き上げられたのだ。神はまことに全能にして、英明であられる。」（節157-158）

At this point, the account is interrupted again in order to answer this claim by the Jews and to establish the truth concerning Jesus: “They did not kill him, and neither did they crucify him, but it only seemed to them [as if it had been] so. Those who hold conflicting views about him are indeed confused, having no real knowledge about it, and following mere conjecture. For, of a certainty, they did not kill him. No! God raised him up to Himself. God is indeed Almighty, Wise.” (Verses 157-158)

イエスが殺されたのか、それとも磔にされたのかについて、ユダヤ教徒とキリスト教徒が述べることは虚偽であり、彼ら自身の憶測以外に根拠はありません。ユダヤ教徒は、イエスが神の使徒であるという主張を嘲笑し、自分たちが彼を殺したと主張しています。一方キリスト教徒は、彼が磔にされて埋葬されたと主張しています。しかし彼らはまた、三日後に彼が復活したとも主張しています。歴史は、キリストの誕生や最期について何も記していません。まるで何も起こらなかったかのようです。彼らがこうした主張をするとき、ユダヤ教徒もキリスト教徒も、その真偽について確信を持ってはいないのです。

As regards whether Jesus was killed or crucified, the Jews and the Christians make false claims which have no basis other than in their own suspicions. The Jews claim to have killed him, ridiculing his assertion that he was God’s Messenger. The Christians, on the other hand, claim that he was crucified and buried. But they also claim that he was raised three days later. As for history, it states nothing about Christ’s birth or his end, almost as if nothing happened. When they make their statements, neither the Jews nor the Christians are certain of their truthfulness.

コーランの本文は、キリストについて、また以前の啓示を受けた人々のキリストに対する立場と、彼について信じていたことについて、さらに多くを述べています。「以前の啓示を受けた者の中で、死の瞬間に彼を信じない者は一人もいない。そして復活の日には、彼が彼らに対して真理の証人となるであろう。」（第159節）

The Qur’ānic text has still more to say about Christ, the position of the people of earlier revelations towards him and what they believed about him: “There is not one of the people of earlier revelations but will, at the moment of his death, believe in him, and on the Day of Resurrection he will bear witness to the truth against them.” (Verse 159)

初期のイスラーム学者たちは、この節を解釈するにあたり、「彼の死」という句の代名詞が指すものについての見解によって、さまざまな解釈を示してきました。ある学者たちは、以前の啓典の民のすべての人が、イエスの死の前に必ずイエスを信じるようになると主張しています。彼らは、イエスが審判の日より前に再び地上に戻ってくると考えているのです。また別の学者たちは、以前の啓典の民のすべての人が、自分自身の死の前にイエスを信じるようになると主張しています。つまり、この人が死の苦しみの中にあるとき、真実が見えるようにされるが、その時にはもはや自分の知識が役に立たなくなっているということです。私たちは、この二つ目の見解を支持する傾向にあります。これは、イエスを否定し、その地位を否認し続け、自分たちがイエスを殺し、十字架につけたと主張するユダヤ教徒たちも、この経験をするということを意味します。その経験によって、イエスが確かに神からの使徒であり、その教えが真実であったと知らされるのです。そして彼らはイエスを信じるようになりますが、その信仰が彼らの益となるには、もう遅すぎるのです。審判の日には、イエスが彼らに不利な証人となるでしょう。

Early Muslim scholars interpret this verse in different ways, according to the referent, in their view, of the pronoun in the phrase “his death”. Some maintain that every single person of the people of earlier revelations will inevitably believe in Jesus before his, i.e. Jesus’s death, considering that he will be back on earth before the Day of Resurrection. Other scholars maintain that every single one of the people of earlier revelations will, before his own death, believe in Jesus. This means that when this person is in the throes of death, he will be made to see the truth, when his own knowledge will no longer avail him. We are more inclined to take this second view. It means that the Jews who have denied Jesus and continued to deny his status, claiming to have killed and crucified him, will have this experience which tells them that Jesus was truly a messenger from God and that his message was the truth. They will then believe in Jesus but it will be too late for their belief to be of any benefit to them. On the Day of Resurrection, Jesus will be a witness against them.

