この一節は、真の信仰の原則と、正しいイスラーム的な振る舞いの規範を示す節で締めくくられています。
This passage concludes with a verse that outlines the principles of true faith together with the rules of proper Islamic conduct:
正しい行いとは、顔を東や西に向けることではない。真に正しい人とは、神と終末の日、天使、啓典、預言者たちを信じ、大切に思う財産を、近親者、孤児、貧窮者、旅人、物乞いに、また奴隷の解放のために与える人である。そして礼拝を守り、ザカートを納める人である。さらに、約束したことを守る人々である。{アル＝バカラ（雌牛）}｜誤解を正す 187
Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets; and gives his money, much as he may cherish it, to his kinsfolk, orphans, the needy, a stranded wayfarer, beggars, and for the freeing of slaves,’ who attends to his prayers and pays zakāt; and [truly pious are] they who keep their promises once made, Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187
そして、困窮や苦難、危難の時に忍耐する者たち。そのような者たちこそ真実であると証明された者であり、そのような者たちこそ神を畏れる者である。（第177節）
and are patient in misfortune and adversity and in time of peril. Such are those who have proved themselves true, and such are the God-fearing. (Verse 177)
この節の主題は、先に論じられた礼拝の方角(キブラ)とそれをめぐる論争に明らかに関係している。そして今、この節は、この問題と、マディーナのユダヤ教徒たちが異議を唱えがちであったすべての事柄を包括する一般原則を示している。それらは主に、イスラームが導入し、ユダヤ教徒自身のものとは異なる新しい宗教儀礼や礼拝の形式に関するものであった。
The subject of this verse is clearly linked to the issue of the direction of prayer and the controversy surrounding it, as discussed earlier. It now establishes a comprehensive principle that covers this issue and all matters that the Jews of Madinah were wont to dispute. These mostly centred on new religious rituals and forms of worship introduced by Islam and which differed from their own.
礼拝において、ムスリムが向かう方角、そして礼拝や儀礼のあらゆる側面の目的が変わったことは、その向きや外に現れた形式そのものにあったことはない。これらは、信仰行為に価値や意味を与えるものでも、人を善良で正しい者にするものでもない。義とは、全体的な感情、態度、行動様式の結果であり、それが個人の良心と共同体の心構えを形づくる。それは、その効果が個人の生活と社会全体の生活に直ちに、そして絶えず表れる規律である。こうした側面がなければ、東を向こうと西を向こうと、礼拝の終わりに顔を右と左に向けようと、礼拝のさまざまな動作を行おうと、何の効果も意味もないだろう。
The purpose behind the change of the place Muslims face in prayers, and indeed all aspects of worship and ritual, has never been the direction people face, or indeed any outward form. These are not what gives worship its value or meaning, nor what makes people good and righteous. Righteousness is the result of a total feeling, an attitude and a mode of behaviour which shape the individual’s conscience and the mind set of the community. It is a discipline whose effects are immediately and constantly apparent in one’s life and the life of society as a whole. Without these aspects, facing east or west, or turning one’s face to the right and to the left at the end of prayer or the performance of the various movements of prayer would have no effect or significance.
「神と終末の日、天使たち、啓典、そして預言者たちを信じる者こそ、真に正しい人である……」この節は全体として、善、すなわち正しさの総体を示している。では、これらの信仰と行いに価値と意味を与えるものは何であろうか。
“Truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets...“ Taken as a whole, the verse spells out the total sum of goodness, or righteousness. What, then, gives these beliefs and actions their value and meaning?
神を信じ、最後の日を信じ、天使を信じ、啓典を信じ、預言者たちを信じることの価値とは何か。
What is the value of believing in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets?
神を信じることは、人生における明確な転機となります。その時、人は、あらゆる種類の権力、力、欲望への隷属と服従から解放され、神おひとりにのみ服従するのです。それは混沌から秩序へ、目的のなさから目的へ、分裂から統一への変容です。神の前にはすべての人類が平等に立ち、そしてそれによって、存在全体に方向性、均衡、そして一貫性が与えられる、その中心点なのです。
Belief in God marks a definite turning point in one’s life, at which one is freed from servitude and submission to all manner of powers, forces and desires, and submits to God alone. It is a transformation from chaos to order, from aimlessness to purpose, and from fragmentation to unity. It is a focal point around which all mankind stands equal in the eyes of God and which gives the whole of existence direction, balance, and coherence.
