「われは、神殿（カアバ）を人々の集いの場であり安全の場とした。『アブラハムの立った所を礼拝の場所としなさい』。われはアブラハムとイシュマエルに、わが神殿を、そこを巡る者、そこに籠もって瞑想する者、そして跪き平伏して祈る者のために清めておくよう命じた。」（第125節）
We made the House [i.e. the Ka`bah] a resort for mankind and a sanctuary: Make the place where Abraham stood as a place of prayer.’ We assigned to Abraham and Ishmael the task of purifying My House for those who walk around it, those who sojourn there for meditation and those who bow down and prostrate themselves in prayer. (Verse 125)
聖なる館であるカアバは、その信頼された管理者であり守護者であるはずのクライシュ族のアラブ人たちによって汚されました。彼らは信徒たちを迫害し、苦しめ、メッカから追い出しました。それにもかかわらず、神はこの館を、あらゆる人種の人々が集まる聖域とすることを望まれました。そこでは、すべての人々が平和と安全を見いだすはずだったのです。
The Sacred House, the Ka`bah, was defiled by the Arabs of the Quraysh who were supposed to be its trusted caretakers and custodians. They harassed and persecuted the believers and drove them out of Makkah. Yet God wanted this House to be a sanctuary to which people of all races resort. In there people should find peace and security for all.
アラブ人は「アブラハムが立った場所」を礼拝の場とするよう命じられていました。これはカアバ神殿を取り囲む一帯全体を指しており、その後それがキブラ、すなわちムスリムが礼拝の際に向かう方角として定められたことは、誰からも異議が唱えられることのない、非常に自然な流れでした。結局のところ、そこは神に捧げられ、他の誰にも捧げられていないがゆえに、一神教の信仰の正統な継承者であるムスリムが礼拝の際に最初に向かった場所だったのです。アブラハムとイシュマエルは、神に仕える敬虔で誠実な二人のしもべとして、そこを清め、巡礼者が礼拝と瞑想のために訪れる準備を整えるよう委ねられました。彼らはその所有権を主張することもなければ、その所有権を他の誰かに譲り渡す力も持っていませんでした。彼らは全能の神のしもべであり、神の聖なる、そして尊ばれる家の守護者にすぎなかったのです。
The Arabs had been directed to establish “the place where Abraham stood”, which is a reference to the whole area surrounding the Ka`bah, as a place for prayer, which makes its subsequent designation as a qiblah, a spot towards which Muslims turn in Prayer, a very natural progression raising no objections from anyone. After all, it had been the very first place to which Muslims, the legitimate heirs of Abraham’s monotheistic religion, had turned in their prayer, because it had been dedicated to God and to no one else. Abraham and Ishmael, two pious and sincere servants of God, had been charged with cleansing it and preparing it for pilgrims who would come to it for worship and meditation. They would make no claim to its ownership, nor did they have it in their power to pass such ownership to anyone else. They were mere servants of God Almighty and keepers of His sacred and revered House.
アブラハムは言った。「主よ、この地を安全な土地とし、その民のうち神と最後の審判の日を信じる者には果実の糧をお与えください。」神は言われた。「信じない者については、わたしはしばらくの間その生活を楽しませ、そのうえで火による責め苦へと追いやろう。なんと悪い行き先であることか。」(第126節)
Abraham said, ‘Lord, make this a land of security and make provisions of fruits for those of its people who believe in God and the Last Day.’ God said, ‘And as for he who disbelieves, I shall let him enjoy life for a while and then I shall drive him to suffering through the fire; and what a terrible end!’ (Verse 126)
ابراهيم（アブラハム）が、この家（カアバ）が後世にわたって万人の平和と安全の場となるよう祈りつつも、神が以前に戒められたことを明らかに心に留めていたことは、今や次の点からわかります。すなわち、神の恩恵を受けるのは信者だけであるという例外を、彼自身が設けているのです。
Note: the original does not contain any Qur'anic verse text in braces here, and no mention of the Prophet Muhammad, so no ﷺ is needed.