真実が確定した後、この章はユダヤ人が行った悪行と、彼らがこの世で受けた罰、そして来世で受けることになる罰についての記述を再開する。「それゆえ、彼らの不義のために、以前は彼らに許されていた良いものの一部を、我は彼らに禁じた。また、彼らがしばしば神の道から背を向けたこと、禁じられていたにもかかわらず高利を取ったこと、そして他人の財産を不正に貪ったことのためである。我は、彼らの中の不信仰者たちのために、重い苦しみを用意した。」(160-161節)

Having established the truth about the alleged crucifixion, the sūrah resumes its account of the evil deeds perpetrated by the Jews, the punishment they have endured in this life and that which they will endure in the life to come: “So, then, for their wrongdoing of the Jews did We forbid them some of the good things of life which had been formerly allowed to them; and, indeed for their turning away often from God’s path, and for their taking usury although it had been forbidden to them, and their wrongful devouring of other people’s property. We have prepared for the unbelievers among them grievous suffering.” (Verse 160-161)

この章は、以前の啓示を受けた人々、とりわけユダヤ教徒との対決を続け、彼らの態度を非難しています。特に、預言者ムハンマドのメッセージを拒絶したこと、そして神が彼を使徒として遣わしたのではないという偽りの主張を糾弾しています。また、使徒たちの間に区別を設けようとしたこと、そしてムハンマドに天から一冊の書物が下されることを証拠として要求した傲慢な要求にも言及しています。この章は、使徒への啓示が新奇で奇異なものではないことを明確に述べています。実際、ノアの時代からムハンマドの時代に至るまで、すべての使徒に対して行われてきた通常のことなのです。彼らはみな、吉報をもたらし、力強い警告を伝える使徒として遣わされました。これは神がご自身の僕たちに与えられた慈悲の一側面であり、人々が不信仰を正当化する口実を持たないようにするためのものです。審判の日の前に、人々は十分に警告を受けてきました。これらの使徒たちはすべて同じ目的のために遣わされ、同じメッセージを伝えるために遣わされたのです。したがって、彼らの間に区別を設けようとすることは、傲慢とうぬぼれの態度に他なりません。もし人々がこの事実を否定するなら、神が天使たちとともにそれを証言されます。証人としては神で十分です。

The sūrah continues its confrontation with the people of earlier revelations, particularly the Jews in this instance, condemning their attitude, particularly their rejection of the Prophet Muĥammad’s message and their false claim that God did not send him as a Messenger. It refers to the distinction they tried to draw between messengers and their arrogant demands for proof of this message in the form of a book sent to him, Muĥammad, from heaven. This sūrah states clearly that revelation to a messenger is not something new or strange. Indeed, it is the normal practice with all messengers since the time of Noah to that of Muĥammad. All of them have been sent as messengers bringing happy news and delivering strong warnings. This is an aspect of Divine mercy bestowed by God on His servants that they may have no argument to justify their disbelief. They have been amply warned before the Day of Judgement. All these messengers were sent for the same aim, and to convey the same message. Hence, to try to distinguish between them is an attitude smacking of arrogance and conceit. If people deny this fact, God bears witness to it, together with the angels. God is sufficient for a witness.

私たちはあなたに啓示を授けました。ちょうどノアとその後の預言者たちに啓示を授けたように。また、アブラハム、イシュマエル、イサク、ヤコブとその子孫、イエス、ヨブ、ヨナ、アロン、ソロモンにも啓示を授け、ダビデには詩篇を授けました。さらに、あなたに以前語ったことのある使徒たち、そしてあなたに語らなかった使徒たちにも啓示を授けました。神はモーセに直接語りかけられました。これらの使徒たちは、良い知らせを伝え、警告を与えるために遣わされました。それは、使徒たちが来た後に、人々が神に対して言い訳をできないようにするためです。神は全能にして賢明であられます。

We have sent revelations to you just as We did send revelations to Noah and the prophets after him; as We sent revelations to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and their descendants, Jesus, Job, Jonah, Aaron and Solomon, and as We vouchsafed to David a book of Divine wisdom; and as [We inspired other] messengers whom We have mentioned to you previously, as well as other messengers whom We have not mentioned to you. And God has spoken His word directly to Moses. [These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.

