この章の冒頭の節は、人々がみな一つの主と唯一の創造主を持ち、同じ起源から生まれ、一つの家族に属していることを思い起こさせます。人類の単位は個人であり、社会の単位は家族とされています。そして、神を畏れることと親族の絆を大切にすることが強調され、その土台の上に、互いに気遣い支え合う義務、そして家族の中で、また一つの全体としての人類の中で慈しみを持つことが築かれるのです。この章に含まれるすべての法規定や規則は、神を畏れることと親族の絆を結ぶことという二つの義務を考慮しています。

This first passage of this sūrah begins with a verse which reminds people that they all have one Lord and a single Creator, that they descend from the same origin and belong to one family. It defines the unit of humanity as the individual and makes the family the unit of society. It emphasises the importance of fearing God and fostering ties of kinship in order to build on this basis all the obligations of mutual care and support, as well as compassion within the family and within humanity as a single whole. All the legislation and regulations included in this sūrah take into account the twin obligations of fearing God and of fostering ties of kinship.

この章の冒頭では、孤児に関する義務と法的規定が示され、家族と社会の中で本来弱い立場にある人々を守る仕組みが定められています。これらの規定は、孤児とその財産をどのように扱うべきかを定めています。また、家族の中で相続がどのように行われるか、さまざまな状況に応じて親族それぞれが受け取る取り分についても規定しています。これらすべては、この冒頭の節で述べられている根本原理に関わるものであり、その原理の想起は、他の節の初め、中ほど、あるいは終わりに与えられています。ここで強調されているのは、これらの規定と法的条項と、それらを定められた御方との関係です。立法の権利を唯一持たれる至高なる主こそが、それを定められた御方です。(SWT)

In this opening passage of the sūrah, the duties and legal provisions concerning orphans are outlined, thus providing protection for those who are normally weak within both the family and society. These provisions define the way in which orphans and their property should be looked after. They also regulate how inheritance takes place within the family and the various shares of different relatives according to a whole range of situations. All this relates to the fundamental principle stated in this opening verse, reminders of which are given at the beginning, middle or end of other verses. The emphasis being on the relationship between these regulations and legal provisions and the One who enacts them, the Supreme Lord Who alone has the right to legislate.

人類よ、あなたがたを一つの魂から創造し、その中からその配偶者を造り、そして二人から多くの男性と女性を広く散らばらせた、あなたがたの主を畏れなさい。あなたがたが互いにその御名によって求め合う神を畏れ、血縁の絆を大切にしなさい。

Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women. Fear God, in whose name you appeal to one another, and be mindful of your ties of kinship.

まことに、神はあなたがたを常に見守っておられます。(第1節)

Indeed, God is ever watching over you. (Verse 1)

この呼びかけは人類に向けられたものであり、その根源的な人間性において語られています。すべての人が、自分たちを「一つの魂」から創造された主のもとへ立ち返るためです。さらに主は、この一つの魂からその伴侶を創り、「そしてその二人から、多くの男と女を地上に広げられました」。（第1節）

This address is made to mankind, in their basic human quality, so that they may all turn to their Lord who has created them “from a single soul”. He further created from this single soul its mate, “and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1)

これらの単純で基本的な事実は非常に深遠であり、人間の思慮において大きな重みを持っています。人々がこれらの事実を真に心に留めていたならば、その生活に大きな変化がもたらされ、無知の状態から知性の状態へと移り、正しい導きを受け入れ、真の信仰を受け入れることができたでしょう。そうして人間にふさわしい真の文明を築くことができたはずです。人間とは、神を自らの主であり創造主として認める被造物なのですから。

These simple and basic facts are very profound, having much weight in human considerations. Had people been truly mindful of these facts, it would have brought about great changes in their lives, helping them to move from their state of ignorance to a state of intelligence, whereby they would be able to receive proper guidance and accept the true faith. They would, thus, have been able to build a true civilisation worthy of man, the creature who acknowledges God as his Lord and Creator.

これらの事実は、私たちが深く考える余地を大きく広げてくれます。まず、それは私たちの起源を思い起こさせ、私たちが創造主に属しており、その創造主がこの地上に私たちを置かれたのだということを思い出させてくれます。人々はしばしばこの事実に気づかず、すべてを忘れてしまい、その結果、自らの人生を確かな基盤の上に築くことができないのです。

These facts open up a very wide scope for us to reflect upon. Firstly, they remind us of our origins, and of the fact that we belong to our Creator who has established us on this earth. People are often oblivious to this fact, forget everything and, consequently, cannot establish anything in their lives on a sound basis.

