アリフ・ラーム・ミーム。これらは英知に満ちた聖典の節であり、善を行う者、礼拝を守り、喜捨を行い、確かに来世を信じる者にとっての導きと慈悲である。彼らこそ主の導きに従う者であり、成功する者たちである。(第1～5節)

Alif. Lām. Mīm. These are verses of the divine book, full of wisdom, providing guidance and mercy for those who excel in doing good, attend regularly to prayers, give in charity and are indeed certain of the hereafter. Those are the ones who follow their Lord’s guidance, and they are the ones who will be successful. (Verses 1-5)

この章は三つの別個の文字で始まり、その後で「これは英知に満ちた聖典の節である」(第2節)と述べられている。これは、この書の節が同じ種類の文字から構成されていることを強調するためである。この書は英知の書として描写されているが、それはこの章の中で英知が繰り返し言及されているからである。

The sūrah begins with three separate letters which are then described as “These are the verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 2) This serves to emphasize that the verses of this book are composed of letters of the same sort. The book is described here as being one of wisdom because wisdom is repeatedly mentioned in this sūrah.

したがって、クルアーンの通常の方法において、この文脈で書物のこの特定の側面が強調されるのは相応しいことである。さらに、この書物を英知の書と呼ぶことは、それに生命と意志という含意を与える。あたかもこの書物自体が生きた存在であるかのようであり、語る内容においても、人々に振る舞いを導く方法においても賢明である。それは自らの目的を選び、それに仕える。これは実に、この書物が生命、霊性、動きそして独特の人格を備えている限りにおいて真実である。さらに、それは親しい伴侶を提供し、それと共に生き、その陰のもとにいる人々によって感じ取られる。人々はそれと関係を持ち、親しい友人同士のように相互の応答を交わすのである。

Hence, it is fitting, in the normal method of the Qur’ān, that this particular aspect of the book is emphasized in this context. Moreover, speaking of the book as one of wisdom gives it connotations of life and will. It is as though the book itself is a living creature which is wise in what it says and the way it directs people to behave. It chooses its objective and serves it. This is indeed true of the book as it has life, spirit, movement and a distinctive personality. Furthermore, it provides friendly companionship, one which is felt by those who live with it and under its shade. They relate to it and have a mutual response with it just like close friends.

この本は叡智に満ちており、「善を行う者への導きと慈悲」を与えます。これがその本質的かつ永続的な地位であり、善良な人々が正しい道に従えるよう導きを与えることです。実に、その道に従う旅人が迷うことはありません。また、この本は人々に慈悲も与えます。人々は与えられた導きによって安心と満足を感じるのです。彼らは成功を手にし、この導きに従う者同士の間、そして彼らと自らが生きる宇宙の法則との間に、揺るぎない絆と強固な相互の誓約を築くとき、神の慈悲を感じるのです。

This book, which is full of wisdom provides “guidance and mercy for those who excel in doing good.” This is its essential and permanent status: providing guidance so that goodly people can follow the right way. Indeed, travellers who follow its way are never in error. This book also provides people with mercy as they feel reassured and contented by the guidance they are given. They feel God’s mercy as they attain success, establish firm bonds and strong mutual commitments among those who follow such guidance, and also between them and the laws of the universe in which they live.

一方には、まったく別の種類の人々が立っています。

On the other side stand a totally different type of people:

人々の中には、神の道から人を迷わせるために、知識もなく無益な話を買う者がいて、それを嘲笑の種にする。そのような者には、恥ずべき苦痛の罰が待っている。わたしの啓示がそのような者に伝えられると、彼は傲慢にそっぽを向き、まるでそれを聞かなかったかのように、耳に重さがあるかのように振る舞う。ならば、彼に痛ましい苦痛の知らせを告げなさい。

Among people there are some who would pay for idle talk, so as to lead people astray from the path of God, without knowledge, and thus they turn it to ridicule. For such people there is shameful suffering in store. When Our revelations are conveyed to such a person, he turns away in his arrogance as though he had not heard them, as though there were heaviness in his ears. Give him, then, the news of painful suffering.

（節6-7）

(Verses 6-7)

無益な会話とは、心をそらし、人間やその地上での使命に何の益ももたらさずに時間を潰してしまう、あらゆる種類の会話のことである。人間の使命は、善、正義、そして義にもとづいて人間の生活を築くことであることを、改めて思い起こそう。イスラームはこの使命、その本質、限界、そして手段を定め、それが辿るべき道筋を示している。ここでのクルアーンの言葉は一般的なものであり、常に存在するある種の人間を描写している。

Idle talk is any type of talk that distracts hearts and kills time without yielding any benefit to man or his mission on earth. Let us remind ourselves that man’s mission is to build human life on the basis of goodness, justice and righteousness. Islam defines this mission, its nature, limits and means, charting the way it should follow. The Qur’ānic statement here is general describing a type of person that always exists.