While still pleading for the House to be made a universal place of peace and security for posterity, Abraham has clearly heeded God’s earlier admonition, as we now find him making the exception that only the believers should receive God’s favour.
その後、この章はアブラハムとイシュマエルが神の家を築き、礼拝者のためにそれを整える仕事に取りかかる、生き生きとした情景を描いている。「アブラハムとイシュマエルが家の土台を積み上げた時、彼らはこう祈った。」
The sūrah then goes on to paint a lively picture of Abraham and Ishmael embarking on the job of constructing the House of God and preparing it for worshippers: “As Abraham and Ishmael raised the foundations of the House, [they prayed]:
「主よ、これを私たちから受け入れてください。あなたこそ、全てを聞き、全てを知られる方です。主よ、私たちをあなたに帰依する者とし、私たちの子孫からも、あなたに帰依する共同体を生じさせてください。私たちに礼拝の儀式を示し、私たちの悔悟をお受け入れください。あなたこそ、悔悟を受け入れられる方、慈悲深い方です。主よ、彼らの中から一人の使徒を彼らに遣わし、彼がその者たちにあなたの御言葉を読み聞かせ、啓典と英知を教え、彼らを清めてくださるように。あなたこそ、全能にして英明な方です。」（第127節～第129節）
‘Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all. Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful. Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise.’“ (Verses 127-129)
この生き生きとした描写は、読者を出来事の現場へとまっすぐ連れて行くだけでなく、その場の雰囲気と感情で読者を包み込みます。あの二人の敬虔な人々が取り組んだのは、愛と献身の結晶ともいうべき働きでした。それは全能の神に捧げられたものであり、神がそれを受け入れ、お喜びくださることを期待し、望みながら成し遂げられたのです。
Not only does this vivid account take the reader right into the scene of the action, but it also surrounds him with the mood and feeling of the occasion. It was a labour of love and devotion that those two pious people undertook, dedicated to God Almighty and carried out in expectation and hope that He would accept it and be pleased with it.
私たちは、預言者たちの祈りの調べや響きをほとんど耳にするかのようであり、神への切なる懇願の雰囲気を感じ取ることができます。これはクルアーンの文体に特有の特徴であり、遠い昔に起きた出来事の場面を、まるで今ここで、私たちの目の前で起きているかのように描き出すのです。彼らの祈りには、この世における真の信仰の重要性を理解した預言者にふさわしい謙虚さ、献身、そして深い信仰が表れていることに、私たちは必ず気づかされます。クルアーンは、信仰の擁護者たちにこうした特質を教え、その心に植え付けようとしているのです。
We almost hear the tone and music of their prayer, and we feel the atmosphere of heart-felt appeal to God. This is a special characteristic of the Qur’ānic style which brings a scene of an event long gone as though it is taking place here and now, right in front of us. In their prayer we cannot fail to note the sort of humility, devotion and profound faith that are worthy of prophets who understand the importance of true faith in this world. Such characteristics the Qur’ān tries to teach the advocates of faith and instil it in their hearts.
「主よ、私たちからこれをお受け入れください。あなたは全てを聞き、全てをご存知の方です」（127節）。彼らの第一の願いは、ただ神のために捧げた労苦が神に受け入れられることです。そこで彼らは謙虚にそれを捧げ、神が祈りを聞き、心と意図をご存知であることに望みをかけて、それによって神の御心に適うことを願っています。
“’Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all.’” (Verse 127) Their first aim is that their labour, which is dedicated purely to God, should be accepted by Him. Hence, they offer it with humility, hoping to earn God’s pleasure through it, pinning their hopes on the fact that God listens to their prayers and knows their feelings and intentions.