人間はこの世界に、世界がその人なしに存在していた時期の後にやって来た。では、いったい誰が彼をこの世界へ連れて来たのか。人間は自らの意志でこの世界に来たのではない。その到来以前の彼には確定した存在もなく、この世界に入るか否かを決める意志もなかった。したがって、人間のこの世界への到来は、彼自身のものではない意志の結果である。人間を創造することを決め、その道を選び定めたのはこの意志である。それは人間に、その特別な性質、才能、潜在能力をそなえた存在を与えた。また、彼をこの同じ意志が与えた以外の事前の準備なしに、連れて来られた宇宙と関わる能力を与えた。言うまでもなく、その意志は望み定めるあらゆることを成し遂げうるという意味において全能である。人々がこの事実を忘れずにいるならば、最初の段階から真の道を認識することができるであろう。

Man came into this world after a period of time when the world existed without him. Who, then, brought him into this world? He has not come into it by his own will. Prior to his arrival he had no definite existence, and no will with which to decide whether to enter this world or not. Man’s arrival in this world is, thus, the result of a will other than his own. It is this will which decided to create man, and which chose and defined his way for him. It has given him his existence with all its special characteristics, his talents and potentials. It has given him the ability to deal with the universe into which he has been brought without any prior preparation except that given him by this same will. Needless to say, that will is omnipotent in the sense that it is able to do whatever it may wish and determine. If people would only remember this fact they would be able to recognise the true path from the very outset.

この力強い冒頭に続いて、イスラーム的社会制度の基盤となる枠組みが示されます。すなわち、家族と共同体の中での相互協力、弱者や社会的に脆弱な人々への配慮、女性の保護と名誉の尊重、共同体の財産の管理、そして相続人への遺産の分配であり、その分配は個人への公正と共同体の繁栄を確保する仕組みに従って行われます。

This powerful opening to the sūrah is followed with an outline of the foundation upon which the Islamic social system is built: mutual co-operation within the family and the community, care for the weak and vulnerable, protection and honour for women, looking after the property of the community, and the distribution of inheritance among heirs according to a system which ensures justice to individuals and prosperity to the community.

後見人は、孤児たちが分別のある年齢に達したときに、その全財産を彼らに引き渡すよう命じられている。さらに、彼らは、孤児の財産を我がものにしようとして、自分の監督下にある未成年の孤児の少女と結婚しないよう命じられている。また、一度財産を渡されると浪費してしまうことが懸念される知的に弱い者については、その財産を彼らに渡してはならない。なぜなら、その財産は実際には、それに利害関係を持つ共同体に属するものだからである。

Guardians of orphans are commanded here to hand over to them all their property when they have attained the age associated with sound judgement. Moreover, they are commanded not to marry under-age orphan girls who are in their charge in the hope of absorbing their wealth. As for the weak-minded who, it is feared, will squander their wealth once it is given to them, they should not be handed their property, because it, in fact, belongs to the community which has an interest in it.

したがって、それを不適切に用いるかもしれない者に委ねてはならない。また男性は、一般に女性を扱う際にも公正と公平を保つよう命じられている。

Hence, it should not he given up to anyone who may use it improperly. Men are also ordered to maintain justice and fairness in their treatment of women generally.

孤児には、その財産を渡しなさい。良い物を悪い物と取り替えてはならず、彼らの財産を自分の財産に組み入れてはなりません。それは確かに大きな罪です。(節2) もし孤児に対して公正に振る舞えないことを恐れるなら、あなたがたに良いと思われる他の女性と結婚しなさい。二人でも三人でも四人でもよい。しかし、彼女たちの間で公平を保てないことを恐れるなら、一人だけと結婚しなさい。あるいは、あなたがたの右手が所有する者(奴隷の女性)でもよい。そうすれば、不正を行わずに済む可能性が高くなります。(節3) 女性にはその婚資を、贈り物として与えなさい。ただし、彼女たちが自らの意志で、その一部をあなたに譲ることを選んだなら、喜んでそれを受け取ってよいのです。

Give the orphans their property. Do not substitute bad things of your own for their good things, and do not absorb their wealth into your own wealth. That is surely a great crime. (Verse 2) If you fear that you may not deal fairly by the orphans, you may many of other women as may be agreeable to you, two or three or four. But if you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess. That makes it more likely that you will not do injustice. (Verse 3) Give women their dower as a free gift; but if they, of their own accord, choose to give up to you a part of it, then you may take it with pleasure.

(第4節)知性の未熟な者に、神があなたがたに委ねた財産を与えてはならない。その財産からかれらに扶養を施し、衣服を与え、親切な言葉をかけなさい。(第5節)孤児たちを、婚姻可能な年齢に達するまで試みなさい。そして、かれらに判断力があると認めたなら、その財産を引き渡しなさい。成年に達する前に、浪費や性急な支出によってそれを使い果たしてはならない。裕福な者は(後見する孤児の財産に)手をつけることを慎みなさい。貧しい者は、適正な方法でそこから受け取ってもよい。その財産を引き渡すときには、証人を立てなさい。神は清算において十分な監視者である。(第6節)

`Urwah ibn al-Zubair は、預言者の教友たちの世代に続く学者であり、預言者の妻である `Ā’ishah に、次の節について尋ねたと伝えています。「もし、彼女たちの間で公正にできないことを恐れるなら、一人だけ、あるいは右手が所有するものと結婚しなさい。それは不正を行わないことに、より近いからである。」(3節) 彼女は言いました。「甥よ、これは、後見人に育てられている孤児の少女について述べたものです。彼女はその後見人の財産において、彼の共有者なのです。」

`Urwah ibn al-Zubair, a scholar from the generation following that of the Prophet’s Companions, relates that he once asked `Ā’ishah, the Prophet’s wife, about this verse which states: “But if you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess. That makes it more likely that you will not do injustice.” (Verse 3) She said: “Nephew, this refers to an orphan girl being brought up by her guardian and she is his partner in his property.

