前の節はモーセの物語を、効果的な描写を交えて語っていました。今の節は、モーセに関する補足的な論評から始まり、その後、この章の主題へと移ります。すなわち、安全がどこにあり、誰が恐れるべきかについてです。また、宇宙の様々な場面や審判の日の情景も描かれ、神のメッセージを否定し、預言者に対して虚偽の非難を浴びせた不信仰者たちに向けられています。真実を裏付けるいくつかの側面が示された後、神の使徒が彼らに告げていることが真実であることを確かめさせ、彼ら自身の状況を伝えています。

The first passage related Moses’ story with telling effects. The current passage begins with some additional comments concerning Moses before it picks up the main theme of the sūrah explaining where security lies and who should be in fear. It also portrays a number of scenes from the universe, as also from the Day of Judgement, which it addresses to the unbelievers who denied God’s message and made false allegations against the Prophet. It tells them about their own situation after presenting certain aspects that confirm the truth of what God’s Messenger tells them.

これは、この最終的な教えを前向きに受け入れ、その真実を認めて信じた、以前の神聖な宗教の信徒の中の一部の人々について述べています。それに対して、偶像崇拝者たちは、神の慈悲をもたらすはずのものであるにもかかわらず、それを否定し続けています。彼らにとって必要なのは、わずかでも明晰な思考によってこれを認識し、確信することだけなのです。

It refers to some of the people of earlier divine religions who received this final message positively, recognizing its truth and believing in it. By contrast, the idolaters continue to deny it when it is meant to bring them God’s mercy. They only need a little clear reflection to recognize this and he certain of it.

最初のムーサー(モーセ)の物語に関するコメントは、預言者に与えられた啓示が真実であることを確認するものです。預言者は、目撃者でなければ知り得ないような細部にわたる過去の出来事を人々に語っていました。しかし彼はその時その場にいたわけではありません。彼がそれらの出来事を知ったのは、高みより彼に授けられた啓示によってでした。これは、人々が偶像崇拝の罪によって神の罰を受けることを避けさせるための、神の恩寵の行為にほかなりません。

The first comment on Moses’ story confirms the revelations being given to the Prophet. The Prophet was telling his people about past events in details that could not have been gathered except by an eyewitness. Yet, he was not there at the time. He learnt of these events through revelations bestowed on him from on high. This is only an act of grace meant to spare his people God’s punishment for their idolatry.

もし彼らにそのような罰が降りかかったなら、彼らはきっと、神から使徒が遣わされてさえいたなら信じていたものを、と叫ぶことでしょう。

Should such punishment befall them, they will surely cry out that they would have believed if only a messenger from God had been sent to them.

あなたは、私がモーセに戒めを授けた時、山の西側に居合わせてはいませんでした。また、それを目撃した者の一人でもありませんでした。

You certainly were not present on the western side of the mountain when We issued the Commandments to Moses, nor were you one of those who witnessed [those events].

しかし、われは多くの世代を興した。そして彼らの寿命は長かった。(44-45節)

But We raised up many generations, and long was their span of life. (Verses 44-45)

その言及されている山は、アル＝ターと呼ばれるシナイ山であり、モーセが一定の期間の後に神と約束の時を持った場所である。その期間は、まず30夜と与えられたが、さらに10夜が加えられ、合計40夜となった。これは第7章に述べられているとおりである。モーセが石板に記された教えの全容を受け取ったのは、この機会においてであった。

The mountain referred to is Mount Sinai, known as al-Tar, where Moses had his appointment with God after a certain period, given first as 30 nights, but then completed with 10 more, making the total 40 as mentioned in Sūrah 7. It was on this occasion that Moses received the full extent of his message as detailed in the tablets:

これらには、イスラエルの子らに示された神の律法が含まれています。預言者ムハンマド ﷺ は、クルアーンに記されているこの集会のすべての詳細を知りうるように、その場に居合わせたわけではありません。実際、この出来事から数世紀と多くの人の世代が隔たっていました。「しかし、われは多くの世代を生み出し、彼らの寿命は長く続いた。」（第45節）。これは、彼がこの出来事についての知識を、天上から彼にクルアーンを下された神から受けたことを明確に示しています。神こそが、すべてを知りたもう御方なのです。

these contain the divine law as delineated for the Children of Israel. The Prophet Muhammad (peace be upon him) was not present at this meeting so as to know all its details as outlined in the Qur’ān. Indeed, several centuries and many human generations separated him from it: “But We raised up many generations, and long was their span of life.” (Verse 45) This clearly indicates that his knowledge of it was received from God who revealed the Qur’ān to him from on high. He is the One who knows all.

この章は新たな段階に入り、真理を誠実に探求し、それに従う人々の姿を示します。彼らは澄んだ心、正しい道筋、そして誠実な意図を持っています。彼らは以前の啓示を受けた民の中の一団であり、クルアーンのことを知った人々です。クルアーンは、彼らがそれを聞いた後にどのように向き合ったかを語っています。

The sūrah now begins a new round, presenting the case of those who sincerely look for the truth and abide by it. They have clear minds, sound approach and sincere intentions. These are a group from the people of earlier revelations who came to know of the Qur’ān. The Qur’ān thus tells of how they approached it once they had heard it.

これ以前に啓典を授けた人々は、それを信じています。そして、それが彼らに誦み聞かされると、彼らは言います。「私たちはそれを信じます。それは主からの真理です。私たちは以前からすでに帰依していたのです。」これらの人々は、忍耐強く耐えたことにより、二度の報酬を与えられます。彼らは悪を善で退け、私が与えた糧の中から施しをします。そして、くだらない言葉を耳にすると、そこから顔をそむけ、言うのです。「私たちには私たちの行いが、あなたがたにはあなたがたの行いがあります。」

Those to whom We sent the book before this believe in it, and when it is recited to them, they say: ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we submitted ourselves to Him. These are the ones who shall be given their reward twice for having been patient in adversity, having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We have provided for them. And whenever they hear frivolous talk they turn away from it and say: ‘To us our deeds and to you yours.

「あなた方に平安あれ。われわれは無知な者たちと関わるつもりはない」（52〜55節）

Peace be to you! We will have nothing to do with ignorant folk.’ (Verses 52-55)

サイード・イブン・ジュバイルは、これらの節がネグス王によって遣わされた70人の司祭について述べていると伝えています。

Sa`īd ibn Jubayr mentions that these verses speak about 70 priests sent by Negus.

彼らが預言者にお会いしたとき、預言者ﷺは彼らに第36章ヤー・スィーンを最初から最後まで朗誦された。

When they met the Prophet he recited to them Sūrah 36, Yā Sīn, from start to finish.

彼らはそれを聞いて涙を流し、すぐさまイスラームへの信仰を表明しました。これらの節は、彼らの行いを裏付けています。

They were in tears as they listened to it and then immediately declared their belief in Islam. These verses confirm what they did.

ムハンマド・イブン・イスハークは、預言者の伝記の中でこう伝えている。

Muhammad ibn Isĥāq reports in his biography of the Prophet:

預言者がまだマッカにいた頃、アビシニアで彼のことを聞いた約20人のキリスト教徒が彼のもとを訪れました。彼らはモスクで預言者ﷺを見つけ、そばに座って彼の信仰について尋ねました。その頃、クライシュ族の不信仰者たちは、カアバ神殿の周りにある普段の集いの場に座っていました。

When the Prophet was still in Makkah, some 20 Christians came to him after they had heard about him in Abyssinia. They found him in the Mosque, and they sat with him asking him about his faith. A number of unbelievers from the Quraysh were sitting in their normal gathering places around the Ka`bah.