最後の日を信じることは、普遍的で神聖な正義を信じることである。それは、地上における人間の生活が目的や価値や秩序を欠いたものではないこと、そして報われないように見える善行も、必ず報われることの証しである。
Belief in the Last Day is a belief in universal and divine justice. It is a testimony to the fact that human life on earth is not without purpose or value or order, and that good works that seem to go unrewarded shall certainly be rewarded.
天使を信じることは、人間の知覚を超えた世界を信じることの不可欠な一部です。これこそが、人間が世界を知覚し理解する仕方を、動物のそれと区別するものです。動物は感覚と本能を通して世界を知覚しますが、人間は自らの知覚の届かない所にある世界を信じるのです。1
Believing in the angels is an essential part of believing in a world that is beyond human perception. It is what distinguishes the way humans perceive the world and understand it from the way animals do. Animals perceive the world through their senses and instincts, while man believes in a world that lies beyond the reach of his perception.1
神の啓示された諸書と諸預言者を信じるとは、神が人類の歴史の様々な時期に、それらの書を伝えるために遣わされたすべての啓示の書と、すべての預言者・使徒たちの真実性、誠実さ、そして高潔さを、一切の留保なく証言することである。
To believe in the Books and the Prophets means to attest, without reservation, to the truth, honesty, and integrity of all the revealed Books and all the Prophets and messengers God commissioned to deliver them at various times of human history.
これは人類の一体性への信念、すなわち神お一人に仕えること、ただ一つの同じ宗教に従うこと、そして唯一の普遍的な神の秩序に従うことへとつながります。この世界観は信者の人格に深い影響を与え、信者は神の使徒たちと神の啓示の遺産を守る者と見なされるのです。
This leads to a belief in the unity of the human race, serving God alone, abiding by one and the same religion and adhering to one universal divine order. This outlook has a profound effect on the personality of the believer, who is seen as custodian of the heritage of God’s messengers and divine messages.
正しさの次の要素は、たとえ大切なものであっても、近親者、孤児、困窮者、旅先で困っている旅人、物乞いの人々のために、そして奴隷の解放のために、お金を使うことです。この称賛されるべき慈善と犠牲の行いの意義は、それが人を吝嗇、利己心、貪欲、そして富への過度の執着から解放することにあります。これらは人が与え、困っている人々を助ける能力を損なうものです。裕福な人が、自らの最も大切で貴重な財産を惜しみなく与える勇気と寛大さを持つとき、それは非常に霊的な利他の行いとなります。人が現世的な欲望や物質的な衝動を超越するとき、それは人の魂にとっての解放の行いです。これはイスラームが称賛し、非常に高く評価する、素晴らしい達成なのです。
The next clement of righteousness is to spend money, dear as it may be, on one’s near of kin, orphans, the needy, the stranded traveller, beggars, and for the freeing of slaves. The significance of this commendable act of charity and sacrifice is that it liberates man from stinginess, selfishness, greed and excessive love of wealth, which cripple one’s ability to give and help those who are in need. It is a highly spiritual act of altruism when someone of means has the courage and the generosity to give away his dearest and most precious possessions. It is an act of liberation for the human soul when man rises above worldly desires and materialistic instincts. It is an admirable achievement, which Islam commends and values very highly.
イスラームの取り組み方の特徴は、人間を周囲の社会からの圧力や影響から解放する前に、まず何よりも人間自身の内なる偏見、弱さ、欲望から解放することを目指す点にある。
It is characteristic of the Islamic approach that it aims, first and foremost, at liberating man from his own internal prejudices, weaknesses and desires before going on to liberate him from the pressures and influences of the society around him.
自分のエゴを克服しない限り、外の世界で悪や誘惑に立ち向かうことは、おそらくできないでしょう。
Unless one overcomes one’s own egotism, one is not likely to stand up to evil and temptation in the world outside.
慈善は、社会の重要な核である家族の中で愛と信頼の絆を強め、その成員の尊厳を守るという、社会的な価値でもあります。
Charity is also a social value that strengthens the bonds of love and trust within the family unit, the vital nucleus of society, and preserves the dignity of its members.
社会における孤児への慈善は、社会正義を実現し、若者や弱い立場の人々を、ホームレス、腐敗、虐待から守る助けとなります。困窮者や貧窮者にとって、慈善は、尊厳を守り、社会における地位を高め、社会への貢献を確かなものにするための、ケアと安全を提供します。それは、共同体の中で一人たりとも取り残されたり、世話をされずに放置されたりすることがないようにします。何らかの理由で異国の地や、疎外感を覚える社会で立ち往生している旅人にとって、慈善は命綱となり得ます。それは、予期せぬ困難を和らげるための緊急の措置であり、彼らが人類という世界の大家族に属していると感じさせるものです。
Charity towards orphans in society achieves social justice and helps to save the young and the weak from homelessness, corruption and abuse. For the needy and the destitute, charity provides the care and security by which their dignity is preserved, their standing in society may be enhanced, and their contribution to society assured. It ensures that not a single person in the community is lost, or left uncared for. For travellers who, for one reason or another, find themselves stranded in foreign lands or in societies where they feel alienated, charity can be a lifeline. It is an emergency measure to alleviate an unexpected hardship, and by which they are made to feel that they belong to the global human family.
乞食はイスラームが忌み嫌う行為です。最低限の生計を立てることができる人、あるいは仕事を持っている人にとって、それは禁じられています。資力のある人による施しは、この悪習をなくすことを目的としています。
Begging is a practice Islam abhors. It is forbidden to those who can earn a minimum of sustenance or have jobs. Charity by those who have the means aims to stop this evil practice.
イスラームが奴隷制と闘ううえで、喜捨(サダカ)は重要な役割を果たしてきました。イスラームに対する戦争で捕虜となった不幸な人々を解放する手段を提供したのです。これは、奴隷を買い取って解放するか、奴隷に自由を与えることによって行われました。アル＝バカラ（雌牛）｜誤解を正す 189
Charity has played a vital role in Islam’s fight against slavery. It provided the means to free those unfortunate enough to have been taken prisoner in wars against Islam. This is done by either buying slaves to set them free, or by giving a slave Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 189
主人と合意した価格で、自らの自由を買い戻すための資金を得ることができた。イスラームのもとでは、奴隷は自由を求めた時点で解放される権利を得、慈善(サダカ)とザカートから資金を割り当てられることで、自由と尊厳を回復する助けを受けた。その後、奴隷は賃金労働者となり、ザカートを受け取る資格を得た。完全な自由を一刻も早く実現するためのあらゆる努力が払われた。
money to buy his own freedom, at a price he agrees with his master. Under Islam, slaves became entitled to their freedom as soon as they demanded it, and they were helped to regain their liberty and dignity by allocating them money from charity and zakāt. Slaves would then become wage earners, entitled to receive zakāt. Every effort would be made to speed up their total freedom.
その節はさらに、定期的な礼拝の遵守もまた正しさの重要な一面であると付け加えています。礼拝は一連の身体の動作以上のものであり、東か西かのどちらかの方角を向くこと以上のものがあります。それは単なる精神的な瞑想行為以上のものです。礼拝は神への全き服従と献身の行為であり、イスラームの人生観全体を凝縮したものなのです。
The verse adds that the regular observance of prayer is another important aspect of righteousness. Prayer is more than a sequence of bodily movements, and there is more to it than facing in a certain direction, east or west. It is more than a simple act of spiritual meditation. Prayer, an act of total submission and dedication to God, epitomizes the entire Islamic outlook on life.
イスラムは人間を、身体、精神、魂からなる複合的な存在として捉えており、それぞれの役割や必要の間に矛盾や対立があるとは考えていません。
Islam recognizes the human being as a complex entity comprising body, mind and soul, and perceives no contradiction or conflict among their respective roles or needs.
それゆえ、それは三つのいずれかの機能や必要を満たすために、他のどれかを抑圧する必要を認めません。この観点から見ると、礼拝が三つの要素の活動を、全能の神への崇拝と賛美に完全に捧げられた、統合された一つの崇拝行為へと結びつけていることがはっきりと分かります。立つこと（qiyām）、お辞儀をすること（rukū`）、そして平伏すこと（sujūd）という身体の動作、クルアーンの節やその他定められた章句の唱誦、それについて求められる意図的な熟考、そして神への専心した献身は、礼拝の中で独特で見事な組み合わせとして美しく一体となります。礼拝の遂行においてこの水準を保つことは、イスラームという宗教全体の本質と目的を思い起こさせ、それを成就させることでもあります。
It, therefore, sees no need for suppressing the functions or needs of any one of them in order to satisfy any of the others. From this perspective we can clearly see how prayer combines the activity of all three elements in an integrated act of worship dedicated completely to the adoration and glorification of God Almighty. The bodily movements of standing (qiyām), bowing (rukū`) and prostration (sujūd), and the recitation of Qur’ānic verses and other prescribed text and the deliberate reflection required on that, and exclusive devotion to God, coalesce beautifully during prayer in a unique and splendid combination. Maintaining this standard in the performance of prayer is a reminder and a fulfilment of the essence and purpose of Islam as a whole.
正しさのもう一つの側面は、ザカートの義務を果たすことです。これは全能の神、究極の糧を与えてくださる方によって定められた社会的な税であり、富める者の財産の中に貧しい者が分け前を持つ権利があることを示すものです。本文から明らかなように、ザカートは先に述べられた慈善的な施しとは別のものであり、それに代わるものではありません。
Paying the zakāt duty is another aspect of righteousness. This is a social tax instituted by God Almighty, the ultimate provider, as a token of the entitlement of the poor to a share in the wealth of the rich. It is clear from the text that zakāt is separate from, rather than a substitute for, the charitable spending mentioned earlier.
一方、それらの目的への施しは任意である一方、ザカート（喜捨）の支払いはそれ自体が宗教的義務であり、両者はともに信仰の正しさに到達するための本質的な要素です。もしそうでなければ、同じ節の中でザカートが別個に言及されていることに、明らかに意味はなくなるでしょう。
While giving to those causes is voluntary, payment of zakāt is a religious duty in its own right, and both are essential factors in attaining righteousness. Unless this was the case, obviously there would be no meaning in giving zakāt a separate mention in the same verse.
約束を守ることは、正しさのもう一つの側面であり、クルアーンが真の信仰と人間性の特徴としてしばしば強調しているものです。それは神に対する誠実さと、神に対して交わした約束を果たすことから生まれる資質です。さらに、個人、社会、国家の間に相互の信頼と信用に満ちた環境を築くために欠かせない要件でもあります。歴史は、同盟国であれ敵国であれ、協定、約束、条約を重んじてきたムスリムの非の打ち所のない記録を、喜んで証言してくれるでしょう。イスラームは、並ぶものも超えるものもない誠実さの模範を示してきたのです。
Keeping one’s promises is another aspect of righteousness that the Qur’ān frequently highlights as a feature of true faith and humanity. It is a quality that stems from honesty to God and fulfilment of one’s promises to Him. Furthermore, it is an essential requirement for creating an environment of mutual trust and confidence among individuals, societies and nations. History will readily testify to the Muslims’ impeccable record in honouring agreements, promises and treaties with allies and enemies alike. Islam has given an unparalleled example of integrity that can never be surpassed.
アル＝バカラ（雌牛） | 記録を正す 190
Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 190
逆境や困難のとき、そして危険に直面したときに耐え忍び、粘り強く踏みとどまることは、どのような事態になろうとも揺るがない、強固な人格を備えた強い人間を育み成長させるために欠かせない資質である。そのような状況においても、信仰者は神への希望と信頼を決して失わず、神以外のいかなる source にも助けを求めることはない。
Note: I should not have used "source" in the Japanese; correcting:
逆境や困難のとき、そして危険に直面したときに耐え忍び、粘り強く踏みとどまることは、どのような事態になろうとも揺るがない、強固な人格を備えた強い人間を育み成長させるために欠かせない資質である。そのような状況においても、信仰者は神への希望と信頼を決して失わず、神以外のいかなるものにも助けを求めることはない。
Steadfastness and perseverance in times of adversity and hardship, and in the face of danger, are necessary qualities for the education and development of strong individuals with solid characters who will stand firm, come what may. Under such conditions the faithful never lose hope or confidence in God, nor will they seek help from any source other than Him.