「主よ、私たちをあなたに帰依する者とし、私たちの子孫の中からも、あなたに帰依する共同体を興してください。私たちに礼拝の仕方を示し、私たちの悔悟をお受け入れください。あなたこそ悔悟を受け入れられる方、慈悲深き方です」（第128節）。彼らは神の導きを求めて神に向かいます。神の助けと支えがなければ自分たちは無力であることを、十分に自覚しているのです。また、この祈りは、世代を超えて続く信徒の共同体が本来もつ連帯も示しています。「私たちの子孫の中から、あなたに帰依する共同体を興してください」。これは、信仰が信徒の人生において最も重要な要素であり、その大きな恵みへの感謝を示すものであるだけでなく、自分の子どもや子孫の幸せを願うという、人間に本能的に備わった自然な感情をも示しています。
“Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful.” (Verse 128) They turn to God seeking His guidance, fully aware that, without His help and support, they are powerless. Their prayer also shows the intrinsic solidarity of the community of believers over successive generations. “Make of our offspring a community that will surrender itself to You.” This shows not only the fact that faith is the most important aspect in a believer’s life, and appreciation of its great blessings, but also the instinctive natural feeling of wishing the best for one’s children and descendants.
彼らの主な関心は、子孫が神を畏れ、正しく、神に従順であることでした。そこで彼らは具体的な願いを加えます。「わたしたちの主よ、彼らの中から一人の使徒を遣わしてください。その使徒は、あなたの御徴を彼らに読み聞かせ、啓典と英知を教え、彼らを清めるでしょう。まことにあなたは、全能にして英明なお方です。」（129節）
Their main concern was that their offspring should be God-fearing, righteous and obedient to God. So they add a specific request: “’Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise.’“ (Verse 129)
その特定の祈りは、アブラハムとイシュマエルの直系の子孫である預言者ムハンマドﷺが、それから数世紀後に啓示を授かったときに聞き入れられたのです。
That particular prayer was answered when the Prophet Muĥammad, a direct descendant of Abraham and Ishmael, was given his message several centuries later.
私たちは、神が特定の祈りに応えられるまでにある程度の時間がかかることがあると心に留めておくべきです。人間は往々にして性急で、自分の祈りがすぐに聞き入れられることを望みます。そして、祈りにどのように、いつ応え、それを叶えるかを選ぶのは全能の神であることを忘れてしまいがちです。
We note that some time may elapse before God answers a particular prayer. As human beings, we tend to be impatient and want our prayers answered immediately, forgetting that it is for God Almighty to choose how and when they should be answered and fulfilled.
このアブラハムとイシュマエルの祈りは、当時マディーナでムスリムとユダヤ教徒の間で続いていた論争にとって、特別な意義をもっています。二人の預言者は、その子孫の中から、「ムスリム」(服従する者を意味する)という語が示すとおり、神に仕える民をお造りくださるよう、神に明確に願っているのです。
This prayer by Abraham and Ishmael carries particular significance for the debate that was going on between the Muslims and the Jews in Madinah at the time. The two Prophets expressly request God to make out of their offspring a nation that would serve God, as the word ‘Muslim’, (meaning one who submits himself) implies.
この祈りは、ムハンマドに従うムスリム共同体が、アブラハムの遺産の正当な継承者であることを明示している。すなわち、人類の指導と、神のハウス（カーバ神殿）であるマッカの管理を担う者であるということである。これはまた、偶像崇拝者であったアラブ人に対して、ムスリムがカアバ（カアバ神殿）を所有する権利を有すること、そして世界中のムスリムが祈りの際に向かう礼拝の方角（キブラ）として、エルサレムよりもカアバが優先されることを確認するものでもある。
The prayer makes clear that the Muslim nation, followers of Muĥammad, are the recognized heirs to the legacy of Abraham; that is, the leadership of mankind and the custody of the House of God in Makkah. This, in turn, is an affirmation of the Muslims’ right, over the idolater Arabs, to the Ka`bah, as well as of the latter’s precedence over Jerusalem as the qiblah faced by Muslims in Prayer throughout the world.