預言者は、以前の啓示を受けた人々に信仰を示すために、クルアーンの一部を読誦するだけでよく、人々はそれを受け入れました。しかし、自分の民に対しては、預言者ﷺは彼らが信仰の光を見るためにあらゆる努力をしましたが、神は彼らについてご存じのことゆえに、彼らの心を信仰に開かれませんでした。預言者ﷺは、導きたいと願うすべての人を導くことはできませんでした。信仰を受け入れる準備ができている正しい姿勢と心構えを持つ人々を導かれるのは、まさに神です。「まことに、あなたが愛する者すべてを正しく導くことはできない。」

The Prophet did not need to do more than recite a portion of the Qur’ān in his effort to present his faith to followers of earlier revelations and they accepted it. Yet with regard to his own people, the Prophet made every endeavour to help them see the light of faith, yet God did not open their hearts to it because of what He knew of them. The Prophet could not give guidance to everyone he wished. It is certainly God who guides those whom He knows to have the right attitude and mentality making them ready to accept the faith: “Indeed, you cannot guide aright everyone whom you love.

神は御心のままに導かれる。神は導かれるべき者をよくご存じである。」(第56節)

It is God who guides whom He wills. He knows best those who are guided aright.” (Verse 56)

この節は、ハディースの二つの最も信頼される書物に伝えられているところによれば、預言者の叔父であるアブー・ターリブに関して啓示されたものです。彼は預言者を育て、大きな支えとなり、クライシュ族から預言者を守る庇護を与えたため、預言者は平穏のうちに自らの教えを伝えることができました。実際、彼はクライシュ族による、自らの一族であるハーシム家への三年間の不買運動に耐え、ハーシム家がその居住区で事実上包囲されるという、多くの圧力と苦難を忍びました。彼がこのすべてを行ったのは、甥のムハンマド ﷺ への愛と、逆境の中でも親族を支える価値を重んじたからです。彼の死が近づいたとき、預言者は彼に神を信じてイスラームを受け入れるよう促しましたが、神は、神の英知によって知られていた理由から、アブー・ターリブにそれを成就させませんでした。

It is reported in the two most authentic anthologies of Ĥadīth that this verse was revealed in reference to Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who looked after him and gave him much support, extending his protection to him against the Quraysh so that he could deliver his message in peace. Indeed, he put up with much pressure and hardship that involved the Quraysh’s boycott of his own clan, the Hashimites, for three years when they were practically besieged in their own quarters. He did all this out of love for his nephew, Muhammad, and upholding the value of supporting one’s kindred in the face of adversity. When his death was approaching, the Prophet urged him to believe in God and accept Islam, but God did not facilitate this for Abū Ţālib because of something God, in His wisdom, knew.