しかし、クルアーンがイスラーム初期に起きた特定の出来事を描写していることを示す伝承もあります。それらの伝承によれば、アル＝ナドル・イブン・アル＝ハーリスは、ペルシアの英雄たちの伝説や物語を記した書物を買い集めていました。彼は、預言者ﷺがクルアーンを朗誦するのを聞くのではなく、人々に自分の語る物語に耳を傾けさせようと、あらゆる努力を払っていました。しかし、この言明はこれよりも一般的で、その範囲はより広いものです。それは、明確な特徴を持つ一種の人間を描写しているのです。

There are, however, reports that suggest that the Qur’ān is describing a particular incident that took place in the early years of Islam. These reports speak of al-Nađr ibn al-Ĥārith who used to buy books recording the legends and stories of Persian heroes. He made every effort to get people to listen to his narratives instead of listening to the Prophet reciting the Qur’ān. This statement, however, is more general and wider in scope than this. It describes a type of person with clear characteristics.

このタイプの人々は、クルアーンが最初に語りかけた共同体であったマッカにおいて明らかに見られたのと同様に、あらゆる世代に見られます。

This type is seen in every generation just as they were evident in Makkah among the first community addressed by the Qur’ān.

「人々の中には、無益な話を買う者がいる。」（第6節）そうした人々は、そのような無益な話を手に入れるために、お金も時間も命も費やすのです。彼らが人生を費やすその商品はなんと安っぽく、その代価はなんと高いことでしょうか。彼らは、「神の道から人々を無知のまま迷わせ、それを嘲笑の的とするために」（第6節）そのような話を買うのです。彼らは本当に無知です。その行いは確かな知識に基づくものではなく、賢明な目的を目指すものでもありません。彼らには悪い意図と目的があり、そのような無益な話を使って、自分自身や他の人々を神の道から迷わせようとしているのです。

スーラ（章）で言及されている神の力と英知、そしてその他すべての事柄に関する究極の証明は、偉大な宇宙である。その創造を、人間が自分自身のため、あるいは神以外の誰かのためのものだと主張することは決してない。宇宙は巨大で畏敬の念を抱かせるものであり、調和と一貫性を映し出している。そこには精緻で入念な体系がある。宇宙は私たちの心を捉え、人間の本性に容易に向き合うため、人はそこから目を背けることができない。それゆえ宇宙は、偉大な創造主の唯一性を容易に認め、神に仲間を配する者を、道を誤った者、明白な真理の境界を踏み越える者として宣言するのである。

The ultimate proof of God’s might, wisdom and all other issues mentioned in the sūrah is the great universe, whose creation no human being ever claims for himself or for anyone other than God. The universe is huge and awesome, reflecting harmony and coherence. It has a fine and elaborate system. It captivates our hearts and readily faces human nature in such a way that it cannot turn away from it. Hence, it readily acknowledges the great Creator’s oneness and declares anyone who associates partners with Him as erring, as those who transgress the bounds of clear truth:

彼は、あなたがたに見える支えなしに天を創り、大地の上に動かぬ山々を据えて、大地があなたがたと共に揺れ動かないようにされました。また、大地の上にあらゆる種類の生き物を散らされました。私たちは天から水を降らせ、大地に、あらゆる種類の良い植物を対にして生えさせるのです。これは神の創造である。では、他の者たちが何を創ったのか、示してみよ。まことに、不義を行う者たちは明らかな迷いの中にいる。（第10節～第11節）

He has created the skies without any supports that you can see, and has placed firm mountains on earth, lest it sway with you, and has scattered through it all manner of living creatures. We send down water from the skies to cause every kind of goodly plant to grow on earth in pairs. This is all God’s creation. Show me, then, what others might have created! Surely, the wrongdoers are in obvious error. (Verses 10-11)

