このスーラは、ムスリムたちが出来事の成り行きに驚いた様子を語っています。それは彼らの素朴な人生観を裏切るものでした。しかしやがて経験が、人生の現実と自然の法則がどのように働くかを見るよう彼らに教えました。自然とその法則に従わない者は、特別な扱いを期待すべきではないと、彼らは悟ったのです。人は宇宙、生命、運命の本質に備わった厳粛さに自らを合わせなければなりません。このスーラは、彼らに降りかかったことが彼ら自身の行いの結果であると説明することで、彼らを現実へと引き戻します。しかし、それだけではありません。因果の背後には神の予定があり、自然法則の彼方には神の自由意志があるのです。

The sūrah speaks of the Muslims’ surprise at the turn of events, which betrayed their naïve concept of life. Soon, however, experience told them to look at the realities of life and how the laws of nature work. They realised that anyone who does not conform to nature and its laws should expect no preferential treatment. People must adapt themselves to the seriousness inherent in the nature of the universe, life and fate. The sūrah brings them back to reality as it explains to them that what has befallen them is the result of their own doing. But this is not all. Behind cause and effect lies God’s predestination, and beyond the laws of nature lies God’s free will.

その出来事の目的は、彼らに説明されるものでした。それは、神が信者たちにとって有利になるように出来事を導き、彼らが唱える大義に仕えさせる仕方を理解させるためです。それは、彼らがやがて訪れることが避けられない事態に立ち向かうのに、より備えを整えさせる経験であり、彼らの隊列をふるい分け、彼らを裏切ることのできた偽信者を見分けるための、厳しい試練でもありました。したがって、この一件全体は神の御心の成就の一部だったのです。こうして彼らは、次のクルアーンの説明を携えて、その出来事を全体として捉えることができました。「あなたがたは、自分たちが二倍の損害を敵に与えた後で、災難があなたがたに降りかかったとき、『どうしてこうなったのか』と言ったではないか。言え、『それはあなたがた自身から出たことである。まことに神はすべてのことに対して全能であられる』と。二つの軍勢が出会った日に、あなたがたに降りかかったことは、神の御許しによるものであり、それは神が信仰者を見分けるためであった」(165-6節)

The purpose of what happened is explained to them so that they learn how God directs events in the believers’ favour to serve the cause which they advocate. It was an experience which made them better equipped to face what was bound to come, to put them through a serious test in order to sift their ranks and to mark out the hypocrites who were able to betray them. The whole affair, then, was part of the accomplishment of God’s will. They were thus able to view the event in its totality, equipped with this Qur’ānic explanation: “Why, when a calamity befell you, after you had inflicted twice as much [on your enemy], did you exclaim, ‘How has this come about?’ Say: ‘It has come from your own selves. Surely, God has the power over all things.’ That which befell you, on the day when the two hosts met in battle, happened by God’s leave, so that He may mark out the true believers.” (Verses 165-6)

神は、ご自身の大義を支持し、ご自身の信仰を守るために戦う者たちに勝利を授けることを約束されている。しかしながら神は、その勝利の付与を一定の条件にかからしめられた。すなわち、信仰という概念全体が彼らの心に深く根づいていること、信仰の実践的な意味合いが彼らの組織と行動に現れること、そして勝利を達成するために必要なあらゆる手段を備え、最大限の努力を尽くすことである。これは神が作動させられた自然の法則であり、誰かを優遇することはない。信者たちがこれらの条件のいずれかを満たせない場合、彼らはその結果を受け入れなければならない。彼らがムスリムであり信者であるという事実は、彼らのために自然の法則が停止されたり廃止されたりすることを意味しない。彼らがムスリムであるのは、神に身を委ね、神が作動させられた自然の法則に従って生活を営むからである。実際にそれは、人間としての本性と自然の法則との間に調和を実現することを意味するのである。

God has committed Himself to grant victory to those who support His cause and fight to defend His faith. He, however, has made the granting of victory conditional upon certain things: that the whole concept of faith be deeply entrenched in their hearts, that the practical implications of faith manifest themselves in their organisation and behaviour and that they equip themselves with all the means necessary to achieve victory and exert their maximum effort. This is the law of nature which God has set in operation and which favours no one. When the believers fall short of meeting any of these conditions, they have to accept the consequences. The fact that they are Muslims and believers does not mean that the laws of nature should be suspended or abrogated for their sake. They are Muslims because they submit themselves to God and conduct their lives according to the laws of nature God has set in operation. This means, in practice, that they achieve harmony between their nature as human beings and the laws of nature.