ズフリーは、アル＝ムサイイブ・イブン・ハズン・アル＝マフズーミーから伝えています。「アブー・ターリブの死期が迫っていることが明らかになったとき、預言者ﷺは彼を見舞いに行き、そこにアブー・ジャフルとアブドゥッラー・イブン・ウマイヤ・イブン・アル＝ムギーラがいるのを見つけた。預言者ﷺは彼に言った。『叔父さん！「神の他に神はない」と言ってください。そうすれば私は神の御前であなたのために良い取り成しをすることができます』。アブー・ジャフルとアブドゥッラーは彼に言った。『アブー・ターリブ！あなたは父アブド・アル＝ムッタリブの宗教を捨てるつもりか』。預言者ﷺは彼に働きかけを続け、二人の不信仰者は彼に父の信仰に留まるよう促し続けた。彼が最後に言ったのは、『私はアブド・アル＝ムッタリブの信仰に従う』ということだった。彼は「神の他に神はない」と言うことを拒んだ。預言者ﷺは言った。『神に禁じられない限り、私は必ずあなたのために赦しを祈るでしょう』。その後、神は次の節を下された。「預言者と信仰者たちは、たとえ近親者であっても、多神を崇める者たちのために赦しを祈ってはならない」（9章113節）。また、アブー・ターリブに関して、神は次の節も下された。「あなたが愛する者すべてを正しく導くことはできない。神は御心の者を導かれる。正しく導かれる者を最もよくご存じなのは神である」（56節）。［アル＝ブハーリーとムスリムが伝えている。］ムスリムはまた、アブー・フライラの伝えとして別の伝承を載せている。「アブー・ターリブに死が迫ったとき、預言者ﷺは彼に言った。『叔父さん！「神の他に神はない」と言ってください。そうすれば私は審判の日にそのことの証人になります』。彼は言った。『もしクライシュ族が、私が死を恐れてそう言ったのだと私を辱めることを恐れていなければ、私は必ずそう言ってあなたを喜ばせたでしょう。ただあなたを喜ばせるためにだけ、そうするのです』。そして次の節が下された。『あなたが愛する者すべてを正しく導くことはできない。神は御心の者を導かれる。正しく導かれる者を最もよくご存じなのは神である』」。 (56節) イブン・アッバース、イブン・ウマル、ムジャーヒド、アッ＝シャアビー、カターダによる伝承もまた、この節がアブー・ターリブに関して啓示されたものであり、彼が最後に述べた言葉は「私はアブドゥル＝ムッタリブの信仰に従う」であったことを裏づけている。 イスラームという宗教がいかに厳格で真剣なものであるかは、驚くほどである。アブー・ターリブは預言者ﷺの叔父であった。彼は預言者ﷺを支持し、彼に危害を加えようとする者すべてから守ってきた。それでも彼は信者の一人とはならなかった。預言者ﷺが彼を深く愛し、預言者ﷺもまたその愛に応えていたにもかかわらず、そうであった。預言者ﷺが叔父のイスラーム受容を切に望んでいたことも、結果を変えることはなかった。要点は、アブー・ターリブが預言者ﷺに対して行ったすべてのことが、父親的な愛情と親族への責任感から出たものであり、信仰やその絆によるものではなかったという点である。神は彼の動機を確かに知っておられた。それゆえ神は、預言者ﷺが切に望んでいたことを彼のために実現されなかったのである。したがって、導きのこの側面は、預言者ﷺが与えることのできるものには含まれなかった。それは神の御意志と、状況に対する神の御判断に属するものである。預言者ﷺの務めは、その使命を伝えることにある。

その後、この章は、預言者に対して彼らが語ったこと、すなわち彼の教えに対して否定的な態度をとることを正当化するための言い分に言及しています。要するに、彼らはカアバ神殿を敬い、その管理者を重んじ、偶像を崇めていた近隣のアラブ部族に対する力を失うことになる、というのです。それらの部族は彼らに対抗して結託するかもしれず、あるいは、近隣の部族からの支援に頼れなくなった彼らを、アラビア外の他の敵が土地から追い払うかもしれません。クルアーンは、彼らの歴史と現在の状況の両方を引き合いに出しながら、どこに安全があり、何を恐れるべきかを彼らに明確に示しています。これは、この章の前半で述べられたモーセとファラオについての内容に続くものです。クルアーンは不信仰者たちをさらに導き、破滅の真の原因を示します。とりわけ、神の恵みへの恩知らず、神の使徒たちの拒絶、そして神の印に目を閉ざすことがその原因です。続く節では、真の価値基準が明確に示されます。こうして、この現世の快楽のすべては、真に信仰する者たちのために神が備えておられるものと比べると、取るに足りないものに見えてくるのです。

The sūrah then mentions what they said to the Prophet by way of justifying their negativity to his message. Basically, they would lose their power vis-a-vis neighbouring Arab tribes which revered the Ka`bah, honoured its custodians and venerated its idols. Those tribes would collaborate against them, or perhaps other enemies from outside Arabia would drive them away from their land as they could no longer rely on support from neighbouring tribes. The Qur’ān clearly shows them where security lies and what they should fear, citing both their history and their current state of affairs. This follows what was stated earlier in the sūrah about Moses and Pharaoh. It takes the unbelievers on a further round showing them the true causes of ruin, not least ingratitude for God’s blessings, denying His messengers, and turning a blind eye to His signs. This is followed by further verses that clearly outline true values. Thus, this present life, with all its pleasures, appear infinitesimal when compared to what God has in store for those who truly believe:

彼らは言う。「もしあなたと共に導きに従えば、我々は自分たちの土地から引き離されてしまうだろう」。われは彼らに安全な聖域を与えなかったか。そこには、われからの糧として、あらゆる果実が運ばれてくる。しかし彼らの多くは知らないのだ。己の豊かな暮らしに奢っていた町を、われは何度滅ぼしたことか。その住まいは、後に人がほとんど住まなくなった。相続人となるのは、まさにわれのみである。

They say. ‘If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.’ Have We not given them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things, as a provision from Us? But most of them have no knowledge. How many a community that exulted in its life [of ease and plenty] have We destroyed. The dwellings they left behind were but scarcely inhabited. It is We who are the only heirs.

あなたの主は、使徒を遣わして我らの節を読誦させることなしに、町々を滅ぼされることはない。また、その住民が不義を行う者でない限り、我らが町々を滅ぼすことはない。あなたがたに与えられたものは、現世の生活の享楽と装飾にすぎない。神のもとにあるものは、それより遥かに優れ、永続するものである。あなたがたは悟らないのか。我らが約束を与え、それを必ず実現させる者は、現世の享楽を与えたのに復活の日には召し出される者と同じであろうか。(第28章57〜61節)

Your Lord would never destroy a community without first sending them a messenger who would recite to them Our revelations. Never would We destroy a community unless its people are intent on wrongdoing. Whatever you are given is but for the enjoyment of life in this world and for its embellishment, but that which is with God is much better and more enduring. Will you not use your reason? Is the one to whom We have given a goodly promise which he shall certainly see fulfilled comparable to one whom We have given much of the enjoyment of this world but who, on Resurrection Day, will be one of those brought before Us? (Verses 57-61)

神が示された導きは、完全で実践的な生き方の道を定めている。

The guidance provided by God lays down a perfect and practical way of life.

そ れが実践されるとき、来世での幸福をもたらすだけでなく、地上における勝利も達成されます。その大きな特徴は、現世の幸福を促すものと、来世の幸福を実現するものとを切り離さないことです。現世への関心を、来世のために否定することはありません。両者を結び合わせ、心、社会、そして人生全体における善を実現するのです。こうして、現世は種を蒔く時であり、来世は収穫の時と見なされます。これは、神の導きに従い、すべての行いを神に向け、神の御心にかなうことを目指す場合にのみ成し遂げられます。

When it is implemented, it achieves victory on earth, in addition to leading to happiness in the life to come. Its great distinctive feature is that it allows for no separation between what promotes happiness in this life and what achieves it in the life to come. It does not negate man’s interest in this world for the sake of the world beyond. It joins them together to achieve goodness in the heart, society and life as a whole. Thus, this present life is seen as the time for planting while the next life is the time for harvesting. This can only be achieved through following divine guidance and addressing all actions to God, aiming to earn His pleasure.

どの共同体であれ、神の導きに従ったときには、その共同体が信託を担う準備を整えた後、神は最終的にそれに力、安全、主権を与えてこられた。これは決して破られたことのない法則である。

Every time a community followed God’s guidance, He ultimately gave it power, security and sovereignty. This after it completed its preparations to shoulder the trust of being in charge. This is a law that has never failed.

多くの人々が、神の法を実施し神の導きに従うことによって生じる結果を恐れています。神の信仰に敵対する者たちの敵意や策謀、敵対勢力の結託、そして経済制裁やその他の制裁を恐れるのです。しかし、これらの恐れはすべて作り話に基づいています。クライシュ族があの預言者ﷺに「もしあなたと共に導きに従うならば、我々はこの地から引き離されてしまうだろう」と言ったときの恐れと同じです。(第57節)しかし、その同じ人々が最終的に神の導きを受け入れ、その規定を実施したとき、わずか四半世紀足らずの間に、東西の広大な地域にまで権威を広げることができたのです。

Many are those who fear the consequences of implementing divine law and following God’s guidance. They fear the hostility and the scheming of those who are hostile to divine faith, the collaboration of enemy powers and their economic and general sanctions. But all these fears are based on myth, just like those of the Quraysh when they said to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (Verse 57) When those very people eventually embraced God’s guidance and implemented its rules, they were able to extend their authority over vast areas to the east and the west in less than a quarter of a century.

そのとき、神は、彼らの言い訳の誤りを明らかにする答えをお与えになった。彼らに安全を授け、聖なるモスクを彼らの土地に置いたのは誰であったか。

At the time, God gave them an answer that demonstrated the fallacy of their excuses. Who had given them security, and placed the Sacred Mosque in their land?

誰が世界中の人々に彼らの地を訪れたいと切望させたのでしょうか？

この章は今度は、審判の日のさまざまな光景を描く新たな段階へと私たちを導きます。そして神に同位者を配することが避けられない結末へとつながることを示しています。

The sūrah now takes us on another round in which it portrays certain images of the Day of Judgement. It shows us the inevitable end to which associating partners with God leads:

その日、神は彼らを呼び、こう問われる。「わたしの共同者だと主張していた者たちは、どこにいるのか。」そして、判決の言葉が彼らに下された者たちは言う。

On that day, He will call to them and ask: ‘Where are those whom you alleged to be My partners?’ Those against whom the word [of judgement] has come to pass will say:

「主よ、私たちが迷わせた者たちは、私たち自身が迷っていたように、私たちが迷わせたのです。私たちは今、あなたの御前で彼らとの関係を否定します。彼らが崇拝していたのは私たちではありません」。 「あなたがたが神の共同者だと主張していた者たちを呼びなさい」と言われ、彼らはその者たちに呼びかけますが、その者たちは応えることがないでしょう。そして彼らは、自分たちを待ち受けている懲罰を目の当たりにします。彼らが導きを受け入れる心を持っていたならばよかったのに。 その日、神は彼らに呼びかけてこう問われます。「あなたがたは、わたしの使徒たちに何と答えたのか」。しかし、彼らにとってはすべての情報が消し去られ、彼らは互いに問いかけることさえできないのです。 ただし、悔い改め、信仰し、正しい行いをする者は、成功する者たちの中に入るでしょう。

“Our Lord! Those whom we have led astray, we only led them astray as we ourselves had gone astray. We now disown them before You. It was not us that they worshipped.’ They will be told: ‘Call on those you alleged to be [God’s] partners,’ and they will call to them, but the latter will not respond to them. They will then see the suffering [that awaits them]. If only they had been open to guidance! On that day, He will call to them and ask: ‘What answer did you give to My messengers?’ But to them all information will be blotted out and they will not even ask any questions. However, anyone who repents, believes and does righteous deeds may well be among those who are successful. (Verses 62-67)

最初の問いは叱責の問いです。「あなたがたが私の仲間だと主張していた者たちはどこにいるのか」(62節)。神は、その日そうした仲間とされる者たちがどこにも見つからないことを確かにご存じです。また、彼らの地位について主張した者たちは、それについて何も知らず、彼らに到達することさえできません。この問いは、彼らを辱めるために発せられているのです。したがって、問われた者たちは何の答えも返しません。答えが必要とされず、期待もされていないからです。彼らはただ、クライシュ族の長老たちが部下に対して行っていたように、他の人々を迷わせ、神の導きに従うのを妨げたことについて、自らの責任を逃れようとするだけです。彼らは言うでしょう。「主よ、私たちが迷わせた者たちは、私たち自身が迷っていたがゆえに迷わせたのです。今、私たちはあなたの前で彼らと縁を切ります。彼らが崇めていたのは私たちではありません」(63節)。

The first question is one of rebuke: “Where are those whom you alleged to be My partners?” (Verse 62) God certainly knows that such alleged partners are not to be found on that day, and that those who made the claims about their alleged status know nothing about them, they cannot even reach them. The question is asked so as to disgrace them. Therefore, those who are asked will give no answer, because no answer is needed or expected. They only try to exonerate themselves for having led others astray, preventing them from following divine guidance, as the elders of the Quraysh used to do with their subordinates. They will say: “Our Lord! Those whom we have led astray, we only led them astray as we ourselves had gone astray. We now disown them before You. It was not us that they worshipped.” (Verse 63)

この章は、すべてのものが神の御意志と御選択に従うものであることを明らかにしています。創造し、すべてを知っておられるのは神です。現世と来世のすべての事柄は神に委ねられます。すべての賛美は神に帰せられ、現世におけるあらゆることについての裁きも神のものです。なぜなら、最終的な帰還は神のもとだからです。人々は自分自身のためにも、他の誰のためにも選ぶことはできません。神こそが、お望みのものを創造し、お選びになるのです。

The sūrah makes it clear that everything is subject to God’s will and His choice. It is He who creates and knows everything. To Him all matters of this life and the life to come are referred. All praise belongs to Him and His is the judgement on anything in this life. For to Him is the eventual return. They cannot choose for themselves or for anyone else. It is God who creates and chooses what He pleases:

あなたの主は、お望みのものを創造し、お選びになる。人間に選択の余地などは決してない。

Your Lord creates and chooses whatever He pleases. Never can they have such choice.

栄光は神にあり、神は彼らが神に並べる者すべてを超えて崇高である。あなたの主は、彼らの胸の内に隠されたものも、表に現れるものもすべて御存知である。神のほかに神はなく、この世でも来世でも賛美は神にのみ帰される。裁きは神にあり、あなたがたは皆、神のもとへ帰されるのである。（68～70節）

Limitless is God in His glory and exalted is He above all those they associate with Him as partners. And your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring out into the open. He is God, other than whom there is no deity. To Him all praise is due at the first and at the last; with Him rests all judgement, and to Him you shall all return. (Verses 68-70)

これらの節は、その前にある節についての注釈として述べられている。不信仰者たちが、預言者の示す導きを受け入れれば土地を失うのではないかと恐れていることを述べた節であり、審判の日に、彼らが清算に直面し、偶像崇拝と誤った道について責任を問われる際の立場で締めくくられている。これらの注釈は、彼らに安全と恐怖のどちらかを選ぶ余地はないことを明確に述べている。また、神の唯一性を改めて強調し、すべての事柄は神へと帰されることも示している。

These verses are stated by way of comment on those that precede them. Verses wherein the unbelievers state their fear about losing their land should they accept the guidance the Prophet presents, and concluding with their position on the Day of Judgement when they face the reckoning and have to answer for their idolatry and erring ways. These comments clearly state that they do not have a choice between security and fear. They also re-emphasize God’s oneness and that all matters are returned to Him.

「あなたの主は、お望みのものを創造し、お選びになります。」（68節）これは、人々がしばしば忘れたり見落としたりする事実です。まことに神は、創造したいものを創造されます。神に対して、被造物を増やすことであれ減らすことであれ、何かを提案できる者は誰もいません。神が創造されたものに対して、いかなる修正や変更を加えることもできません。神は、ご自身が定められた機能、行為、務めを果たすために、お望みの者をお選びになる方です。神に対して、いかなる候補者や行動の道筋を提案することも誰にもできません。神に対して、いかなる発言や行動を提案することも誰にもできないのです。「彼らには、そのような選択権はけっしてない」――それが自分自身に関することであれ、他の誰かに関することであれ、です。

“Your Lord creates and chooses whatever He pleases.” (Verse 68) This is a fact people often forget or overlook. Indeed, God creates what He is pleased to create. No one can suggest anything to Him, whether increase or decrease in His creation. No one can introduce any amendment or modification on what He creates. He is the One who chooses whatever and whomever He pleases for the fulfilment of the functions, actions and duties He determines. No one can suggest to Him any candidate, or course of action to follow. None can propose to Him any statement or move. “Never can they have such choice,” whether in what relates to themselves or to anyone else.