彼女の財産と美しさに惹かれ、彼女に持参金の面で公正であることも、他の者が与えたであろうものを与えることもなしに、彼女と結婚することを望んでいる。したがって、この節に基づき、人々は、孤児たちを公正に扱い、同じ身分の少女が受け取ったであろう最大限の持参金を与えない限り、その孤児たちと結婚することは許されない。さらに、代わりに他の女性と結婚するよう命じられている。 また、ʿUrwahは、ʿĀ’ishahの伝えとして、この節が啓示された後、預言者の教友たちが、この問題全体について預言者ﷺの裁定を求めたと伝えている。その答えと助けとして、この章の別の節が啓示された。「彼らはあなたに女性に関する裁定を求める。言え、神ご自身がその女性たちについての裁定をあなたがたに与えたもう。また、あなたがたに与えられた、割り当てられたものを与えずにいる孤児の女性たち、そして彼女らと結婚することを嫌がるあなたがたについて、この書を通してあなたに伝えられたものも〔与えられている〕……」（第127節） ʿĀ’ishahはさらに次のように述べている。「この別の節における神の言葉、すなわち『そして、あなたがたが結婚を嫌がる〔女性たち〕』は、彼女らが富も美しさもないときに、孤児の少女と結婚することを嫌がることを指している。したがって、彼らは、富と美しさのゆえに惹かれる孤児の少女たちと、公正に扱わない限り結婚してはならないと告げられている。これは、彼女らが富も美しさも欠いているときには、彼女らと結婚することを考えないからである。」（アル＝ブハーリーが伝えた。）

He is attracted to her because of her property and beauty, and he wishes to marry her without being fair to her in her dower and without giving her what someone else would have given. People are therefore not allowed, on the basis of this verse, to marry those orphans unless they treat them fairly and give them the maximum dower girls in their station would have had. They are further ordered to marry other women instead.” `Urwah also relates on the authority of `Ā’ishah that the Prophet’s Companions sought his ruling on the whole question after this verse was revealed. By way of answer and assistance, another verse of this sūrah was revealed: “They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; ...” (Verse 127) `Ā’ishah further says: “God’s statement in this other verse, i.e. ‘and whom you are disinclined to marry’, refers to their reluctance to marry orphan girls when they are neither wealthy nor beautiful. They are, therefore, told that they must not marry those orphan girls to whom they are attracted because of their wealth and beauty unless they are fair to them. This is due to the fact that they do not consider marrying them when they lack wealth and beauty.” (Related by al-Bukhārī.)

このハディースは、'Ā'ishah(رضي الله عنها)によって伝えられたもので、イスラーム以前の無明時代のアラビアにおける慣習や伝統のいくつかを描いており、それらはクルアーンがそれについて言及するまで、ムスリム共同体の中で行われ続けていました。クルアーンはここで、そのような慣習を禁じ、ムスリム共同体からそれらを取り除いています。その際、それらを適切に守るための責任を人々の良心に委ねる、賢明な指示を与えています。このクルアーンの節は、「もし孤児を公正に扱えないことを恐れるならば」(第3節)という言葉で始まります。したがって、それは、後見人が自分の世話する孤児の少女を公正に扱っていないのではないかと疑ったときに、用心をし、神の罰を畏れて安全側に立つことの問題なのです。この節は一般的なものであり、公正さが不可欠な特定の分野に言及してはいません。求められているのは、孤児を、あらゆる意味において、またあらゆる状況において、持参金であれ他のいかなる側面であれ、公正に扱わなければならないということです。後見人が孤児の少女を、その財産目当てに結婚しようとするならば、彼は彼女への愛情からでも、彼女の人柄が自分にふさわしい妻であるという思いからでもなく、彼女の財産を取り込みたいという欲求に動かされているのです。また、年齢の大きな差があるにもかかわらず後見人が孤児の少女と結婚する場合にも、不公正が生じます。これは幸福な結婚生活をほとんど成り立たなくさせ、その件における少女の気持ちを十分に考慮していないことになります。実際、彼女は恥じらいのため、あるいは後見人に逆らえば彼が彼女の財産を浪費するのではないかと恐れるために、自分の気持ちを表現できないかもしれません。その他にも、公正さを保つことを難しくする多くの状況や事情があります。ゆえにクルアーンは、神への畏れと同様に、人の良心を見張り番として定めているのです。これらすべての法的規定と指示の舞台を設定しているこの章の冒頭の節は、「まことに神はあなたがたを常に見守っておられる」という戒めで締めくくられています。 後見人は、孤児である女性の後見をしている間、公正さを保てる自信がない場合には、結婚相手を他に求めるべきです。そうすれば、被後見人を不公正に扱っているのではないかという疑念をすべて取り除くことができます。「もし孤児に対して公正に振る舞えないことを恐れるなら、あなた方の気に入る他の女性と結婚しなさい。二人でも、三人でも、四人でもよい。だが、彼女たちの間で公正を保てないことを恐れるなら、一人だけと結婚しなさい。あるいは、あなた方の右手が所有する女性でもよい。それは不正を犯さないためにより近い方法である。」（第3節）