「空」という言葉を、複雑な科学的研究に立ち入らず、その字義通りに受け取るなら、空がいかに素晴らしく、広大で、崇高であるかが分かります。ここで言及されているのが、宇宙空間を動く惑星、恒星、銀河その他の天体であれ、その本質と広がりが神のみに知られている空間であれ、あるいは私たちが目で見ているものの、それが正確には何であるかは誰も知らないこの青い穹窿であれ、いずれにせよ、支柱なしに高く掲げられた巨大で荘厳な天体が存在するという事実は変わりません。夜であれ昼であれ、どこを見上げても、また地上のどこを旅しても、人々はそれを目にします。その広大さを理解しきれなくとも、肉眼で空を仰ぐだけで、全身が震えるのに十分です。私たちは限りなく続く大きな広がりを見ると同時に、これらすべての被造物をこれほど完璧な調和のうちに保つ、精緻で美しい体系をも見るのです。私たちの目も心も、このような荘厳さを見つめることに決して疲れることがありません。実際、この美しさはあまりに心を捉えて離さないため、あらゆる感情が引き込まれてしまいます。この広大な空間の中を動く一つひとつの小さな光の点が、自分の住む地球の何百万倍も大きいかもしれないと悟ったとき、人は何と言うでしょうか。

If we take the term ‘skies’ at its apparent meaning, without going into complex scientific research, we see how awesome, expansive and sublime they are. ‘Whether the reference here is to planets, stars, galaxies or other celestial bodies that move in the space whose nature and extent are known only to God, or to this blue dome which we see with our eyes but no one knows what exactly it is, the fact remains that there are huge, majestic bodies that are elevated without supporting pillars. People see them with their eyes, wherever they look during the night or day and wherever they travel on earth. To contemplate the sky with our naked eyes, even though we cannot comprehend its great dimensions, is sufficient to send a shudder through our whole beings. We see a great, endless expanse without limits, but we also see a fine and beautiful system that holds all these creatures in such perfect harmony. Neither our eyes nor our hearts ever tire of contemplating such majesty. Indeed, this beauty is so captivating that all our feelings are absorbed. What does man say when he realizes that each little dot of light moving in this great expanse may be millions of times bigger than the earth he lives on?

2回目の講話は、物語と間接的な助言を用いる新しい構成で始まります。そこでは、神おひとりへの感謝、神の絶対的な唯一性への信仰、そして来世、報奨と報いという問題を取り上げます。

The second presentation starts with a new construction, using narration and indirect advice. It takes up the question of gratitude to God alone, believing in His absolute oneness, and the question of the hereafter, reward and requital.

「われらはルクマーンに知恵を授けた。『神に感謝せよ。感謝する者は、ただ自分自身のために感謝するのである。恩を忘れる者については、神は自足しておられ、誰からも讃えられるべきお方である』」(第12節)

We bestowed wisdom on Luqmān: Be grateful to God; for he who is grateful is only grateful for his own benefit. As for the one who is ungrateful; well, God is self- sufficient, ever to be praised. (Verse 12)

この章は、神の唯一性と来世についての問題で、ルクマーンを代弁者として選んでいます。ルクマーンの正体については伝承によって見解が分かれており、預言者であったとするものもあれば、敬虔な人物ではあったが預言者ではなかったとするものもあります。

The sūrah chooses Luqmān as its spokesman on the questions of God’s oneness and the life to come. Reports on Luqmān’s identity vary, with some suggesting that he was a prophet, while others say that he was a devout person, but not a prophet.

多くの学者は、この二つ目の見解を支持している。彼がアビシニアの奴隷であったとも示唆されており、一方で、今日の南エジプトから北スーダンにかけての地域であるヌビア出身だったと伝える報告もある。また、彼はイスラエルの子らの一人で、裁判官であったとも言われている。ルクマーンが実際に誰であったにせよ、クルアーンは彼が神への感謝に具現化された知恵を授けられた人物であったと述べている。「われはルクマーンに知恵を授けた。『神に感謝せよ』と。」(12節)したがって、この節には、神に感謝を示すことへの暗黙の命令が含まれており、模範として選ばれたこの賢者に倣うよう促している。これに加えて、もう一つの命令が伴っている。神への感謝は、それを表す本人にのみ益となり、神にとっては何の益にもならない、ということを明らかにしている。神は、被造物の誰一人として称賛を捧げなくとも、常に称賛されるべきお方である。「感謝する者は、ただ自分自身のために感謝するのである。恩を忘れる者については、神は自足しておられ、常に称賛されるべきお方である。」(12節)このように、知恵を捨て、来世のために何かを蓄えようとしない者は、最悪の愚かさを露わにしているのである。