（節163〜165）

(Verses 163-165)

こうして、人類の歴史を通じて同じ一行が前進し続けてきました。彼らは一つの同じメッセージを伝え、同じ導きをもたらし、警告を与え、良い知らせを告げてきたのです。その中には、ヌーフ、イブラーヒーム、イスマーイール、イスハーク、ヤアクーブとその子孫、イーサー、アイユーブ、ユーヌス、ハールーン、スライマーン、ダーウード、ムーサーといった選ばれた人々が含まれます。さらに、神が啓示の中でアッラーの使徒に語られた他の人々、そして神が預言者に何も告げなかった人々もいます。それは、様々な民族や国々から、異なる時代に生きた人々で構成された一行です。彼らの誰一人として、他の者より優れた地位を与えられてはいません。人種、民族、場所、時代のいかなる違いも、彼らを隔てることはありません。彼らは皆、同じ導きの光を示し、警告と奮起を促し、人々を光へと導こうと努めました。これは、特定の部族、共同体、民族、都市、国に遣わされた者にも、全人類に遣わされた最後の使徒であるムハンマドﷺにも当てはまります。

人間の知性が宗教の定めた原理を裁くことはふさわしくない、ということは私たちの心の中で明確でなければならない。また、宗教的な命令や禁止事項の妥当性の有無を、通常の人間の理性によって判断することもできないし、それらの意味を確かめ、神によって宣べ伝えられたものであることを確認した後で、受け入れるか拒むかを決めることもできない。もし神の定めた法を拒むかどうかが人間の知性に委ねられ、それを気に入らないから、あるいは応じたくないからといって拒むことができたのであれば、神の信仰が説明された後にそれを拒んだとしても、罰を受けることはなかったであろう。実際、人は正しい情報源を通じて宗教の教えを知り、その意味を正しく理解したならば、それを受け入れることが求められているのである。

It should be clear in our minds that it is not for the human intellect to pass judgement on the principles laid down by religion. Nor can we judge through normal human reasoning the validity or otherwise of religious orders and prohibitions, or indeed decide whether to accept or reject them, after having ascertained their meaning and that they have been proclaimed by God. Had it been up to the human intellect to reject Divine legislation, because it disapproves of them or does not wish to respond to them, no punishment would have been incurred for rejecting the Divine faith after it was explained. Man is, indeed, required to accept religious teachings once he gets to know them through a proper source and has correctly understood their import.

イスラームのこのメッセージが人間の理性に語りかけるというとき、それは私たちの理性を目覚めさせ、正しい評価の方法を用いるよう導くという意味です。決して、イスラームのメッセージが正しいか誤りか、受け入れられるか受け入れられないかを判断するのが私たちの理性の役目である、という意味ではありません。真正な言明が一度示されれば、それは従い、実行されるべき判断を与えるのであり、それが直ちに受け入れやすく聞こえようと、まったく奇妙に聞こえようと変わりはありません。私たちは理性を用いて、言語の規則や慣用的用法に従いながら、ある言明の意味するところを理解するのです。その言明の意味が確定すれば、それは神によって与えられた言明である以上、有効であり続け、実行されるべきものです。神から与えられたものを評価し判断するために、人間の知性を神のような存在とみなすことはできません。

When we say that this message of Islam addresses the human mind, we mean that it awakens our minds and directs us to use a proper method of evaluation. It certainly does not mean that it is up to our minds to judge whether the message of Islam is right or wrong, acceptable or unacceptable. Once we have an authentic statement, it provides the judgement to be obeyed and enforced, whether it sounds immediately acceptable or totally strange. We use our minds to understand the import of a particular statement, in accordance with linguistic rules and idiomatic usage. Once the import of a particular statement is ascertained, it remains valid and enforceable because it is a statement given by God. We cannot consider the human intellect a deity to evaluate and judge what has been given to us by God.