次にこの章は、殉教者たちを案じ、主が彼らのために用意しておられるものを喜ぶ「信者たち」について語っています。「不幸に見舞われた後にもかかわらず、神と使徒の呼びかけに応えた者たち、その中で善行を続け、神を畏れた者には大いなる報いが待っている」（第172節）。

Now the sūrah moves on to tell us about the “believers” who are concerned with the martyrs and rejoice at what is held in store for them by their Lord: “Those who responded to the call of God and the Messenger after misfortune had befallen them: a great reward awaits those of them who continued to do good and feared God.” (Verse 172)

預言者は、ウフドの戦いに参加した者たちに、翌日自分と共に戦闘任務に出るよう呼びかけられた。彼らは負傷し、疲れ果てており、かろうじて死を免れたばかりであった。彼らはなお戦いの恐怖と敗北の屈辱の中で生きていた。最も優れた、最も大切な仲間の幾人かを失い、負傷のために弱り、人数も減っていた。 (Note: ﷺ should follow the Prophet's mention; applying the rule:) 預言者ﷺは、ウフドの戦いに参加した者たちに、翌日自分と共に戦闘任務に出るよう呼びかけられた。彼らは負傷し、疲れ果てており、かろうじて死を免れたばかりであった。彼らはなお戦いの恐怖と敗北の屈辱の中で生きていた。最も優れた、最も大切な仲間の幾人かを失い、負傷のために弱り、人数も減っていた。

The Prophet called upon those who had fought in the Battle of Uĥud to turn out for battle duty with him the following day. They were wounded and exhausted; they had barely escaped death. They were still living the horrors of the battle and the humiliation of defeat. They had lost some of their finest and dearest, were weaker because of their wounds, and also less in number.

しかしながら預言者は彼らを呼び集め、直接呼びかけました。ㅤ預言者ﷺは、この二度目の遠征に新たな志願兵が加わることを許しませんでした。そうすることで、ムスリムの戦力は強化されたはずだと言う人もいるでしょう。彼らは預言者の呼びかけに応えました。その呼びかけは本質的には神による呼びかけであったことを、この節は明確に示しています。彼らの応答は即座で、前向きで、好意的なものでした。その不幸と傷にもかかわらず、そうだったのです。

Nevertheless the Prophet called them up, and called them in person. He did not allow any new recruits to join this second expedition, which might, some would say, have reinforced the Muslim fighting force. They responded to the Prophet’s call, which was, in essence, a call by God, as the verse makes absolutely clear. Their response was immediate, positive and favourable, despite their misfortune and wounds.

アッラーの使徒が、ウフドの戦いで実際に戦った人々だけをこの新たな呼びかけに選ばれたことは、特に重要である。おそらく預言者ﷺは、戦いの後にムスリムたちに残る感情が敗北と不幸の感情であることを望まなかったのであろう。彼はムスリムたちにクライシュ族を追撃するよう呼びかけた。それは、起こったことはすべて単なる試練であり、終わりではない経験にすぎないということを、彼らに強く印象づけるためであった。勝利した敵が弱っている一方で、彼らは強さを保っていた。弱さや失敗を振り払い、神とその使徒から発せられた呼びかけに応じさえすれば、それは必ず勝利へと続く経験となるはずであった。 Note: The rules say "Allah" should not appear, and the original's "God's Messenger" is rendered as "アッラーの使徒" in error. Correcting that now, the faithful rendering is: 神の使徒が、ウフドの戦いで実際に戦った人々だけをこの新たな呼びかけに選ばれたことは、特に重要である。おそらく預言者ﷺは、戦いの後にムスリムたちに残る感情が敗北と不幸の感情であることを望まなかったのであろう。彼はムスリムたちにクライシュ族を追撃するよう呼びかけた。それは、起こったことはすべて単なる試練であり、終わりではない経験にすぎないということを、彼らに強く印象づけるためであった。勝利した敵が弱っている一方で、彼らは強さを保っていた。弱さや失敗を振り払い、神とその使徒から発せられた呼びかけに応じさえすれば、それは必ず勝利へと続く経験となるはずであった。