The majority of scholars prefer this second view. It is also suggested that he was an Abyssinian slave, while some reports say that he was from Nubia, the area stretching today from southern Egypt to northern Sudan. It is also said that he was one of the Children of Israel and that he was a judge. Whoever Luqmān truly was, the Qur’ān states that he was a man endowed with wisdom, embodied in gratitude to God: “We bestowed wisdom on Luqmān: ‘Be grateful to God.’“ (Verse 12) The verse thus contains an implicit directive to show gratitude to God, emulating this sage who is chosen as an example to be followed. This is coupled with another directive making it clear that being grateful to God is of benefit only to the person expressing such gratitude, while it is of no benefit to God, who is ever praised even though none of His creatures offers any such praise: “He who is grateful is only grateful for his own benefit. As for the one who is ungrateful; well, God is self-sufficient, ever to be praised.” (Verse 12) Thus, the person who abandons wisdom and who does not keep something for his future life betrays the worst type of stupidity.

この親への助言に続けて、この章では親と子の関係について優しい言葉で語られており、それは感動的で心に響く形で示されています。しかしながら、信仰の絆は、そのような近しい関係よりも優先されるのです。

Continuing on from this parental advice, the sūrah speaks in gentle terms about relations between parents and children, delivering this in an inspiring and tender way. Nevertheless, the bond of faith takes precedence over such close relations:

私たちは人間に、両親に対する善行を命じた。その母は弱りに弱りを重ねながら彼を身ごもり、その乳離れは二年以内に行われる。私に感謝し、そして両親にも感謝しなさい。帰着するところは私のもとである。しかし、彼らがあなたに、あなたが知識を持たない何かを私に並べ立てるよう努めたとしても、彼らに従ってはならない。それでも、この世の生活においては親しく付き添い、ともに善を尽くしなさい。そして私に向かって帰る者の道に従いなさい。最後には、あなたがたall全員が私のもとへ帰り、私はあなたがたが生前に行っていたすべてのことを告げるであろう。（第14〜15節）

We have enjoined upon man goodness to his parents: his mother bore him going from weakness to weakness, and his weaning takes place within two years. Be grateful to Me and to your parents. With Me is the end of all journeys. Yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them, but [even then] bear them company in this world’s life with kindness, and follow the path of those who turn towards Me. In the end, it is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life]. (Verses 14-15)

子どもが親に善くすべきことは、クルアーンと預言者によって繰り返し命じられています。その逆、すなわち子どもに親切にすることを命じる勧めは稀にしか現れず、その多くは幼児殺しに関連しており、それは特別な事情を伴う特殊な事例です。人間の本性により、新生児は両親によって世話されます。人々が次の世代の面倒を見るのは、神の御心のとおりに生命の継続を確かなものとするためであり、まさにその本性によるものです。こうして両親は通常、不平も退屈もなく、自らの個人的な努力、資源、財産、そして人生全般を捧げます。実際、どれほど多くを与えているのか気づいていないことも少なくありません。彼らは喜んで楽しみながらそれを行い、まるで自分たちが受け取る側であるかのようです。したがって、両親は子どもの世話をするよう促される必要はありません。むしろ、すでに持てるすべてを与え、人生の出発口に立っている世代の面倒を見るよう促されるべきなのは子どもたちなのです。子どもたちは、たとえ生涯をそのために捧げたとしても、両親が与えてくれたものの一部分でさえ償うことができるかもしれません。そのような親の献身は、次のような心に訴える情景で描かれています。「その母は弱さに弱さを重ねて彼を身ごもり、その乳離れは二年以内に行われる」（第14節）。言うまでもなく、母親はより大きな犠牲を、より多くの愛と配慮をもって担っています。「ある男が、巡礼の儀礼であるタワーフの最中に母親を背負っていた。そして彼は預言者ﷺに尋ねた。『私は母が私にしてくれたことに、このようにして報いているのでしょうか』。預言者ﷺは言われた。『いいえ、母の一つの吐息にさえ及びません』」（アル＝バッザールによる伝承）。預言者ﷺはこのように二つの行為を比較されました。その男は、母親が妊娠中や出産時に漏らした一つの吐息にさえ、報いることはできなかったのです。母は弱さに弱さを重ねて子を身ごもったからです。