イスラームは、人間の生活にとって実践的で前向きな体系であり、人間の本性、人間の構成、必要、要求、そしてあらゆる分野・あらゆる時代における変化する状況と調和しています。それは人間をありのままに、そして人間が置かれている状況の中で捉え、他では決して到達できない高みへと引き上げるものです。しかも、人間の自然な欲求を否定したり、その本性を抑圧したり、実際的な必要を見過ごしたりすることは決してありません。さらに、イスラームは人間に対して穏やかに接します。自らが望む方向へ人間を動かすために、暴力的な力や恣意的な強制に頼ることはありません。

Islam is a practical and positive system for human life, which is consistent with human nature and with man’s constitution, needs, requirements and changing circumstances in all areas and all generations. It is a system which deals with man as he is, and in the situation it finds him in, elevating him to heights he can never otherwise achieve, without in any way denouncing his natural desires or suppressing his nature or overlooking his practical needs. Moreover, Islam approaches man gently. It does not resort to violent or arbitrary pushing to force him to move in the direction it wants.

イスラームは、人間の本性や実生活の必要と相容れない空虚な理想主義や、夢想的な理論化を掲げるものではありません。それは人間の道徳と社会の純潔に配慮する体系です。道徳的価値の弱体化や社会の堕落につながりうる状況は、これを許しません。また、個人と社会の双方にとって最小限の努力で、道徳的価値と社会の純潔を促進する社会秩序の創造に取り組みます。

Islam does not raise the spectre of hollow idealism, or dreamy theorisation that clashes with man’s nature and the needs of his practical life. It is a system that cares about man’s morality and the purity of society. It does not allow a situation to exist if this is likely to lead to the weakening of moral values and the corruption of society. It works for the creation of a social order that promotes moral values and the purity of society with minimum effort on the parts of both the individual and society.

私たちがイスラームの体系の本質的な特質のすべてを念頭に置いて一夫多妻制の問題を考察するならば、まず、過去においても現在においても、さまざまな社会で、結婚適齢期の女性の数が結婚可能な男性の数を上回る実際の事例が常に存在してきたことがわかります。このような不均衡が一部の社会で生じ得るとしても、その比率が四対一を超えたことは歴史上一度もないことが知られています。それは常にその限度の範囲内にとどまってきました。では、国や社会によって異なる比率で時折生じ、見過ごすことのできないこの不均衡にどう対処すべきでしょうか。肩をすくめて何もしないでおくのでしょうか。周囲の状況に応じて自然に収まるまで、何の手当てもせずに放置しておくのでしょうか。

We have to keep all these essential qualities of the Islamic system in view when we look at the question of polygamy. We see firstly that there have always been many practical cases, in different societies, in the past and in the present, where the number of women of marriageable age exceed the number of men who may get married. It has never been known in history that such an imbalance which can affect certain societies has ever exceeded the ratio of four to one. It is always within that limit. How do we deal with this imbalance which happens from time to time in different ratios and societies and which cannot be overlooked? Do we simply shrug our shoulders and do nothing? Do we leave it without treatment until it settles down according to whatever circumstances may come to prevail?

肩をすくめるだけでは、どんな問題も解決しない。そのような事態を社会がでたらめに処理するに任せることは、人類を尊重する真剣な人間であれば決して考えないことである。行動を起こさなければならず、制度を考案しなければならない。ここで私たちは三つの選択肢に直面していることに気づく。

これまで、複数の妻を持つことを許す条件として、クルアーンが課している公正な扱いを、私たちは十分に重視してきました。男性が、その条件を守れないことを恐れる場合には、クルアーンの節が、彼に開かれた選択肢をいくつか定めています。「もし公正を保てないことを恐れるなら、一人だけと結婚せよ。あるいは、汝らの右手が所有する者たちと」(第3節)。これは、公正が保てない場合には、結婚は一人の妻に限るべきことを意味します。「右手が所有する者たち」という表現で触れられているもう一つの選択肢は、女奴隷を指します。この言い方は一般的な表現であり、正式な結婚については specify していません。奴隷制一般の問題については、第2章「牝牛」(アル＝バカラ)の関連する節を論じた際にすでに触れました。ここでは、本節に関連して、いくつか簡潔な補足を加えておくことが適切でしょう。

So far we have given due importance to the condition attached by the Qur’ān to the concession to marry more than one wife, namely, fair treatment. When a man fears that he may not be able to abide by that condition, the Qur’ānic verse stipulates certain options that are open to him: “If you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess.” (Verse 3) This means that where fairness cannot be maintained, marriage should be confined to just one wife. The other alternative touched upon by the phrase “those whom your right hands possess” refers to women who are slaves. The statement is expressed in general terms, without specifying formal marriage. We have already spoken about the general question of slavery when we discussed the relevant verses in Sūrah 2, The Cow, or Al-Baqarah. It is pertinent to add here some brief remarks in connection with the present verse.