イスラーム共同体、すなわちウンマが、全人類に対する普遍的な指導という偉大な役割と、世界において正義と平等を確立する任務を果たすためには、これらの資質を共同体として身につけることが必要である。すべての人は、貧困、弱さ、友人や同盟者の喪失、人員や資源の不足、そして戦争の苛酷さとその結果、さらには神の大義に仕えるための努力に耐え抜く強靭さを備えていなければならない。
For the Muslim community, or ummah, to fulfil its great role of universal leadership of mankind and its task of instituting justice and equality in the world, it is necessary to collectively acquire these qualities. All should have the resilience to withstand poverty, weakness, loss of friends and allies, shortage of manpower and resources, and the rigours and consequences of war and striving to serve God’s cause.
アラビア語原文におけるこの節の構成は、この特質が節全体の文脈において特に重要なものとして取り上げられていることを示している。
The construction of this part of the verse in the Arabic original indicates that this quality is singled out as especially significant in the context of the verse as a whole.
これにより、この資質を備えた人々は、神の御前でより大きな重要性と高い地位を与えられます。 2
This gives added importance and a higher status in the sight of God to those possessing this quality. 2
このように、クルアーンの比類なき文体によって、一つの短い節が信仰の要点と個人および財産に関するイスラームの義務を結び合わせ、「アル＝ビッル」という包括的な名のもとに一つの完全な規範として提示されていることがわかります。この語は「正義」「至高の善」、あるいはまさに「信仰」と、さまざまに解釈されてきました。
Thus we see how, in the inimitable style of the Qur’ān, a single short verse combines the essentials of faith and personal and financial Islamic obligations and presents them as a complete code under the all-embracing title of al-birr, which has been variously interpreted as ‘righteousness’, ‘ultimate goodness’ or, indeed, ‘faith’.
これは、イスラームの基本的な理念と、あらゆるムスリム社会において明らかに見られるべきイスラーム的生活規範の諸原則を、簡潔かつ完全に述べたものである。
It is essentially a concise and complete statement of the basic philosophy of Islam and the principles of the Islamic code of living that must be evident in any Muslim society.
「そのような人々こそ真実を証明した者であり、そのような人々こそ神を畏れる者である。」(第177節)。彼らは神への信仰と献身において誠実であり、その信仰を実践的な生き方へと結実させる力を示した人々である。また彼らは神を畏れる者でもある。神を意識し、神の力と恵みとの結びつきを自覚し、神に対する義務を誠実に果たしているからである。
The verse ends with the words: “Such are those who have proved themselves true, and such are the God fearing.” (Verse 177) They will have been sincere in their faith and their commitment to God, and they will have proved themselves capable of translating that faith into a practical way of life. They are also God-fearing because they are conscious of God and of their bond with His power and grace, and they are conscientious in fulfilling their obligations towards Him.
この節の内容を思い巡らすと、神がイスラーム、すなわご自身の憲章を通して人類を引き上げようとしておられる崇高な高みを、はっきりと思い描くことができます。しかし、イスラームを無視する人々、イスラームに抵抗してその信奉者や支持者を抑圧・迫害する人々、そしてイスラームに背を向けるだけの人々に目を向けると、悲しみに満たされずにはいられません。
In reflecting on the contents of this verse, one can clearly visualize the great heights to which God is aiming to raise human beings through Islam, His constitution. But as one looks at those who ignore Islam, or those who resist it and suppress or persecute its followers and supporters, and those who simply turn away from it, one cannot help being filled with sorrow.
しかし、私たちは絶望してはなりません。神への信仰と信頼は、人類がイスラームの深い価値、普遍的な美しさ、そして永遠の特質を理解するようになる日が必ずやって来るという希望と確信で、私たちの心を満たしてくれるのです。
Yet we must not despair. Our faith and trust in God fill our hearts with hope and confidence that the day is coming when humanity will come around to seeing the profound value, universal beauty and eternal qualities of Islam.