The fact that God’s Messenger singled out those who had actually fought at Uĥud for this new call is particularly significant. Perhaps the Prophet did not wish the feelings of defeat and misfortune to be the last that remained with the Muslims after the battle. He called on them to chase the Quraysh in order to drive home to them that all that had happened was merely a test and an experience which was not the end of the matter. They remained strong while their victorious enemies were weak. It was an experience which was certain to be followed by victory once they had shaken off their weakness and failure, and responded to the call issued to them by God and His messenger.

ウフドにおけるムスリムたちが味わった苦痛と悲しみは、預言者の伝記作者たちによって記録されている。ムハンマド・イブン・イスハークは次のように伝えている。

The pain and the grief suffered by the Muslims at Uĥud has been recorded by the Prophet’s biographers. Muĥammad ibn Isĥāq reports the following:

ウフドの戦いに参加した、アブドゥル・アシュハル氏族のアンサールの教友の一人がこう伝えている。「私と兄は、神の使徒ﷺとともにウフドにいた。」

One of the Prophet’s Companions from the Anşār clan of `Abd al-Ashĥal who fought in Uĥud reports: “My brother and I were at Uĥud with God’s messenger.

私たちは二人とも傷を負って帰ってきました。預言者ﷺが、敵を追撃するために出てくるようにと私たちを呼ばれたとき、私は兄に言いました。あるいは兄が私に言ったのかもしれません。「神の使徒ﷺの率いる遠征を逃すことができるだろうか。神に誓って、私たちには乗るための動物もなく、二人とも傷を負っていて、ほとんど動くこともできないのに。」それにもかかわらず、私たちは預言者ﷺと共に出かけました。

Both of us came back wounded. When we heard the Prophet’s call to us to come out and chase the enemy, I said to my brother, or perhaps he said to me: ‘Can we miss an expedition led by God’s messenger? By God, we have no animal to ride and both of us are wounded and can hardly move.’ Nevertheless, we went out with the Prophet.

「私の傷は兄の傷よりも軽いものでした。兄がもう歩き続けられなくなると、私は同じ目的地に向かっている他のムスリムの兵士たちと同じ場所に着くまで、しばらくの間兄を背負って運びました。」 二つ目の報告には、ウフドの戦いがシャッワール月の中旬にあたる土曜日に起きたと書かれています。その翌日、シャッワール月の16日の日曜日に、預言者ﷺの呼びかけによって人々は敵を追撃するために出陣するよう促されました。

My wounds were less serious than those of my brother. When he could no longer go on, I would carry him for some distance, until we reached the same destination as the rest of the Muslim soldiers.” The second report mentions that the Battle of Uĥud took place on Saturday, the middle day of the month of Shawwāl. On the following day, Sunday the 16th of Shawwāl, the call of the Prophet was made to people to go out and chase the enemy.

