以下のスーラの部分は、家族、すなわちイスラーム社会の核であり基盤であるものを扱っています。イスラームは家族に顕著な配慮と努力を向け、その本質的な側面を規定し、濫用や崩壊からの安全と保護を確保してきました。こうした配慮は、いくつかのクルアーンのスーラに反映されており、イスラーム社会における家族の強固な基盤を確保するために必要なあらゆる要素を取り上げています。

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

イスラーム的な社会秩序は家族を基盤としている。それは人間社会のために神が定めた制度であり、人間の本性とその基本的な要請を余すところなく考慮したものだからである。

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

その構成要素は、生命そのものの本質に由来しており、それはクルアーンにこう述べられているとおりです。「われは万物を対にして創った。おまえたちが思い起こすように。」（51：49）「地が生じさせるもの、また彼ら自身、さらにおまえたちの知らないものの、すべての対を創られた方に、栄光あれ。」（36：36）

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

人類の生命は一人の人から始まりました。その人から配偶者が生まれ、さらにその二人から子孫が生まれ、このようにして続いてきました。その結果として、今日この数多くの人類が存在しているのです。クルアーンはこう述べています。「人びとよ、あなたがたの主を畏れなさい。主はあなたがたを一つの魂から創造し、その魂から配偶者を創り、その二人から多くの男女を広く増やされたのです。」(4:1)「人びとよ！われはあなたがたを男と女から創造し、あなたがたを諸民族と諸部族にした。それはあなたがたが互いに知り合うためである。」(49:13)

Human life began with one person, out of whom came a spouse, and then offspring from the pair of them, and so on. The result is this numerous multitude of human beings. The Qur’ān says: “Mankind, fear your Lord, who created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (4: 1) @Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another.” (49: 13)

クルアーンはまた、人間という種における男性と女性の間の特別な生来の惹かれ合いにも言及しており、これは家族という単位を築き、支えるために不可欠なものである。「また、彼の徴の一つは、あなたがたのために、あなたがた自身の中から配偶者を創り給い、あなたがたがそれに安らぎを覚えるようにし、またあなたがたの間に愛情と慈悲を授け給うことである。」（30:

The Qur’ān also highlights the special inherent attraction between the male and the female of the human species which is vital for setting up and supporting the family unit: “And of His signs is that He creates for you mates from your own selves, so that you may incline towards them, and He engenders between you love and compassion.” (30:

{多神を信じる女性と、真の信仰に入らない限り結婚してはならない。信仰を持つ奴隷女は、たとえ多神教徒の女性があなたがたを喜ばせるとしても、確かに彼女より優れている。また、あなたがたの女性を、真の信仰に入らない限り多神を信じる男性に嫁がせてはならない。信仰を持つ奴隷男は、たとえ多神教徒の男性があなたがたを喜ばせるとしても、確かに彼より優れている。これらの者は火へと誘うが、神は御許しによって楽園へと、そして赦しを得ることへと誘われる。神は人々が心に留めるよう、ご自身の啓示を明らかにされる。}(第221節)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

結婚は、二人の人間の間に存在しうる最も深く、最も永続的な絆です。それは、可能な限り最も広範な相互の、そして親密な応答を求めるものであり、したがって、なしうる最も確固たる感情的なコミットメントを必要とします。これを達成するためには、両当事者の間に明確な共通の目標が存在しなければならず、そのような親和性と目的の一致をもたらすものとして、宗教的信仰に勝るものがあるでしょうか。人間の思考に対する宗教のこの深い影響は、しばしば無視されてきたか、見過ごされてきました。そして一部の社会は、宗教的信仰を何らかの社会哲学に置き換えようとするという過ちを犯してきたのです。

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

マッカにおけるイスラームの初期には、ムスリムたちは精神的にも思想的にも社会の他の人々から離れることに成功していたものの、社会的に完全に関係を断つことは不可能でした。この変化には時間と段階的な変化のペースが必要でした。しかしマディーナでは、ムスリムたちが独立した社会的かつ宗教的なアイデンティティを獲得することになっており、新しい社会秩序が急速に形作られ始めました。その際、ムスリムと偶像崇拝者との新たな結婚を禁じるクルアーンの節が下されました。ただし既存の結婚は、イスラ暦6年にスーラ60章の9節と10節が下されるまで有効なままでした。

During the early days of Islam in Makkah, although the Muslims had succeeded in detaching themselves spiritually and ideologically from the rest of society, it was not possible for them to totally disengage themselves socially. This transformation required time and a measured pace of change. In Madinah, however, where Muslims were to acquire an independent social as well as religious identity, the new social order rapidly began to take shape, with these Qur’ānic verses prohibiting any new marriage of Muslims and idol worshippers. Existing marriages remained valid, however, until the sixth year of the Islamic calendar when verses 9 and 10 of Sūrah 60

そうした婚姻を最終的に無効とする啓示が下された。

were revealed, annulling such marriages once and for all.

次にこの章が扱うのは、繊細で非常に私的な論点ですが、ここでもまた、結婚生活の最も肉体的な側面、すなわち性的関係について論じている場合であっても、夫婦関係は肉体的な接触よりも高い位置に置かれています。

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

「彼らはあなたに月経について尋ねる。言いなさい。『それは不浄な状態である。だから月経中は女性から離れ、彼女たちが清められるまで近づいてはならない。』」

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

彼女たちが身を清めたなら、神があなたがたに命じられたとおりの仕方で、彼女たちのもとへ行きなさい。神は悔い改めて御許に帰る者を愛され、身を清く保つ者を愛されるのである。」「あなたがたの妻は、あなたがたの耕作地である。だから、望むままに自分たちの耕作地へ行きなさい。ただし、まず自分の魂のために何かを用意しなさい。神を畏れ、神と会うことになるのを知りなさい。信者たちに良い知らせを伝えなさい。」（第222節～第223節）

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

結婚生活において、性交は目的そのものではなく、人生におけるはるかに深い目標を達成するための手段です。その中でも特に重要なのは、生殖と人類の命の存続です。性交は肉体的な欲求を満たすかもしれませんが、月経中の性交は不潔であり、男女双方に健康上のリスクをもたらすだけでなく、その根本的な目的を果たすこともありません。実際、月経中の性交は、生殖に適していないため、正常で健康な人々にはあまり魅力的ではありません。

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

しかし、健全な人間の本性は、それを避けようとする傾向があります。一方で、清浄な状態であれば、性交は自然な欲求を満たし、自然な目的を果たします。したがって、提起された問いには、明確な禁止という答えが与えられています。「彼らはあなたに月経について尋ねる。言いなさい。『それは不浄な状態である。ゆえに月経中は女性から遠ざかり、彼女たちが清められるまで近づいてはならない』と。」(第222節)

Sound human nature tends to avoid it. On the other hand, during cleanliness sex fulfils the natural desire and achieves a natural objective. Therefore, the question raised is given a clear answer of prohibition: “They ask you about menstruation. Say: ‘It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.’” (Verse 222)

その後、この章は、妻と誓いを立てて離縁すること、また罰として妻との性的な関係を断つことというテーマに移っていきます。前置きとして、まず誓い全般について述べ、次のように言っています。

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

神の御名にかけての誓いが、あなたが善行を行い、神を畏れ、人々の間に平和を広めることの妨げとなってはなりません。神はすべてを聞き、すべてをご存じです。

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

神は、あなたがたが軽率に口にした誓言についてはあなたがたを咎められないが、心が真剣に企てたことについてはあなたがたを咎められる。神は寛容にして忍耐強いお方である。妻に近づかないと誓う者には四か月の猶予が与えられる。もし誓いを翻すなら、神は寛大にして慈悲深いお方である。もし離婚を決意しているなら、[そのことを心に留めよ]。神はすべてを聞き、すべてを知っておられる。(二二四〜二二七節)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

このテキストの冒頭部分に対する一般的に認められた解釈は、`Abdullāh ibn `Abbās に帰せられるもので、彼はこう述べたと伝えられています。「誓いを立てたからといって、善と正しい行いをすることを妨げさせてはならない。むしろ、正しいことを行い、誓いの贖罪をしなさい。」イブン・カスィールによれば、同様の見解は多くの著名な学者に帰せられているということです。

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

このような解釈を裏づけるものとして、アブー・フライラが伝え、ムスリムが収録したムハンマド(ﷺ)の言葉がしばしば引用されます。預言者ﷺは言われました。「誓いを立てた後で、別のことをする方がよいと気づいた者は、その誓いの贖罪を行い、より良いことをしなさい。」また、ブハーリーは、預言者ﷺが言われたとして、アブー・フライラが伝えた言葉を引用しています。「妻との関係について誓いを守ろうと固執することは、誓いを破って神が定められた贖罪を払うことよりも、神の御前ではるかに悪いことである。」したがって、この言葉の主旨は、誓いを、状況のもとでより良いことをしない言い訳にしてはならない、という点にあると結論づけることができます。イスラームの観点からみて誓いを取り消す方がより良いことが明らかになった場合、立てた誓いを取り消すことをためらうべきではありません。善を勧めることと和解を図ることは、誓いへの責務に優先するのです。