多くの混乱がここに生じうる。人間の理性に神のような役割を与え、真正な宗教的教えの妥当性を判断する力を認める人々がいる。一方で、理性の重要性と、信仰を受け入れ導きに従う上での役割を過小評価しようとする人々もいる。どちらの態度も正しくない。すでに説明した中道の態度こそが、適切で正しいものである。実際的に言えば、人間は宗教的教えを、人間の論理、観察、経験に基づいて既に形成した前提と照らし合わせてはならない、ということである。正しい態度は、人が自らの前提を、正しく真正な宗教的言明に基づいて形成し確立すべきだ、というものである。

A great deal of confusion may occur here. Some people try to give the human intellect the role of a deity, giving it the power to judge the validity or otherwise of authentic religious instructions. Others try to minimise its importance and the role it plays in accepting the faith and following guidance. Neither attitude is correct. It is the middle attitude, which we have already explained, that is the proper and correct one. What it means practically is that man cannot put religious teachings against premises of his own, which he might have already developed on the basis of human logic, observations or experience. The proper attitude is that he should develop and establish his premises on the basis of correct and authentic religious statements.

「これらの使徒たちが到来した後、人々が神に対して言い分を持たないようにするため」という言葉について、別の角度から考察する必要がある。（165節）

We need to consider from another angle the statement, “so that people may have no argument against God once these messengers had come”. (Verse 165)

確かに、神の使徒たちに、そして彼らのメッセージを信じる者たちに、人類に対して託された責任は大きなものです(彼ら全員に平安がありますように)。

It is indeed a great responsibility which has been assigned to God’s messengers, (peace be upon them all) and those who believe in their messages towards humanity.

人類の運命は、現世と来世のいずれにおいても、主として使徒たちとその信奉者にかかっている。彼らが、課せられた義務のとおりにこのメッセージを人々に伝えるならば、人々は現世でも来世でも報奨と幸福を得ることができる。そうでなければ、人々は惨めに暮らし、罰に値することになる。

For the destiny of mankind, in both this life and the life to come, depends primarily on the messengers and their followers. If they convey this message to people, as they are required to do, people may achieve reward and happiness in both this world and the next. Otherwise, they live in misery and deserve punishment.

これを大きな責任と呼ぶとき、私たちはただ事実を述べているにすぎません。実際、神の使徒たちは、自らの務めの重大さを深く自覚していたことを示しています。神は彼らに、その責任の真の性質を示されました。神は最後の使徒に対し、彼に託された使命が重いものであり、それに備えなければならないことを明らかにされたのです。「衣にくるまる者よ、夜は、その半分ほど、あるいはそれより少し減らすか増やして、祈りのために起きていなさい。そしてクルアーンを、ゆっくりと、意味に心を向けながら明瞭に唱えなさい。われは、あなたに重大な言葉を授けるであろう。」（73章1〜5節）「われこそが、このクルアーンを段階的に、あなたに上から下されたのである。まことに、上からの授与である。」

When we describe this as a great responsibility, we are only making a statement of fact. Indeed God’s messengers have shown themselves to be keenly aware of the great importance of their task. God has pointed out to them the true nature of their responsibility. He made it clear to His last Messenger that the message he has been assigned is a weighty one, which he needed to prepare himself for: “O you enwrapped one, keep awake [in prayer] at night, all but a small part of one half of it, or make it a little less than that, or add to it; and recite the Qur’ān calmly and distinctly, with your mind attuned to its meaning. We shall bestow on you a weighty message.” (73: 1-5) “It is We who have bestowed from on high this Qur’ān on you, step by step, truly a bestowal from on high.

それゆえ、あなたの主の裁きを忍耐強く待ちなさい。そして、彼らのうちの罪を重ねる者や恩知らずな者には耳を貸してはならない。朝と夕に、また夜のある時間には、あなたの主の御名を唱え、主の前にひれ伏し、長い夜のあいだ、主の限りない栄光を讃えなさい。」(76:23-6) この意味こそ、神が預言者ﷺに明らかにされたものであり、神は彼に、自らが与えられた啓示を真に理解し、その大いなる重要性を悟っていることを示す次の言葉を述べるよう命じておられる。「言いなさい。『神から私を守ってくれる者は誰もおらず、もし私が神からのもの、神のメッセージを(世界に)伝えることを怠るなら、私が身を隠す場所を見つけることもできないであろう』……。神だけが人間の知覚の及ばないものをご存じであり、ご自身が選ばれた使徒に示されるのでなければ、ご自身の計り知れない知識のうちご自身だけのものとしておかれたものを、誰にも明かされることはない……それは、[使徒たち]が伝えるものが、実に主のメッセージにほかならないことを明らかにするためである。」(72:22-8)

ご自身の偉大さ、人間についての知識、人間に対する公正さ、そして人間の度を越した恩知らずにもかかわらず人間に注がれる配慮、慈悲、恵みを思い、この節への解説を締めくくる前に、頭を垂れてしばし思いを巡らせる必要があります。

Before we conclude our comments on this verse, we need to reflect a little with our heads bowed in acknowledgement of God’s greatness, His knowledge of man, His fairness to him, as well as the care, mercy and grace He extends to him, despite his excessive ingratitude.