しかし、前日の戦いに参加した者だけが出陣するようにという通達も明確に出されていた。それでも、預言者の教友の一人で、ジャービル・イブン・アブドゥッラー・イブン・アムルという人物が、軍に加わるための特別な許可を求めた。彼は言った。「神の使徒よ、父は私に、七人の妹たちの世話をするために残るよう命じられました。こう言われたのです。」

The message was also made clear: only those who had attended the battle the day before were to come out. However, one of the Prophet’s Companions called Jābir ibn `Abdullāh ibn `Amr, sought special permission to join the army. He said: “Messenger of God, my father ordered me to stay behind to look after my seven sisters, saying:

「息子よ、お前にも私にも、この女たちの面倒を見る男がいないまま残すのは相応しくない。その上、私は神の使徒と共に戦う特権をお前に与えておきながら、自分だけその特権を拒むような者ではない。だから、お前は残って姉妹の面倒を見なさい。」私は父の言う通りにしました。」預言者はジャービルに、同行する特別な許可を与えました。ﷺ

‘My son, it does not behove you or me to leave these women without a man to look after them. Moreover, I am not one to allow you to have the privilege of fighting alongside God’s Messenger and deny myself that privilege. Therefore, you stay behind and look after your sisters.’ I did as he asked.” The Prophet gave Jābir special permission to join him.

「不信仰へと急ぐ者たちのことで悲しんではならない。彼らは神に対していかなる害も与えることはできない。」

Be not grieved by those who hasten on to disbelief They cannot harm God in any way.

神はそのような者たちに来世での分け前を与えないことを御心とされました。彼らには大いなる苦難が待ち受けています。（第176節）

It is God’s will not to assign to them any share in the [blessings of the] life to come. A great suffering awaits them. (Verse 176)

この節は、預言者ﷺに慰めの言葉をかけ、人々が不信仰へと急ぎ、まるで手に入れるべき貴重な賞品を奪い合うかのように、競ってそれを受け入れていく様子を見て彼が抱く悲しみを和らげようとするものです。彼は、そのような行いが神に対して決して害を与えないと告げられています。問題は、彼らにとって抗しがたい誘惑であるということです。神は、彼らが考え、行うことのすべてを十分にご存じであり、そのことによって彼らは来世におけるあらゆる恵みを失うに値するのです。それゆえ神は、彼らがその不信仰をどこへ導こうとも、その後を追うままに彼らを放置されました。要点は、導きは彼らのために与えられていたのに、彼らは不信仰を選んだ、ということであり、その結果、彼らは自ら選んだ道を歩むために独り残されたのです。実際、彼らには十分な時間と安楽が与えられていましたが、それがすべて自らの破滅に終わることを理解するだけの知恵を持たなかったのです。そのうえで、信者が受ける試練と不信仰者に許された猶予を含め、あらゆる出来事の背後にある神の目的が説明されます。善は悪から区別されるのです。人々の思いや信念を知るのは神のみですが、神は人々が容易に理解できるような形で、それを人々に知らしめることを望まれたのです。

This verse addresses the Prophet in words which are meant to console him and lighten his grief when he sees people hastening to disbelief and vying with one another to embrace it, as if they were competing for a coveted prize. He is told that all such actions will harm God in no way. The question is one of temptation for them which they cannot resist. God is fully aware of what they think and do, which qualifies them to be deprived of all blessings in the hereafter. He, therefore, has left them to follow their disbelief wherever it leads them. The point is that guidance has been provided for them but they preferred disbelief and, in consequence, they were left alone to follow the way of their choosing. Indeed, they have been given plenty of time and comfort, but they have not been wise enough to understand that it will all end in their undoing. God’s purpose behind all events, including the tests endured by the believers and the indulgence allowed disbelievers is then explained. Good will be distinguished from evil. People’s thoughts and beliefs are known only to God, but He wanted this to be known to people in such a way that they could easily comprehend it.