To support this interpretation, the Prophet’s statement, reported by Abū Hurayrah and related by Muslim, is often quoted. The Prophet said: “Whoever made an oath and later realized that it would be better to do something different, let him atone for his oath and do what is better.” Al-Bukhārī cites the statement reported by Abū Hurayrah that the Prophet said: “For someone to insist on honouring his oath concerning his relationship with his wife is, in God’s sight, far worse than to relent and pay the atonement God has prescribed for going back on an oath.” It may, therefore, be concluded that the main import of the statement is that oaths should not be an excuse for not doing what is best under the circumstances. One should not hesitate to revoke an oath one has taken if it becomes clear that revoking it is better from the Islamic point of view. The promotion of goodness and reconciliation takes precedence over one’s commitment to an oath.

前の節で離婚が現実の可能性となる段階に至った後、この章は離婚とそれに関わる諸事項、例えば待機期間や扶養などについて、かなり詳しく規定を述べていく。「離婚された女性は、自分自身で三度の月経の期間を待たなければならない。神が彼女たちの胎内に創造されたものを隠すことは、彼女たちにとって許されない。もし彼女たちが神と最後の日を信じているならば。この期間中、夫たちは和解を望むならば、彼女たちを取り戻す権利がある。女性たちは、彼女たちに対して行使される権利と同様の権利を、公正に享受すべきである。ただし男性は彼女たちより一段上の立場にある。神は全能にして叡智に満ちた方である。」（第228節）

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

これら三か月の周期（三つの月経周期）は、三回の月経を指すと解されることもあれば、月経からの清浄な期間を三回数えるものと解されることもある。いずれにせよ、離婚された女性はその期間が終わるまで、別の結婚を求めてはならないという考えに基づいている。

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

アラビア語の原文は、離婚された女性に「自分だけで三度の月経の期間を待つ」よう勧める箇所において、非常に繊細で慎重な言葉遣いを用いています。そこには、期待と不安とが入り混じった感情が表れています。すなわち、離婚された女性は、結婚生活の破綻が自分の欠点や不足によるものではなく、自分が依然として男性にとって魅力的であり、新たに人生を歩み直す力があることを、自分自身にも他者にも示したいという強い願望を抱くであろう、ということを示唆しています。離婚を切り出したのは夫であるため、夫にはもちろんそのような感情はないことになります。

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

さらに、クルアーンは、離婚する夫の子を身ごもっている場合にはそれを隠さないよう、女性の神への信仰と最後の審判の日への信仰に訴えかけています。

Furthermore, the Qur’ān appeals to the woman’s faith in God and the Last Day, urging her not to conceal the fact if she were pregnant by the divorcing husband.

最後の日、すなわち罰と報いの時を彼女に思い起こさせることは、ここでは特に適切です。それは彼女の良心を呼び覚まし、このような重大な事柄について彼女を徹底的に慎重にさせることを意図しているからです。結局のところ、神は真実を知っておられ、神に対して真実を隠しても意味はないのです。

Reminding her of the Last Day, the time for punishment and reward, is especially pertinent here as it is meant to arouse her conscience and make her totally scrupulous over such a grave matter. After all, God knows the truth and there is no point in hiding it from Him.

次に挙げる規定は、離婚が行われうる回数と、妻がマフル（婚資）を全額受け取る権利に関するものです。ただし、妻が、神への不従順という行為を犯すことを恐れるあまり、維持できないと感じた結婚から自らを解放するために自分を買い戻す場合は例外となります。そのような状況において、夫が離婚に応じようとしないときには、妻はマフルの一部を放棄するか、合意された和解金を支払うことで、自らを解放することができます。

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

スーラ(章)は次のように述べています。「離婚は二度まで撤回することができ、その後は、女性を公正に保つか、親切に解放するかのいずれかとなる。夫婦の双方が神の定めた限界を守れないことを恐れる場合を除き、あなた方が女性に与えたもの(婚資)のうち、何であれ取り返すことは許されない。神の定めた限界を守れないことをあなた方が恐れる理由がある場合、どちらかが自由になるために何かを差し出したとしても、双方に罪はない。これらが神の定めた限界である。だから、それを踏み越えてはならない。神の定めた限界を踏み越える者こそ、まさに不義を行う者である。」(第229節)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

夫婦は離婚し、二度までは離婚を取り消して再び婚姻関係に戻ることが許されている。この規定に基づき、三度離婚された妻との再婚は、次の節で述べられる条件が適用される場合を除いてはできない。その条件とは、妻が合法的に別の夫と結婚し、その夫が通常の経過の中で、その後彼女を離婚することである。これが事前の取り決めなしに自然に起こった場合には、両者がこれで円満な結婚生活を築けると信じるならば、その女性と元の夫は再婚することができる。

Couples are allowed to divorce and revoke their divorce twice before the condition stated in the next verse applies. Under this provision, remarriage with a three-times divorced wife cannot take place except in the case when she legally marries another husband who may subsequently, and in the normal course of events, divorce her. Should this take place normally, without it being pre-arranged, the woman and her first husband may be re-married, if they believe that by now they are able to make their marriage successful.