奴隷の女性が結婚すると、彼女は人間としての尊厳を取り戻します。そのような結婚は、主人が結婚の時点で実際に彼女を解放しなかったとしても、彼女と主人との間に生まれた子の両方に自由となる資格を与えます。彼女が出産した日、彼女は「子の母」という地位に高められます。主人にはもはや彼女を売る権利はなく、主人の死後、彼女は自由の身となります。彼女の子は生まれながらにして自由です。

When a slave woman is married, she regains her human dignity. Such a marriage qualifies her and any offspring by her master for freedom, even if he does not actually set her free when he marries her. On the day when she gives birth, she is elevated to the status of “the child’s mother”. Her master no longer has any right to sell her, and she is free on his death. Her child is free from birth.

同様の条件は、主人が結婚によらずに彼女を自分と関係づけた場合にも当てはまります。彼女が出産すると、「子の母」という地位を得て、売られることはありません。

Similar conditions apply if her master joins her to himself without marriage. When she gives birth, she gains the status of “the child’s mother” and she cannot be sold.

彼女の主人が亡くなると、彼女は自由を取り戻します。主人が子の父であることを、当時の一般的な慣行どおりに認めていた場合には、その子も自由となります。

On her master’s death, she regains her freedom. So does her child by him, if he acknowledges his parenthood as was the general practice.

結婚も同棲も、奴隷の女性が自由を得る手段となり得る。イスラームは、奴隷が自由を取り戻すための多くの方法を定めていることを、私たちは知っている。

Both marriage and cohabitation enable a slave woman to gain her freedom. We know that Islam has provided many such methods for slaves to regain their freedom.

孤児の女性との結婚や、その他の女性に関する議論を終えた後、この章は再び孤児の相続の問題に立ち戻る。第二節で簡潔に触れられていたこの点について、孤児の財産を本人に引き渡すことに関する詳細な規定を示している。

Having finished with this aspect of the discussion of marriage with orphan girls and other women, the sūrah again picks up the subject of orphans’ inheritance. It provides detailed legislation concerning the handing over of their monies to them, having briefly referred to this in the second verse.

この財産は孤児のものではありますが、本質的には、神が共同体に与えたものであり、共同体がそれを最善に活用できるようにするためのものです。したがって、財産全般の第一の所有者は共同体なのです。

Although this property belongs to orphans, it remains, in essence, the property of the community given by God so that the community may make its best use of it. It is the community, therefore, which is the primary owner of property in general.

個人は、孤児やその死後に彼らへこの財産を残した者たちを含め、それを管理する責任を負う。それは、財産を投資して利益を得るとともに、社会全体に利益をもたらすためである。彼らは、健全な判断力を証明できる限りにおいて、この任務を引き受けることができる。所有権は、その権利と制限のすべてを含めて、この原則に基づいている。財産を持ちながらも知的に弱く、その財産を賢明に管理できない孤児には、その管理権は与えられない。所有権は損なわれることなく彼らに残り、奪われることもないが、財産を管理することは許されない。前述のとおり、それは共同体に属する。したがって、共同体の中から管理できる能力のある者が選ばれ、その孤児との親族関係の度合いを考慮して管理を任される。こうして、社会という大きな家族全体への一般的な配慮の基盤である、家族内の相互の配慮の原則が果たされる。ただし、知的に弱い者は、その財産から十分な生活費と衣服を受ける権利を持ち、また親切に扱われる権利を持つ。「知的に弱い者に、神があなたがたに管理を委ねた財産を与えてはならない。その財産から彼らの生活を支え、衣服を与え、そして親切な言葉をかけなさい。」(第5節)

Individuals, including orphans and those who have left them this property upon their death, are in charge of it so that they may invest and benefit by it and provide benefit to the community at large. They may undertake this task as long as they are able to prove sound judgement. Individual ownership, with all its rights and restrictions, is based on this principle. Orphans who have property, but who are feeble minded and unable to look after their property wisely, are not given control over it. Although their rights of ownership remain intact and cannot be taken away from them, they are not allowed to administer their property. It belongs, as we have said, to the community. Hence, someone who is able to administer it from the ranks of the community is given charge of it, taking into consideration his degree of kinship to the orphan. Thus, the principle of mutual care within the family, which is the basis of general care within the greater family of the society, is fulfilled. The feeble-minded, however, enjoy the rights of adequate maintenance and clothing out of their property, as well as the right to be treated kindly: “Do not give to the feeble- minded your wealth which God has assigned to you in trust. Make provisions for them and clothe them out of it, and speak to them in a kindly way.” (Verse 5)

知能の低さと健全な判断力は、人がバリグ(思春期)に達した後であれば容易に見分けることができる。こうした事柄は容易に認識でき、特別な定義を必要としない。共同体は常に、健全な判断力を持つ者と知能の低い者とを見分けることができる。共同体は、すべての人の振る舞いを評価するのである。したがって、孤児が思春期に達したことを確かめるための試験は、クルアーンの本文では「結婚」という語で表現されているが、思春期に達した後にしか果たせない機能である。「孤児たちを、結婚できる年齢に達するまで試しなさい。その後、彼らに健全な判断力があると分かったなら、その財産を彼らに渡しなさい。そして、彼らが成人する前に、浪費や性急な散財によって財産を消費してはならない。裕福な者は(後見する孤児の財産から)慎みをもって身を控えなさい。貧しい者は、公正な方法で財産に与かってもよい。彼らに財産を渡すときには、証人を立てなさい。清算者としては神で十分である。」(第6節)