この結論は、ムスリムが大敗を喫し、多神教徒が目覚ましい勝利を収めた戦いの出来事について、クルアーンが詳しく論じた後に置かれるものとして最もふさわしい。真理と虚偽の戦いが真理の後退と虚偽の勝利で終わるとき、常に疑念と声にならない不満が生じるからである。なぜこうなるのか、主よ。なぜ真理の擁護者は苦しみ、虚偽に従う者が勝利するのか。なぜ真理は虚偽と戦うすべての戦いで勝利しないのか。真理は常に勝利すべきではないのか。虚偽は、人々を揺さぶり心に疑念を生じさせるだけなのに、なぜそれほどの力を集めることが許されているのか。

This conclusion is the most suitable after the Qur’ān’s detailed comments on the events of a battle in which the Muslims suffered a heavy defeat and the idolaters achieved a spectacular victory. For there will always be doubts and silent complaints whenever a battle between truth and falsehood ends up with a setback for the truth and a triumph for falsehood. Why does this happen, Lord? Why do the advocates of the truth suffer while the followers of falsehood triumph? Why is the truth not victorious in every battle it fights against falsehood? Should not the truth always achieve victory? Why is falsehood allowed to gather such strength when it only shakes people and raises doubts in their hearts?

まことに、信仰を代価にして不信仰を買い取った者たちは、神に対していささかの害も与えることはできません。彼らには痛ましい苦しみが待っています。不信仰者たちは、われが彼らに猶予を与えているのが、自分たちにとって良いことだと思ってはなりません。われが猶予を与えるのは、ただ彼らが罪を重ねるためにすぎません。彼らには屈辱的な苦しみが待っています。神は、悪い者と善い者とを区別するまで、信者たちを今の状態のままにしておかれることはありません。

Indeed, those who have bought disbelief at the price of faith cannot harm God in any way. A grievous suffering awaits them. Let not those who disbelieve imagine that Our giving them rein bodes well for their own souls. We only give them rein so that they may grow in sinfulness. A humiliating suffering awaits them. It is not God’s purpose to leave the believers in your present state except to set apart the bad from the good.

しかし、神は、人間の知覚の及ばないものをあなたがたに示すことはお望みにならない。ただ、神は、ご自身の使徒たちの中から、お望みの者をお選びになる。ゆえに、神と神の使徒たちを信じなさい。もしあなたがたが信じ、神を畏れるならば、大きな報いが与えられるであろう。（節177〜179）

And it is not God’s purpose to reveal to you what is kept beyond the reach of human perception. But God favours from among His messengers whomever He wills. Believe, therefore, in God and His messengers. If you believe and are God fearing, you shall have a great reward. (Verses 177-9)

神を信じ、信仰の道を歩むことは、彼らにとって可能であった。人間を信仰へと導く証拠や手がかりは宇宙のあらゆるところにあり、人間の本性の奥深くに植え付けられている。明確で唯一無二の形で現れる調和と相補性、そして人間の本性がそうした驚くべき証拠に直接かつ肯定的に応答することは、人間に信仰を持つようにという明確な呼びかけを示している。

To believe in God and to follow the path of faith was available to them. The proofs and pointers which guide human beings to faith are everywhere in the universe, planted deep into human nature. The harmony and complementarity which manifest themselves in clear and unique ways, and the direct, positive response of human nature to such remarkable evidence represent a clear invitation to man to have faith.

彼は、宇宙を創造し秩序づけることができたのは神以外にはありえないと感じています。さらに、神は人類にご自身のメッセージを伝え、ご自身を信じるよう呼びかけるために使徒たちを遣わされました。そのメッセージは人間の本性の必要に応え、完全で調和のとれた生き方を示しています。

He feels that only God could have created and organised the universe. Moreover, God has sent messengers to convey to mankind His message and to call on them to believe in Him. The message meets the needs of human nature and provides a complete and harmonious way of life.

知っていながら、彼らは信仰をいとも容易に手に入れられるにもかかわらず、それを不信仰と引き換えにしてしまいました。そうすることで、彼らは神に見捨てられるに値します。それは、彼らが不信仰へと一直線に突き進み、神の恵みに与るべき分をすべて使い果たし、来世においては自分たちのための報いを何一つ残さないためなのです。誤りに完全に浸かり、真理を何ひとつ持たない彼らは、神に対していかなる害を与えるにも弱すぎます。誤りには正義がなく、虚偽には力がありません。その擁護者たちは、神の呼びかけに応えた人々を害することはできません。たとえ信者に一時的な害を与え得る力を持っていたとしても、そうなのです。

Knowing that faith is so readily available to them, they nevertheless bartered it away for disbelief. In doing so, they deserve to be abandoned by God so that they can drive headlong into disbelief, exhausting all their share of God’s grace, leaving no reward for themselves in the hereafter. Immersed so totally in error and having nothing of the truth, they are too weak to cause God any harm whatsoever. Error has no justice and falsehood has no strength. Its advocates cannot harm those who respond to God’s call, even though they may have forces with which they can inflict temporary harm on the believers.