That children are enjoined to be good to parents is mentioned repeatedly in the Qur’ān and by the Prophet. The reverse recommendation enjoining kindness to children occurs only rarely, but mostly in connection with infanticide, a special case with special circumstances. Human nature ensures that a newborn is taken care of by its parents. It is because of their very nature that people look after the new generation in order to ensure the continuity of life, as God wills. In this way, parents normally offer their personal efforts, resources, possessions and lives generally, without complaint or boredom. Indeed they often do not realize how much they give. They do it willingly and with pleasure, as if they were the recipients. Thus, parents do not need to be urged to take care of their children. It is children who need to be urged to look after the generation that has already given its all and stands at life’s departure gate. Children can compensate parents for even a portion of what they have given, even though they may dedicate their entire lives to such ends. Such parental dedication is given an inspiring image: “His mother bore him going from weakness to weakness, and his weaning takes place within two years.” (Verse 14) Needless to say, the mother gives the larger share of such sacrifice, with more love and care. “A man was carrying his mother on his back in ţawāf, [a worship ritual of pilgrimage], when he asked the Prophet: ‘Do I thus pay her back for what she did for me?’ The Prophet said: ‘No; not even for one heaved sigh.” [Related by al-Bazzār.] This is how the Prophet compares the two actions. The man could not repay his mother for even one heaved sigh during pregnancy or childbirth, for she carried her child in weakness upon weakness.

この次の段落でルクマーンの訓戒は、来世と、人々の行いの正確な計算、そしてその公正な報いについて語っている。しかしこの真理は、無味乾燥な事実として提示されているのではない。宇宙という壮大な光景を背景に描かれ、神の詳細で完全な知識について思いを巡らせるとき、人間の良心が震えるような情景として示されているのである。

The next paragraph in Luqmān’s admonition speaks about the hereafter and its accurate reckoning of people’s deeds and its just reward. This reality is not, however, presented as bare facts. It is shown against the panoramic scene of the universe, in an image that makes the human conscience tremble as it reflects on God’s detailed and perfect knowledge:

「わが子よ！たとえそれが芥子の種ほどの重さであっても、それが岩の中に隠されていようと、天にあろうと、地にあろうと、神はそれを必ずお出しになる。神は慈悲深く、よく知り給う。」（第16節）

My dear son! If there be something which is no more than the weight of a grain of mustard seed, and though it be hidden in a rock, or in the skies, or in the earth, God will bring it forth. God is Gracious, All-Aware. (Verse 16)

取るに足らない、重さも価値もない一粒のからし種が、岩の奥深くに紛れ込み、見ることも見つけることもできない。あるいはそれは「天にある」のかもしれない。小さな点や漂う微粒子としか見えないほど巨大で果てしない大宇宙の構造の中に。あるいは「地にある」のかもしれない。砂と埃の中に失われ、何の目印もない状態で。それでも、「神はそれを持ち出してこられる」(第16節)。神の知識はそれを追跡し、神の力はそれを手放さない。「神は優しく、すべてを知りたもう」(第16節)。この壮大な光景にふさわしい結びの言葉である!私たちの想像力は、その深く広大な領域の中のからし種を追い続け、神の知識がそれを決して見失わないことに思いを巡らせる。こうして私たちの心は畏敬の念で満たされ、人間の認識の及ばないすべてのことを神が知っておられることに感謝しつつ、神へと向かう。こうして、クルアーンが私たちの心に刻もうとする真理が、私たちの心の中に確立されるのである。

No abstract presentation of God’s knowledge and its comprehensiveness, His power, accuracy of reckoning and fairness of weighing can match this clear and vivid image. This is the distinction of the unique Qur’ānic method, beautifully effected, profoundly effective. A grain of mustard seed, without weight or value, misplaced deep in a rock where it cannot be seen or found! Or it could be ‘in the skies’, in that vast, endless structure where a huge star appears no more than a little dot or a floating particle! Or it could be ‘in the earth’ lost in its sand and dust with nothing to indicate it. Nevertheless, ‘God will bring it forth.’ (Verse 16) His knowledge traces it and His power does not let go of it. “God is Gracious, All-Aware.” (Verse 16) A fitting comment on the magnificent scene! Our imagination continues to follow that mustard seed in those deep and vast areas so we reflect on God’s knowledge which never loses sight of it. Thus, our hearts are filled with awe and we turn to God appreciating His knowledge of all that is beyond the realm of our perception. Thus, the truth the Qur’ān wants to drive home is established in our minds.

この章はルクマーンが息子に教訓を与え続けるところから続きます。信仰を人の良心の中に確立し、その主要な要点を明らかにした上で、彼は今度は礼拝を守ること、信仰を説き広めること、避けられない困難に直面しても忍耐することについて語ります。

The sūrah continues with Luqmān as he goes on admonishing his son. Having established the faith in man’s conscience and clarified its main essentials, he now speaks about attending to prayer, advocacy of the faith and perseverance in the face of inevitable difficulties: