アル＝フルカーン（識別の基準） - 『コーランの陰に』 | Quran Course

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アル＝フルカーン（識別の基準）

Al-Furqan (The Criterion)

by Sayyid Qutb5 min readViewed 163 times

プロローグ

Prologue

この章はマッカで啓示された章であり、クライシュ族の偶像崇拝者たちが頑なに拒絶し、虐待し、傲慢な論争を仕掛け、公然と敵対していた時期に、預言者ﷺを慰め、安心と励まし、支えを与えることを目的としているように思われる。ある面では、神が御使徒に施された神の慈しみを示し、その苦しみを取り除き、心を慰めてその心が安らぎで満たされるようにし、豊かな配慮と慈悲を彼に示している。別の面では、神の使徒に頑なに逆らい、偽りを傲慢さと結びつけ、敵意を持って神の導きを意図的に退ける、高慢な人間たちとの激しい闘いを描いている。

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

一般の人々がこの栄光あるクルアーンを侮辱し、次のように誇らしげに言っています。「これは彼が他の人々の助けを借りて捏造した嘘に過ぎない。」（第4節）

It is ordinary people who insult this glorious Qur’ān, with such boasting as: “This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.” (Verse 4)

預言者ムハンマド(彼に平安あれ)ﷺは、身体的な力も富もないまま、これらすべてに一人で立ち向かいました。彼は自分にふさわしい限度の中にとどまり、主に何かを提案することもなく、ただ主の御心を求めて主に向かい、それ以外の何ものにも心を配りませんでした。彼はこう祈りました。「わが主よ、もしあなたが私に御不満でないなら、私が直面することなど気にしません……私はあなたの御心を得るまで、あなたに帰依いたします。」ここで、この章において、預言者は主の慈悲を享受している姿が見て取れます。主は彼に慰めと安らぎを与え、彼の行く手に置かれたあらゆる困難、他者からの嘲笑も含めて、彼を支えてくださいます。結局のところ、人々はしばしば、自分を創造し、持っているすべてのものを与えてくださった主に対して無礼な振る舞いをするのです。ですから預言者は、そうした嘲笑や不当な扱いをわずかに受けたとしても、大きく心を悩ませる必要はないのです。「それなのに人々は、自分たちに益も害も与えることのできないものを、神の代わりに崇拝している。不信仰者は常に、自らの主に対抗する者を助ける。」(55節)「それなのに、ある者たちは神の代わりに、自ら創られたものであって何も創造することができず、自分自身の害を避けることも益をもたらすこともできず、死も生も復活も支配する力を持たない神々を崇拝することを選んでいる。」(3節)「彼らに『慈悲深き御方にひれ伏せ』と言われると、彼らは『慈悲深き御方とは何者か』と言う。」(60節)

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

このスーラは同じ方向性を保ったまま続いています。その一方の側面は、神がご自身の使徒に与える慰めと安心に満ちており、もう一方は、不信仰者たちの頑なな態度と、彼らがムハンマド ﷺ に対して立てた困難を描いています。神なる全能の主が彼らに下す罰と破滅を予告しています。こうして物語は進み、終わりに近づくと、安らぎ、慰め、平穏、そして安心の雰囲気が広がります。そこには「慈悲深き神のしもべたち」の詳細な姿が描かれます。彼らは「地上を謙虚に歩き、無知な者たちが話しかけてくると『平安あれ』と言う人々」です(63節)。ここで彼らは、頑なに誤った道を捨てようとせず神の導きに従わない人々との長く厳しいジハード、すなわち努力の最終的な成果として、あるいは、棘のある枝をもつ人間の木の甘い果実として描かれています。スーラは、神がご自身に向かって祈りを捧げる信徒を除けば、人類が神の御前でいかに価値の低いものであるかを示す場面で締めくくられます。「言え。もしあなたがた(の祈願)がなければ、わが主はあなたがたに何の重きも置かれない。あなたがたは(啓示を)拒んだのだ。やがてそれは(その罪は)あなたがたに付きまとうであろう」(77節)。

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

第一部は、神の無限の栄光を讃えることから始まり、人類への警告者となるクルアーンを啓示してくださったことに感謝を捧げています。天と地の主権が神おひとりにあり、神の唯一性を明確かつ疑いなく示しています。神だけが宇宙を支配し、絶対的な英知をもってその営みを治めておられること、神には子も配偶者もないことを明らかにしています。それにもかかわらず、不信仰者たちは、何ものも創造できず、自らが創造されたものにすぎない、いわゆる神々に神性を帰しています。これらすべてが述べられた後に、神の使徒についての彼らの傷つける言葉に言及されます。彼らは使徒の啓示を否定し、それは使徒が自ら作り上げた捏造であるとか、古代の民の作り話にすぎないと主張しました。さらにそれより後には、ムハンマド ﷺ が飲食し、街路や市場を歩く人間であることに対する彼らの異議にも言及されています。また、天使が彼を補佐すべきだ、あるいは、食べ物をすべて与えてくれる宝や庭園を持つべきだ、といった彼らのさらなる発言も述べられています。

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

スーラの第三部は、宇宙における一連の情景から成り立っている。まず影の描写から始まり、昼と夜が交互に訪れる情景へと移り、さらに風が生命を蘇らせる雨の先触れとして示され、人間が水から創造されることへと続く。こうしたすべてがあるにもかかわらず、不信仰者たちは、彼らに利益を与えることも害を加えることもできない神々を崇拝し続けている。さらに彼らは、自分たちを創造した主に背いて互いに助け合うことまでしている。唯一の真の宇宙の主に礼拝を捧げるよう求められると、彼らは傲慢さへと逃げ込む。「『慈悲深き御方にひれ伏せ』と言われると、彼らは『慈悲深き御方とは何者か』と問う」(第60節)。スーラは、神こそが「天に大きな星座を設け、その中に灯火と光を放つ月を置かれた御方であり、夜と昼を交互に巡らせる御方である。これは、教訓を得ようとする者や感謝しようとする者にとっての明らかな印である」(第61-62節)と説明している。

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)