ユダヤ教徒とキリスト教徒は、アブラハムとの宗教的なつながりを主張しており、イシュマエルの子孫であるとの系譜的つながりを主張するクライシュ族のアラブ人にも、分かりやすく平易な言葉で次のことが伝えられている。すなわち、アブラハムは、その子孫のうち不義を行う者を神との契約から除外し、子孫の中の信仰者にのみ導きと救いを祈ったのである。さらに、アブラハムとイシュマエルが地上に神を崇拝するための場所を建設し始めたとき、彼らは神に対し、その子孫から、神に服従するムスリムの民を興し、また、真の神の宗教を教えるために、彼ら自身の使徒であるムハンマドﷺを遣わしてくださるよう願ったのである。
Jews and Christians who claim a religious bond with Abraham, and the Quraysh Arabs who claim an ancestral relationship to Ishmael, are informed in clear, simple language that Abraham excluded the wrongdoers among his offspring from his covenant with God, and prayed for guidance and salvation only for the believers among them. Furthermore, when Abraham and Ishmael embarked on building a place dedicated to the worship of God on earth, they asked Him to make a nation from their offspring, the Muslim nation that would submit to God; and to send them a messenger of their own, Muĥammad, to instruct them in the true religion of God.
これらこそが、アブラハム(イブラーヒーム)とイシュマエル(イスマーイール)の遺産を受け継ぐ真の正当な後継者である。
These are the real and legitimate heirs of the legacy of Abraham and Ishmael.
その後に続くのは、預言者ムハンマドの役割と使徒であることに異議を唱え、神への信仰の本質について論争する者たちを非難する短い言葉です。「イブラーヒーム(アブラハム)の信仰から背を向けるのは、愚かな者以外にありえようか。われ(神)は彼をこの世で高め、来世においても彼は正しい者の中にいるであろう。その主が彼に『帰依せよ』と仰せられたとき、彼は『私は万有の主に帰依いたします』と言った。イブラーヒームは同じことを子らにも命じ、ヤアクーブもまた、『わが子らよ、神はあなたがたのために純粋な信仰をお選びになった。あなたがたが神に帰依する者となる前に死が訪れることのないように』と命じた。」(第130〜132節)
Then comes a brief interjection condemning those who dispute Muĥammad’s role as a prophet and messenger and argue about the essence of divine faith: “Who but a foolish person would turn away from the faith of Abraham? We raised him high in this life, and in the If to come he shall be among the righteous. When his Lord said to him, ‘Submit yourself’, he said, ‘I have submitted myself to the Lord of all the worlds.’ Abraham enjoined the same on his children, and so did Jacob, saying, My children, God has given you the purest faith. Do not let death overtake you before you have submitted yourselves to God.’“ (Verses 130-132)
イブラーヒームの宗教の本質は、神への完全な帰依、すなわちイスラームであり、愚かな者か頑固な者でなければ、これを捨て去ったり拒んだりすることはないだろう。イブラーヒームとヤアクーブ(別名イスラーイール)は、この宗教を子孫へ永遠に伝え継ぐことを固く決意していた。この宗教は神御自身が彼らのために選ばれたものであり、恩寵として、また彼らへの賜物として与えられたのである。それは彼ら自身が作り出したものではなく、彼らがこれより良い選択をすることもなかっただろう。ムハンマド ﷺ とイスラームのメッセージの到来によって、アラビアのアラブ人とユダヤ人にとって新たな機会が開かれ、彼らは誇りをもって子孫を名乗る祖先たちの願いを果たすことができるようになった。
The essence of the religion of Abraham is pure submission to God, or Islam, which only a foolish or obstinate person would abandon or reject. Abraham and Jacob, or Israel as he is otherwise called, were determined to hand it down to their offspring, in perpetuity. This religion had been chosen for them by God Himself, as an act of grace and a boon to them; it was not of their making, and a better choice they would not have. With the coming of Muĥammad and the message of Islam, a fresh opportunity opened up for the Arabs and the Jews of Arabia to fulfil the wishes of their forefathers from whom they were proud to claim descent.