まず、神の人間に対する完全で行き届いた知識、人間の能力と可能性、そして人間が生まれつき導きに従うことも迷うことも受け入れやすい性質について、少し考えてみましょう。神が人間の知識に基づいて、人間を人間の知性のみに委ねられなかったのは、神が人間に与えた偉大な賜物である知性が、導きへの道を示す多くの明白な徴を示しているにもかかわらず、そうしたことによるものです。神は、ご自身が人間の自由に任せたこの偉大な道具が人間の欲望に影響されうること、そして神が地平の至る所や人間自身の内に置かれた徴が、故意にあるいは無知のために人間から隠されうることを知っておられます。したがって神は、神の使徒を通じて明確に示されるまで、正しい導きに従うことや、そこから背を向けることについて、人間の知性を責めることはなさいません。さらに、そのように明確な啓示が与えられた後でさえ、生き方を考案する任務は人間に課されていません。人間に課されているのは、神が定められた生き方を実践することです。それを超えて、神は人間に広大な支配権を与え、人間が望むままにそれを扱い、好みに応じて変え、望むように分析することを許されました。

Let us first reflect for a moment on God’s thorough and perfect knowledge of man, his capabilities and potentials, as well as his inherent susceptibility to follow guidance or to go astray. It is on the basis of His knowledge of man that God has not left him to what his mind, the great gift He has given him, may dictate, even though it makes numerous and clear indicators which point out the way to faith. God knows that this great tool He has placed at man’s disposal may be influenced by man’s desires and that the indicators He has placed all over the horizon and within man himself may be screened from man, deliberately or through ignorance. Therefore, He does not hold man’s intellect responsible for following right guidance or for turning away from it until He has made it clear to him through His messengers. Moreover, even after such a clear message has been given, the task of devising a way of life is not assigned to man. What he is assigned is the implementation of the way of life laid down by God. Beyond that, God has given man a vast dominion to do with it whatever he likes, changing it as he pleases, and analysing it the way he wishes.

私たちはまた、神が使徒を遣わして人々に喜ばしい展望を示し、彼らの行く手にある落とし穴について警告しなかったならば、人々が神に対して持ちうる論拠があるという、神の正義についても少し省みるべきである。これらの使徒は、神の唯一性、その偉大な創造、深遠な知識、無限の能力を証するものである宇宙の中にあるすべての徴や、人間の内にある徴に加えて遣わされる。さらに、神を信じ、神に服従しようとする人間本性の強い傾きもある。この点で私たちはまた、宇宙の徴と、情報を集めて結論に至る人間の精神の自然な傾向と能力との調和も思い起こすべきである。しかし神は、これらすべての要素に影響し、その働きを曇らせ、人々の視界をぼかし、誤った結論へと導きうるさまざまな弱点を完全にご存じである。したがって、宇宙の徴、人間本性、知性は、神が使徒を遣わして、これらの道具が何らの外来の要素によっても影響されないよう確かめ、神の啓示に示された正しい基準に従ってその働きを統制しない限り、それだけでは十分なものとして神に判断されることはない。これが成し遂げられて初めて、宇宙、人間本性、知性は正しく適切な判断を下すのである。この時点で、人々が神に服従し、神に従うことが義務となる。そうしないことの彼らの言い訳は無効となり、彼らは罰に値するのである。

We should also reflect a little on the Divine justice which provides people with an argument against God, had He not sent them messengers to raise before them happy prospects and also to warn them against the pitfalls in their way. These messengers are sent in addition to all the indicators in the universe and within man, testifying to God’s oneness, His great creation, profound knowledge and infinite ability. Added to this is also the strong inclination of human nature to believe in God and to submit to Him. We should also remember in this respect the harmony between the indicators in the universe and the natural inclination and ability of man’s mind to collate information and arrive at conclusions. God, however, is fully aware of the weaknesses that may affect all these factors, clouding their work, bluring people’s vision and causing them to arrive at the wrong findings. Therefore, the pointers of the universe, human nature and intellect are not judged by God as sufficient on their own, unless He sends messengers to make sure that these instruments are not influenced by any foreign element as also to control their work according to the right standard shown in the Divine message. It is only when this is accomplished that the universe, human nature, and intellect will give the right and proper judgement. At this point in time, it becomes obligatory for people to submit to God and to obey Him. Their argument for not doing so is rendered futile and they, then, deserve punishment.

