先のこの章では、女性が魅力や装身具を覆い隠し、誘惑や欲望をかき立てる余地がほとんどないようにとの命令が下されていた。ここでは、もはや男性と交わる欲望を持たず、男性の欲望をかき立てることもなくなった年配の女性に対して、例外が設けられている。
Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:
年配の女性で、もはや結婚の見込みがない者は、装飾を誇示しないかぎり、外衣を脱いでも罪にはならない。
Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.
しかし、彼らが慎み深くあることの方が彼らにとって良いのです。神はすべてを聞き、すべてを知られる方です。（60節）
But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)
そのような年配の女性は、望むなら外套や上着を脱いでもよいが、それによって裸が露わにならず、また、身体の魅力や装飾品を見せつけて人目を引くようなことをしないことが条件である。そうしたことをせず、ゆったりとした上着を着続けるほうが彼女たちにとってよい。この慎みについて、本章では「ヤスタァフィンナ」という語を用いている。これはアラビア語の語根「イッファ」、すなわち貞潔を意味する語から派生したものである。したがって、この態度は貞潔を保つことを目指すものと説明されている。女性の魅力を覆うことと貞潔とは密接に結びついており、一方で魅力を露わにすることは誘惑と密接に結びついているからである。この教えは、人々の貞潔を守る最善の方法は誘惑の機会を減らすことである、というイスラームの一般的な見解に沿うものである。
Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.
「神はすべてを聞き、すべてを知っておられる」。神は、口に出されることも、人の心に抱かれる考えも含め、あらゆることをご存じである。ここで問題となるのは、意図と良心の問題である。
“God hears all and knows all.” He is aware of all things, including what is uttered and what is entertained in one’s thoughts. The question here is one of intention and conscience.
その後、この章は友人や親族との関係の、もう一つの側面を取り上げています。
The sūrah then tackles another aspect of relations with friends and relatives:
盲人にも、足の不自由な人にも、病人にも、咎はありません。また、あなた方自身も、自分たちの家、父の家、母の家、兄弟の家、姉妹の家、父方のおじの家、父方のおばの家、母方のおじの家、母方のおばの家、あるいは鍵を預かっている家、または友人の家で食事をしても咎はありません。一緒に食べても、別々に食べても、罪にはなりません。ただし、家に入るときには、神が命じられたように、祝福され、善い挨拶を互いに交わしなさい。このように神は、あなた方が理性を用いるよう、ご自身の啓示を明らかにしてくださるのです。(第61節)
No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick; and neither to yourselves for eating from your houses, or your fathers’ houses, or your mothers’ houses, or your brothers’ houses, or your sisters’ houses, or your paternal uncles’ houses, or your paternal aunts’ houses, or your maternal uncles’ houses, or your maternal aunts’ houses, or in houses of which the keys are in your possession, or in the houses of your friends. You will incur no sin by eating in company or separately. But when you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God. Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason. (Verse 61)
伝えられるところによれば、イスラームの初期には、ムスリムたちはこの節で言及されている家々において、家の持ち主の許可を求めることなく食事をしていた。彼らはまた、盲目、跛、病気の貧しい人々を連れて行っていた。その後、「互いの財産を不正に食い潰してはならない」({2:188})という節が啓示されると、彼らは親族の家で食事をすることに強い不安を覚えるようになった。さらに、盲目、跛、病気の貧しい人々も、持ち主から特に招かれないかぎり、彼らに加わることに気が引けた。これは初期のムスリムの鋭敏な感受性と、神が禁じたものとわずかでも関係のあることを避けようとする強い願いを反映している。そこで今ここにある節が啓示され、節に述べられている親族がそのような親族の家で食事をすること、そして節が述べるような困窮した人々を連れて行くことが、完全に許されることとなった。これらすべては、家の持ち主がそれを嫌っておらず、その人の家で食事をすることがその人に何の害も与えないという明確な理解を前提とするものと解される。そのような但し書きを加えることは、次の二つのハディース、「自分にも他人にも害を与えてはならない」、「ムスリムの財産は、その人の同意なしに取ってはならない」({アッ＝シャーフィイーによって伝えられた})といった一般原則に基づいている。この節は一定の法規定を定めているので、その表現が非常に慎重に選ばれており、疑念や混乱の余地を残さないようになっていることに注意したい。また、親族が特定の順序で言及されていることにも注意したい。節は、親族そのものに言及する前に、自分の子や配偶者の家への言及から始まっている。息子、娘、妻、夫の家は自分の家同様であるため、節はこれらを「あなたがたの家」という一般的な言及に含めている。その後、父、母、父方の叔父と叔母、母方の叔父と叔母の家が、この順に挙げられている。 これらに加えて、自分の財産の管理を任され、その鍵を持っている人も含まれます。そのような人は、自分自身の食事に必要な分以上は取らず、常識の範囲に従って、その家から食べてもかまいません。また、友人の家も含まれます。その結果、友人との関係は親族との関係と同じようなものになります。実際、友人同士は、特別な許可を得ることなく、互いの家で食事をすることを非常に喜ぶことがあります。ただし、これらすべては、家の持ち主に害を与えないことが条件です。
Reports suggest that in the early days of Islam, Muslims used to eat in such houses mentioned in this verse without asking the owners’ permission. They also took with them poor people who were blind, lame or ill. Then when averse was revealed stating: “Do not devour one another’s property wrongfully,” (2: 188) they felt very uneasy about eating in relatives’ homes. Furthermore, such poor people as were blind, lame or ill felt uneasy about joining them, unless they were specifically invited by the owner. This reflects the keen sensitivity of the early Muslims, and their desire to avoid anything that was even remotely connected with what God prohibited. Hence, this present verse was revealed, making it perfectly permissible for relatives to eat in the homes of such