このスーラはさらに不信仰者たちを、宇宙の情景を示すもう一つの場へと導きます。そこでは、彼らが神が自分たちと自分たちの人生のために選ばれるものに気づかないままでいることが示されます。そして、夜と昼という二つの大きな宇宙の印と、神がご自身のしもべたちのために選ばれることを含む、その中の神秘へと彼らの注意を向けさせます。

The sūrah then takes the unbelievers on yet another round presenting them with scenes of the universe. In these, they are shown to remain oblivious to what God chooses for them and their life. It alerts them to two great universal signs, the night and the day, and the secrets they involve of what God chooses for His servants:

言いなさい。「もし神が、審判の日まで夜を絶え間なくあなたがたの上に永続させたとしたら、神以外に、あなたがたに光をもたらすことのできる神があるだろうか。あなたがたは聞かないのか。」 言いなさい。「もし神が、審判の日まで昼を絶え間なくあなたがたの上に永続させたとしたら、神以外に、あなたがたに休息のための夜をもたらすことのできる神があるだろうか。あなたがたは見ないのか。」 夜と昼を、あなたがたが安らぎを得るため、また神の恵みを求めて、その一部を得るため、そしてあなたがたが感謝するために、神が慈悲によってあなたがたのために作られたのである。（71〜73節）

Say: “Have you considered if God were to make the night perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you light? Will you not, then, listen?’ Say: ‘Have you considered if God were to make the day perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you a night in which to rest? Will you not, then, see?’ It is out of His grace that He has made for you the night and the day, so that you might have rest and seek to obtain some of His bounty, and that you may have cause to be grateful. (Verses 71-73)

夜と昼の交代に長く慣れているため、人々はアラビア語で「二つの新しいもの」と呼ばれることもあるそれらが絶えず新たにされているという事実を忘れてしまう。日の出や日の入りに感嘆することはめったになく、昼が広がることや、夜の訪れを告げる暗闇が迫ることについて、じっくり思いを巡らすことも稀である。

Because of their long familiarity with the succession of night and day, which are sometimes called in Arabic, “the two new ones’, people forget their ever-renewing status. Rarely do they admire the sunrise or sunset, and only rarely do they reflect thoughtfully on the spreading of the day or the darkening that ushers in the night.

彼らは、その後継を可能にする恵みの行為—慈悲と生命の更新をすべて伴うもの—について省みることがない。クルアーンは、長い慣れによって感覚が鈍くなっている彼らに警告し、これらの偉大な普遍的な光景について熟考するよう促している。夜か昼のどちらかが永遠に続く可能性と、そのいずれの場合に生じる恐ろしい結果を提示するのである。人は、物を失うか、その可能性を恐れるまでは、そのものの価値をめったに認識しないというのは事実である。

They do not reflect on the act of grace that brings their succession with all that it involves of mercy and life renewal. The Qur’ān alerts them from the long familiarity that blunts their senses and invites them to reflect on these great universal scenes. It presents them with the possibility of either the night or the day lasting forever, and the terrible consequences of either eventuality. It is a fact that people seldom appreciate things until they lose them or fear that possibility.

「言いなさい。『もし神があなたがたの上に、復活の日まで夜を絶え間なく永続させたなら、神以外のどの神があなたがたに光をもたらせるというのか。あなたがたは聞こうとしないのか』と。」（71節） 人々は冬の夜が少し長くなるだけでも昼の光を恋しく思い、太陽が雲に隠れて数時間姿を消すだけでも明るい陽光を待ちきれなくなります。では、夜が途切れることなく世界を覆い続け、その光を完全に失ってしまったら、人々はどうするのでしょうか。この問いは、昼の光が訪れなければあらゆる命が危険にさらされるような事態において、人々が生き続けていることを前提としています。