これまで述べてきたことで、次のクルアーンの言葉が生み出す明確な感情を説明するには十分でしょう。「(これらは)良い知らせを伝え、警告を与えるために遣わされた使徒であった。それは、これらの使徒が来た後には、人々が神に対して言い逃れできないようにするためであった。神は全能にして賢明である」(165節)。ここから、この節の残りの部分についての解説に進みましょう。

What we have said so far is sufficient to explain the clear feelings generated by the Qur’ānic statement: “[These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.” (Verse 165) We will now proceed with our commentary on the rest of this passage.

しかし人々は様々な理由からそのメッセージを否定することがあります。以前に神から預言者を通じて啓示を受けた人々は、ムハンマドﷺに与えられた最後のメッセージを否定するかもしれません。それは、神の僕に吉報をもたらし、不信仰に対して警告するために使者を遣わすという、同じパターンに従っているにもかかわらずです。以前の啓示を受けた人々は、ムハンマドﷺより前に遣わされた使者たちを信じています。ユダヤ教徒はイエス(平安あれ)より前に来たすべての使者を認め、キリスト教徒はそれらすべてに加えてイエスも認めていますが、彼らはイエスに神性を帰しています。これについては後で説明します。ムハンマドﷺに語りかけて、神は彼がこのような拒絶に直面することを慰めておられます。「しかしながら、神ご自身が、御自身があなたに上から授けられたものの真実を証言されます。神は御自身の知識によって、それを上から授けられたのであり、天使たちもそれを証言しています。もっとも、神が証人として十分であられますが。」(166節)

People however may deny that message for different reasons. People who have received earlier revelations from God through earlier prophets may deny the final message given to Muĥammad (peace be upon him), although it follows the same pattern of sending messengers to bring happy news to God’s servants and to warn them against disbelief. Those who received earlier revelations believe in the messengers who were sent before Muĥammad: the Jews acknowledged all messengers who came before Jesus (peace be upon him) and the Christians acknowledged all these as well as Jesus, to whom they attribute a Divine nature, as will be explained later. Addressing the Prophet, God consoles him for facing such rejection: “However it be, God [Himself] bears witness to the truth of what He has bestowed from on high to you: with His knowledge He bestowed it from on high; and the angels also bear witness to that; although God is sufficient as a witness.” (Verse 166)

神と天使によるこの証言は、ムハンマド(ﷺ)に啓示を伝える役目を託された天使たちもその一部である。この証言によって、以前の啓示に従うと主張する人々が言いうることはすべて無に帰す。神ご自身が証言し、天使たちも同じく証言しているのであれば、それ以前の啓示が何の意味を持つだろうか。神の証言だけで十分なのは明らかである。この証言は、ユダヤ教徒による厳しい反対と彼らのメッセージに対する陰謀に直面していた預言者(ﷺ)に、その時に与えられたことで慰めとなった。また、マディーナの初期のムスリムたちにも、ユダヤ教徒による執拗な攻撃に直面する中で安心をもたらした。その攻撃の規模は、それを退けるためにクルアーンで展開された運動が示している。

This testimony by God and the angels, some of whom were entrusted with carrying the message to Muĥammad (peace be upon him), reduces to nothing all that may be said by those claiming to follow earlier revelations. What significance have they when God Himself gives His testimony and the angels do likewise? Surely God’s testimony is enough on its own. Coming when it did, this testimony provided consolation to the Prophet for the stern opposition by the Jews to his message and their scheming against it. It also provided assurance to the early Muslims in Madinah who faced determined assaults from the Jews, the magnitude of which is evidenced by the campaign launched in the Qur’ān to repel it.