{男性には、両親や近親者が残したものの中に分け前がある。女性にも、両親や近親者が残したものの中に分け前がある。それが少なくとも多くとも、定められた分け前である。}(第7節)

Men shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind, and women shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind; whether it be little or much. It is an apportioned share. (Verse 7)

ジャーヒリーヤ(無明)の時代、すなわちイスラーム以前のアラビア半島では、女性には相続分が与えられず、幼い少年にもわずかな分しか、あるいはまったく与えられなかった。その理由は、どちらの集団も侵略者に対して戦うことができなかったからである。一方、神の法は、近親者それぞれの親等とその取り分に応じて、すべての親族に相続権を与えた。その取り分については後で詳しく述べる。同じ家族の成員は互いに助け合い、面倒を見合うべきだというのがイスラームの見解である。すべての人は、親族が困窮しているときにはその面倒を見ることを求められ、また、他人を死なせたり傷つけたり身体的な危害を加えたりした場合の賠償支払いについても、その責任を分担することを求められる。したがって、親族が財産を残して死んだとき、親族がそれぞれの近親関係に応じて互いに相続するのは当然である。これは「利益は責任に見合うものである」という原則を実践的に具現するものである。イスラームは完全で、きわめて整合的な体系である。このことは、権利と義務の配分に最も明確に表れている。

In the days of jāhiliyyah, or ignorance, in pre-Islamic Arabia, no share of inheritance was given to females, and little, if any, was given to young boys. The reason being that neither group could fight against any aggressor. God’s law, on the other hand, made inheritance due to all kinsfolk, according to their degree of kinship and their shares, which will be detailed later. It is the view of Islam that members of the same family should help and look after one another. Everyone is required to look after his relatives when they are in need, and to share their liability in paying compensation in cases of causing death to or inflicting injury or bodily harm on others. Hence, it is only right that relatives should inherit each other, when they leave behind some property, according to their respective kinship. This gives practical effect to the rule that: “gain is commensurate with liability”. Islam is a complete and perfectly coherent system. This is reflected most clearly in the distribution of rights and obligations.

これは相続の一般原則です。相続という概念に疑問を抱く人もいるかもしれませんが、そのような疑問は神への無礼と、人間の本性および実生活の要求に対する無知を示すにすぎません。

This is the general rule of inheritance. Some people may question the concept of inheritance, but this only betrays their rudeness towards God, their ignorance of human nature and the requirements of practical life.

イスラームの社会制度を形づくる諸原理を理解するだけで、そうした不毛な議論に終止符を打つには十分である。この制度の基本的な特徴は相互の配慮である。相互の配慮に確かな基盤を与えるため、イスラームは人間生活において基本的な役割を果たす、人間に備わった自然な本能という堅固な土台の上に、その構造を築いている。

It is enough to understand the principles which form the Islamic social system to put an end to such futile arguments. The basic characteristic of this system is mutual care. In order to give mutual care a sound basis, Islam builds its structure on a solid foundation of natural human inclinations that have a basic role to fulfil in human life.

家族の絆は本物であり、自然なものです。それは人類のいずれの世代によっても作り出されたものではなく、また実際、すべての世代の積み重ねられた知恵によって作られたものでもありません。

その相続分を定める前に、この章は孤児の財産を横取りすることへの警告を再び与えています。その語り口は、人々の心に強い影響を与えずにはおきません。それは、愛情、自分の子どもへの思いやり、幼く弱いときの子どもを案じる親の恐れ、そしてあらゆる行いを見守っておられる神への畏れといった感情を呼び起こすことによってなされています。また、来世において自分の身が安全であるかどうかへの不安も掻き立てます。火の中で焼かれることへの恐れは、ここでは非常に生々しく力強い情景として描かれています。「もし自分が弱い子孫を残して去らねばならないとしたら、その子らのことで不安を覚えるような人々は、後に残される者として(自らの預かる孤児に不正を働くことを)恐れ、神を畏れて公正なことを語らせなさい。」

Before defining the respective shares of inheritance which are due, the sūrah gives another warning against absorbing orphans’ property. The way the warning is delivered cannot fail to have a strong effect on people’s hearts. It does this by stimulating feelings of love, of compassion for one’s own children, of parental fear for them when they are young and weak, and similarly of fear of God who watches over all our actions. It also arouses fear for one’s safety in the life to come. The fear of burning in the fire is portrayed here in a very vivid and powerful scene: “Let those who, if they themselves had to leave behind weak offspring, would feel fear on their account, be afraid (to wrong the orphans in their charge), let them fear God and speak in a just manner.

「孤児の財産を不当に食い尽くす者は、ただ自分の腹に火を飲み込んでいるにすぎない。彼らはやがて燃え盛る火に焼かれることになる。」（9～10節）

Those who devour the property of orphans unjustly, only swallow fire into their bellies. They will be made to endure a blazing fire.” (Verses 9-10)

最初の節は、親の心に訴えかけるものです。子どもに何が起こるかを恐れる親の一般的な感情が描かれています。親は、自分の子どもが弱く、無防備で、守ってくれる人も憐れんでくれる人もなく一人残される様子を思い描かされます。もし自分の子どもがそのような立場に置かれると考えれば、自分が預かっている孤児に対して同情せざるを得なくなるでしょう。自分の子どもが、自分が孤児を預かっているのと同じように他人の世話に委ねられることになるかどうか、親には知りようがありません。さらに、親は自分が預かる人々に対する扱いにおいて神を畏れるよう諭されています。それは、神が、孤児を扱う際に神を畏れる人々を、親自身の子どもたちのために備えてくださるように、そして、その人々が思いやり深く、子どもたちをよく世話するようにということです。また、親は孤児に対して公正な言葉を語るように言われています。

The first verse touches on parental heartstrings, describing typical parental fear for what may happen to their offspring. They are made to imagine their children, weak, defenceless, left alone with no one to protect or have mercy on them. If they think of their own children in this position, they are bound to sympathise with orphans in their own charge. They cannot know whether their own children would be placed in the care of others, in the same way as they are in charge of orphans. It is further impressed on them that they should fear God in their dealings with those in their charge. This so that God will provide their own children with people who fear Him in the way they deal with such orphans and that they be compassionate and take good care of them. They are also told to speak justly to orphans.

第10節は、人々が腹の中に火を飲み込み、来世で地獄の責め苦を受けるという恐ろしい情景を描いています。

Verse 10 portrays a fearful scene with people swallowing fire into their bellies, and suffering the torment of Hell in the life to come.

神は、あなたがたの子供たちについて次のように命じられる。男子は女子二人分の取り分に等しい。女子が二人以上いる場合、彼女たちは(親が)残したものの三分の二を受け取る。女子が一人だけなら、その者は残されたものの半分を受け取る。死者の両親については、死者に子がいる場合、両親のそれぞれが残されたものの六分の一ずつを受け取る。しかし死者に子がなく、その両親が相続人である場合は、母親が三分の一を受け取る。死者に兄弟姉妹がいる場合は、母親は(遺言による遺贈や負債の返済を差し引いた上で)六分の一を受け取る。あなたがたの両親と子供たちのうち、どちらがあなたがたにとってより有益であるかは、あなたがたにはわからない。これは神からの定めである。神は全てを知り、賢明であられる。(第11節)

God has this to enjoin on you with regard to your children: The male shall have a share equal to that of two females. If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it. As for the parents [of the deceased], each of them shall have one sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt. With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise. (Verse 11)

このあたりで、スーラは相続についてのイスラーム的な制度を説明します。まず、神が親に対して、子どもたちの間で公正さを保つようにという命令を、強い勧告の形で与えておられます。栄光において無限であられる神は、ご自身の子どもたちに対する親よりも、親切で、公正で、慈悲深くいらっしゃることを、この命令は示しています。

At this point, the sūrah explains the Islamic system of inheritance. It starts with an order, made in the form of a strong recommendation, made by God to parents, to maintain justice among their children. This order shows that God, limitless is He in His glory, is kinder, fairer and more merciful than parents are to their own children.

これは、相続の制度全体が神によって定められたものであることも示しています。神は、親子に関わるあらゆる事柄や、親族の間で生じうるあらゆる問題について、ご自身の裁定を下されています。人々には、神からの命令を受け入れ、その定めを実行する以外に選択の余地はありません。これこそ、この章全体が最も明確な言葉で説明しようとしている、宗教の正しい概念なのです。

It also shows that the whole system of inheritance has been laid down by God, who has given His verdict on every issue concerning parents and children, or that may come up among relatives. People have no choice but to receive their orders from Him and to implement His rulings. This is the proper concept of religion which the sūrah, in its entirety, seeks to explain in the clearest of terms.

冒頭の言明は、イスラームの相続制度全体に行き渡る一般原則をも定めています。「神はあなたがたの子供について次のように命じられる。男子は女子二人分の取り分に等しい。」(第11節)。詳細はその前述の一般原則に照らして示され、取り分が定められています。これらの詳細はすべて二つの節で与えられています。第一の節は子による相続および子の遺産に対する両親の相続に当てられ、第二の節は夫と妻の相続、ならびに死者に生存する子も両親もいない場合を列挙しています。本章の最後の節では、ほかの相続規定もいくつか説明されています。

The opening statement also lays down the general principle which pervades the whole system of Islamic inheritance: “God has this to enjoin on you with regard to your children: The male shall have a share equal to that of two females.” (Verse 11) Details are then provided and shares assigned in the light of the aforementioned general principle. All these details are given in two verses; the first is devoted to inheritance by offspring and by parents from their children, while the second lists the inheritance of husbands and wives, and situations when the deceased has no surviving children or parents. A few other rules of inheritance are also explained in the last verse of this sūrah.

相続の配分は、子供が親から相続する場合の取り分から始まります。「もし女性が二人より多ければ、彼女たちは[親が]残したものの三分の二を受け取る。そして一人だけであれば、彼女はその半分を受け取る。」故人に男子の子孫がおらず、二人以上の娘がいる場合、娘たちは故人の遺産の三分の二を均等に分け合います。娘を一人だけ残した場合、彼女は遺産の半分を相続します。残りは、父方の最も近い親族、すなわち父親、祖父、兄弟、または父方の異母兄弟、あるいは父方の叔父、もしくは祖父の子孫に渡ります。

The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.

クルアーンの節には次のようにあります。「もし女子が二人より多ければ、彼女たちは〔両親が〕残したものの三分の二を受け取る。」この句は、死者が二人より多くの娘を残した場合に三分の二を割り当てています。死者が娘を二人だけ残した場合にも、同じ三分の二が与えられます。これはスンナに基づくものであり、またこの章の最後の節で二人の姉妹に与えられる分け前との類推にもよります。スンナについては、アブー・ダーウード、アル＝ティルミズィー、イブン・マージャは、ジャービルの伝えとして次のように伝えています。サアド・イブン・アル＝ラビーウの妻が預言者ﷺのもとに来て言いました。「神の使徒よ、ここにいる二人の娘はサアドの娘たちです。彼女たちの父は、あなたと共に戦ったウフドの戦いで殉教しました。彼女たちの叔父が財産を取り上げ、何も残しませんでした。財産がなければ、彼女たちが結婚できる望みはありません。」預言者ﷺは言いました。「神がこの件についてご自身の裁定をお下しになるでしょう。」するとその後、相続の分け前を定める節が啓示されました。預言者ﷺは叔父に使いを送り、こう告げました。「サアドの二人の娘に三分の二を与え、その母親に八分の一を与え、残りをあなたが取りなさい。」したがって、これは二人の娘に三分の二を与えるという預言者ﷺの裁定です。これは、死者が息子を残さず二人以上の娘を残した場合、娘たちが財産の三分の二を分け合うことを示しています。

The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.

この部分のもう一つの根拠は、この章の最後の節であり、二人の姉妹の取り分を述べています。「もし姉妹が二人いる場合、彼女たちは故人が残したものの三分の二を二人で受け取る」（第176節）。二人の娘が、二人の姉妹よりも故人の遺産の三分の二に対してより強い権利を持つのは当然のことです。さらに、この章の最後の節で説明されている場合、姉妹が一人だけであれば、彼女は本節で一人の娘に与えられている取り分と同じ分け前を受け取ります。

これらは神が定められた限界である。神と神の使徒に従う者は、神が川の流れる園へと入れられ、そこに永遠に住むことになる。それこそが至上の勝利である。しかし、神と神の使徒に背き、神の限界を踏み越える者は、神が火の中へと投げ込まれ、そこに永遠にとどまることになる。そして彼には屈辱的な懲罰が待っている。（13-14節）

These are the bounds set by God. Whoever obeys God and His Messenger, him will He admit into gardens through which running waters flow, there to dwell forever. That is the supreme triumph. But whoever disobeys God and His Messenger, and transgresses His bounds, him will He commit to the fire, there to abide forever; and shameful torment awaits him. (Verses 13-14)

これら二つの節は、イスラームの基本原則、すなわち立法の権限は神おひとりに属するということを、さらに強調するものである。この原則に反するいかなる行為も、神への不服従であり、イスラームそのものの拒絶にほかならない。このことは、死者の遺産を相続人の間で分配する際の取り分を、神によって定められた限界として述べるこれらの節においても、再び強調されている。これらの節は、家族内の関係、そして社会全体における社会的・経済的関係を明確に定めるものである。遺産の分配方法についての規定は最終的なものである。これらの法的規定が適切に尊重され、神とその使徒に従うならば、その報いは大きい。それは永遠の楽園にほかならず、まさに至上の勝利である。一方、神とその使徒に背いてこれらの規定に違反するならば、その結果は永遠の業火と屈辱的な苦しみである。

These two verses serve as further emphasis to the basic rule of Islam that makes it absolutely clear that the authority to legislate belongs to God alone. Any contravention of this rule constitutes disobedience to God and rejection of Islam altogether. This is re-emphasised in these two verses which describe the shares specified for the distribution of the estate of a deceased person among his or her heirs as bounds set by God. These verses serve as a clear definition of relations within the family and social and economic relations in the society at large. The rulings they give on how the estate of the deceased is to be shared out are final. When they are properly respected and God and His Messenger are obeyed in these legal provisions, the reward is great: it is nothing less than Paradise, forever, which is indeed a supreme triumph. When they are contravened by disobedience to God and His Messenger, the result is an everlasting fire and a shameful torment.

なぜ、これほど偉大で最終的な運命が、相続の規定のような二次的な重要性しかない側面を扱う法的規定への服従または不服従にかかっているのでしょうか。この規定が語っているのは小さな細部だけであり、その報酬は性質に比べて釣り合いを欠いているように見えるかもしれません。

But why is such a great and final destiny dependent on obedience or disobedience in a legal provision that tackles an aspect of secondary importance like the provision of inheritance? This provision speaks only of small details and its reward may appear to be out of proportion with its nature.

この点については、いくつかの節がこの問題を明確にし、正しい位置づけを示している。

Several verses in the sūrah clarify this matter and put it into proper perspective.

これらの節は宗教の意味、真の信仰、そしてイスラームの境界を説明しています。しかしながら、本日取り上げる二つの節は相続の立法についての注解として示されたものであり極めて重要であることを考慮し、この問題について簡潔な説明を試みたいと思います。

These verses explain the meaning of religion, true faith and the limits of Islam. We will attempt, however, to give a brief clarification of this issue considering that the two verses we are discussing today, which come as a comment on the legislation of inheritance, are of vital importance.