コーランによるウフドの戦いの出来事とその影響についての分析は、さらなる事実の検討を必要とするものと定めている。ただし、ここでは、それらの事実のうち最も重要で広範な影響を持つものだけを指摘することにする。

The Qur’ān’s analysis of the events of the Battle of Uĥud and their ramifications determine that further exploration of the facts be set forward. Only the most important and far-reaching of these facts, however, will now be pointed out.

1. 第一の原則は、イスラーム体制の本質、すなわち神が人類のために選ばれた生き方と、それが現実の生活の中でどのように機能するかに関わるものである。これは多くの人が見落としたり、理解しそこなったりしている基本的な側面である。イスラームは神の体制であるのだから、人間の本性や人間の自然な能力、人間が生きる現実の世界を顧みることなく、奇跡的あるいは超自然的な形で現実生活に作用するべきだと考える人々がいる。

1. The first principle relates to the nature of the Islamic system, the way of life God has chosen for mankind, and the way it works in real life. This is a basic aspect which many people overlook or fail to understand. There are those who think that since Islam is a Divine system, it ought to work in real life in a miraculous or supernatural way, with no regard for human nature, man’s natural abilities or the real world in which man lives.

しかし、これらの人々は、イスラームがこのようには機能しないことに気づき、それが人間の力と人間の存在の物質的な限界の範囲内でのみ作用し、その力と存在と相互に作用していることを知ると、突然の失望に襲われます。イスラームが人間の能力や環境の影響を受けること、そしてこうした現実が実際に人々のイスラームへの反応に影響を与え、時には否定的に作用することに、彼らは驚くのです。その結果、宗教的信仰の効力と実効性に対する彼らの信頼は揺らぎ、中には宗教そのものへの信仰をすべて失ってしまう者さえいるかもしれません。

However, when these people see that Islam does not work in this manner, and that it only operates within the constraints of human power and the material limits of man’s existence, and that it interacts with that power and that existence, they are hit by a sudden sense of disappointment. They are surprised that Islam is affected by man’s capacity and environment, and that these realities do actually influence, sometimes negatively, people’s response to Islam. Their faith in the efficacy and practicality of religious faith thus becomes dented, and some may even lose all faith in religion as such.

このような誤解は、イスラームの本質と、それが人間の生活の中で実際にどのように機能するかについての根本的な思い違いから生じている。イスラームは人間の努力によって、人間の力の範囲内で実践されるものである。それは人間が特定の瞬間に置かれている地点から始まる。人間の物質的な存在から出発し、終わりまで彼を導いていく。人間の努力と能力が及ぶ限りにおいて進むのであり、常に人間の限界と能力を念頭に置いている。

Such misunderstandings stem from one fundamental misconception about the nature of Islam and its practical operation in human life. Islam is implemented by human efforts, within the limits of human power. It begins from where man is at a particular moment. It proceeds from his material existence and takes him all the way to the end. It goes as far as man’s endeavour and capacity can take him, always mindful of his limitations and capabilities.

イスラームの最も主要な特徴は、しかしながら、人間の本性と人間の肉体的な存在の現実を決して一瞬たりとも軽んじることなく、同時に人間が新たな進歩と達成の高みに到達することを可能にしている点にあります。これは、人間が作り出したいかなる制度にも見られない比類のないものです。それは過去に起こったことであり、イスラームの復興に真剣な努力がなされるならば、いつでも再び起こりうるのです。