relatives mentioned in the verse, and to bring with them such needy people as the verse describes. All this is understood to be contingent on the clear understanding that the home owner is not averse to this, and their eating in his home does not cause him any harm. Adding such a proviso is based on general rules like those outlined in the following two ĥadīths: “There shall be no infliction of harm on oneself or others,” and “It is not permissible to take the property of a Muslim except with his consent.” [Related by al-Shāfi`ī] Since this verse lays down certain legislation we note how it is phrased, choosing its wording very carefully so as not to leave any room for doubt or confusion. We also note how relatives are mentioned in a specific order. It starts with a reference to the homes of one’s own children and spouses without even mentioning these relatives. The verse includes these in the general reference to “your houses”, because the house of one’s son, daughter, wife or husband is like one’s own. Then other homes are mentioned, starting with those belonging to a father, mother, paternal uncle and aunt, maternal uncle and aunt. Added to these is a person who is entrusted with looking after one’s property, having the keys to it. Such a person may eat from that house in accordance with what is reasonable, not taking more than what he needs for his own food. Also added are friends’ homes so as to make the relation with them similar to that with one’s own relatives. Indeed, friends may be very happy for friends to eat at their homes without the need for any permission. But all this is conditional on causing no harm to the home owner.
前述の、事前の許可を求めずに食事をしてよい家々について述べた後、節は食事の仕方について説明を続けます。「共に食べても、別々に食べても、あなたがたに罪はない。」 イスラム以前の時代、アラブの中には一人で食事をすることを嫌う者がいました。そのような人は、一緒に食べる相手が見つからなければ、食べ物に手をつけなかったのです。神はこの制限を取り除かれました。それは不自然な複雑さを生むからです。神は、あらゆる状況に対応できるよう、この問題を単純なままにされました。したがって、人は一人で食べることも、誰かと共に食べることもできるのです。
Having mentioned the homes in which one may eat without seeking prior permission, the verse continues to explain the manner in which such eating may take place: “You will incur no sin by eating in company or separately.” In pre-Islamic days some Arabs disliked eating alone. If such a person did not find someone to eat with, he would not touch the food. God lifted this restriction, because it causes unnatural complications. He left the matter simple to cater for all situations. Hence people may eat alone or in company.
この節では、食事が許されている家々に入る際に守るべき作法についての指示が加えられています。「家に入るときは、神が命じられたように、祝福され善良な挨拶を互いに交わしなさい。」（第61節）このアラビア語原文の言い回しには、繊細な趣があります。「互いに」という訳語の意味を表すのに、原文は「sallimū `alā anfusikum（自分自身に挨拶せよ）」と述べているのです。これは、この節で言及されている人々の間の関係の強さを示しています。親族や友人に挨拶をする人は、実は自分自身に挨拶をしていることになるのです。そして、その挨拶は神によって命じられたものであり、あたかも神から発せられたかのようです。ゆえにそれは祝福され、善に満ちたものとなります。このようにして、両者の間には決して断ち切れない絆が築かれるのです。
The verse adds an instruction on manners to be observed when entering such homes where people are allowed to eat: “When you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God.” (Verse 61) The phraseology of this instruction in the Arabic original employs a fine touch as it says: sallimū `alā anfusikum ‘greet yourselves’ to express the meaning given in translation as ‘greet one another’. This is an indication of the strength of the relationship between those mentioned in this verse. A person who greets his relative or friend is actually greeting himself, and the greeting offered is enjoined by God, as though coming from Him. It is thus blessed, full of goodness. As such it establishes a bond between them that is never severed.
これらの教えは、信者が万事において神との絆を感じ、神の定める法の英知を味わうことを強調している。「このように神は、あなたがたが理性を用いるように、御自身の啓示をあなたがたに明らかにされる。」(61節)
These instructions emphasize that the believers feel their bond with God in all matters and appreciate the wisdom behind divine legislation: “Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason.” (Verse 61)