この章には特別な性格がある。最初に、神の命令によって働く四つの力に言及するが、その表現は曖昧であり、私たちは秘密に包まれたものに導かれているという最初の印象を受ける。全能の神は、ある事柄を強調するために、これら四つの力にかけて誓いを立てておられる。「散らばらせて飛び散らすものにかけて、重荷を負うものにかけて、穏やかに滑るように進むものにかけて、命令によって分配するものにかけて、あなたがたに約束されていることは確かに真実であり、審判は必ず起こるのである」(第1～6節)。

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

これら四つの力、すなわち誓いの中で挙げられている al-dhāriyāt、al-ḥāmilāt、al-jāriyāt、al-muqassimāt という冒頭の語句は、通常、すぐに認識できる対象を指す言葉としては用いられない。それらは問いを誘い、説明を求める気持ちを起こさせる。実際、その音の響きそのものがこの曖昧さの感覚を生み、それがおそらく、この章に独特の雰囲気を与えるために意図されているのである。

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

最初の誓いがほとんど述べられないうちに、二つ目の誓いが続きます。神は次のように誓われます。「星の道を持つ天空にかけて、あなたがたは言うことがまちまちである」(節7-8)。あなたがたの言うことは一貫しておらず、事実ではなく憶測に基づいている。

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

この冒頭と全体の流れによって、この章は一つの明確な目的を定めています。それは、人間の心と天、すなわち人間の知覚の届かぬところにあり神のみが知られる領域との間に絆を築くことです。そうすれば人間の心はこの世の束縛から解き放たれ、神への奉仕に身を捧げることを妨げるものから自由になるでしょう。そして何ものにも妨げられず神へと向かう準備が整うのです。「ゆえに、神のもとへ逃れよ」(51:50)。これこそ神の創造の目的を成就させるものです。「私は、ジンと人間を、ただ私に仕えるためでなければ創造しなかった」(第56節)。

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

生計に関する心配事や、それが将来どうなるかという懸念は、こうした妨げの中でも最も解消しがたいものの一つである。そのため本章は、人間をそこから解放し、地上の鎖から自由になって心を神へと向けられるよう安心させることに、特に意を払っている。この点に関する言及は、本章の幾つかの箇所に見られる。例えば明示的な言及としては、「天にはあなたがたの糧があり、約束されたものもすべてそこにある」(第22節)や、「まことに神こそが、あらゆる糧の授け主であり、力の主、揺るぎなく強大なお方である」(第58節)がある。暗示的な言及もあり、例えば義人たちの財産に対する姿勢を描いた節では、彼らは「求めてくる者と、施しを受けられない者に、財産の定められた分け前を与えた」(第19節)とされている。同様に本章は、アブラハムのもてなしと、客人、むしろ彼が客人だと思った天使たちへの歓待を描いている。天使たちが挨拶すると、彼は急いで家の者のもとへ行き、肥えた子牛を連れて来た。しかし彼らが戸口に来る前、彼らは彼にとってまったくの見知らぬ者たちだったのである。

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

それゆえ、すべては、地上の生活のしがらみや生計を立てることから心を解き放ち、天を仰いで天国の至福を切望し、神の喜びを得ようと熱望して、神の御心に適うことを求めることにかかっているのです。

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

これは、この章が取り上げるあらゆる問題の中心です。これにより、その曖昧に思える冒頭と、それに続く空へのかけ声（誓い）、そしてその後に空に言及している理由が説明されます。

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

こうして、この章の初めの部分には、神を畏れる者の主な特徴が描かれていることがわかります。すなわち、神への献身、夜の礼拝、財産の犠牲、そしてその一部を貧しい人や困窮している人に割り当てることです。「神を畏れる者は、庭園と泉の中にいる。彼らは主が与えてくださるものを喜んで受け取るであろう。彼らは善行に熱心だったからである。彼らは夜にはわずかしか眠らず、夜明けの時には赦しを求めて祈り、援助を求める者と困窮している者に、自分の財産の正当な分け前を与えたのである。」(15-19節)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

同じ目的を果たすため、この章は地上や自分自身の中にある神の徴候へと私たちの注意を向けさせると同時に、糧は天から与えられるものであることを強調している。したがって、地上にある直接的な手段に過度の重きを置いてはならない。「確信を抱く者たちにとって、地上には徴候があり、あなたがた自身の中にもある。あなたがたは見ようとしないのか。天には、あなたがたの糧と、約束されたすべてのものがある。」(20-22節)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

同様のことが、空が広大な空間をもって築かれたことや、大地が人々の歩行のために容易にされたこと、そしてあらゆる被造物が対となって創られたことへの言及についても言えます。これらすべてが、神の使徒による警告に十分に注意を払いながら、私たちは皆、神に立ち返るべきであるという最も重要な助言へと導きます。「われは力をもって天を築き、その広がりを与えた。そしてわれは大地を広げた」

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

「{我々はどれほど見事に準備したことか！ 我々は万物を対にして創った。あなたがたが教訓を心に留めるように。それゆえ神のもとへ逃れよ。私は神から遣わされ、あなたがたに明白な警告を与える者である}」（47～50節）

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

この章は、同じメッセージを改めて述べる一節で締めくくられ、人間とジンを創造された目的と、人生における彼らの主要な役割を明らかにしています。「私はジンと人間を、私を崇拝させるためにのみ創造した。私は彼らから糧を求めず、彼らが私に食べ物を与えることも求めない。神こそ、すべての糧を与える御方であり、力の主、絶対的な力を持つ御方である」(節56-58)。

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

このようにこの章は、同じテーマを一貫して繰り返し、異なる旋律を用いながらも同じリズムを保ち、人の心を空へと向けさせているのです。

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

この章では、イブラーヒーム、ルート、ムーサー、アード族、サムード族、ヌーフの民の物語が手短に言及されています。イブラーヒームの物語では、お金についても少しふれられており、また、知恵を授けられる息子が生まれるという喜ばしい知らせを受けた場面では、人間の知覚を超えた領域にも言及されています。彼と妻は、思いもよらなかったときにこの子を授かります。その他の物語では、主{SWT}の約束は必ず実現するという点が主に述べられており、これは冒頭で力強く宣言されています。「あなた方に約束されたことは、確かに真実である」（5節）。この点は結びでも繰り返され、不信仰者に明確な警告が与えられています。「不義を行う者には、その先人たちと同じ分け前（罰）がある。彼らは、それを早く来させるよう私に求めてはならない」（59節）。これは、不信仰な世代が互いに神の使徒を拒絶するよう勧め合ってきたことをほのめかす一節の後に続いています。「このように、彼ら以前に生きていた者たちのもとに使徒が来るたびに、彼らもまた言った。『この者は魔術師か、あるいは狂人にすぎない』。彼らは、この教えを互いに受け継いできたのだろうか。いや、彼らは限度を越えて逸脱する者たちである」（52〜53節）。

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

したがって、この章に記された歴史的な物語は、その主題、すなわち神への純粋で完全な心からの帰依と、それを妨げるあらゆる障害からの解放、そして天とのつながりを、まず信仰によって強め、次に人間をあの開かれた地平へと飛翔させることを妨げる障害を取り除くことによって強めるという主題と、密接に関係しているのである。

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.