背景として、イスラーム以前のアラビアでは離婚の回数に制限がなく、男性はほとんど好き勝手に同じ女性と結婚し、離婚し、再婚することができました。マディーナのある男性は妻と仲違いし、彼女を激しく嫌うようになったため、妻を手元に置くことも解放することもしないと誓いました。つまり、離婚したうえで、妻の待婚期間が終わる直前に彼女を取り戻すのです。この女性はムハンマド ﷺ に訴え、その結果としてこの節が啓示されました。

The background to this ruling is that in pre-Islamic Arabia no limitation was set on the number of times divorce could take place. Men would marry, divorce and remarry the same woman, virtually at will. When a man from Madinah had fallen out with his wife and grew to dislike her intensely, he vowed that he would neither keep her nor let her go; he would divorce her and then take her back just before her waiting period had elapsed. The woman complained to the Prophet Muĥammad, to whom this verse was then revealed.

離婚の手続きを詳しく述べた後、この章句は離婚する夫婦に対して指示を与え、仲たがいがどのような経緯で生じたにせよ、離婚後の期間においても親切、思いやり、配慮を示すよう強く促しています。

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

離縁した女性が待機期間の終わりに達したとき、彼女たちを公正に引き留めるか、公正に解放しなさい。悪意から、彼女たちを傷つけるために引き留めてはならない。そうする者は自分自身に不義を行うのである。神の啓示を軽々しく扱ってはならない。神があなたがたに与えられた恩恵と、戒めとして上から授けられたすべての啓示と英知を思い起こしなさい。神を畏れ、神はすべてを余すところなく知っておられることをよく知りなさい。 また、離縁した女性が待機期間の終わりに達し、互いに公正な形で合意したならば、彼女たちが夫と再婚することを妨げてはならない。これは、神と最後の日を信じるあなたがた一人ひとりへの戒めである。それはあなたがたにとってより善く、より清いことである。神は知っておられるが、あなたがたは知らないのである。(231-232節)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

結婚生活は、互いへの思いやり、公正さ、そして慈しみの精神の上に築かれなければなりません。その精神は、たとえ関係を断ち切らなければならなくなったとしても、なお明らかに示されなければなりません。この関係を悪意や敵意で曇らせてはなりません。しかし、これが実現できるのは、関係する当事者が神への信仰に導かれ、来世において神の御前で責任を負うことを意識している場合に限られます。彼らは、神が結婚を許し、結婚が破綻した際には別の場所で幸福を求められるようにし、双方に適切で公正な補償と救済の保証を与えてくださったことに対する神の恵みと祝福を認めるべきです。これらの親切と公正の原則は、いかなる状況においても守られなければなりません。

Married life must be built on a spirit of mutual kindness, fairness and compassion, and this spirit must be evident even if the relationship has to be severed. Malice and ill-will must not be allowed to cloud this relationship. But, this can only be attained if the parties concerned are guided by faith in God and are conscious of their accountability to Him in the hereafter. They ought to acknowledge God’s grace and blessings in allowing them to marry and enabling them to seek happiness elsewhere when the marriage fails, and providing both parties with necessary and fair guarantees for compensation and redress. These principles of kindness and fairness must be observed under all circumstances.

イスラム以前の社会では、女性は数多くの抑圧と虐待に苦しんでいました。アラビアでは女児殺しが広く行われており、生き延びた女性も生涯にわたって残酷な扱いと屈辱を受けました。女性は家畜のように売買され、雌馬や雌のラクダの方が貴重とみなされることさえありました。結婚しても苦しみを味わい、離婚の際にはきわめて不公平な扱いを受けたのです。

離婚後の乳児の養育と授乳に関するこの規定は、結婚生活が破綻した後も、離婚した夫婦の間に存続するいくつかの絆、責任、関係に関するものです。その中でも最も重要なのは、子どもの福祉と養育です。この章句は、起こりうるあらゆる事態を網羅しています。

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

母親は、授乳を完全に全うすることを望む者のために、子どもを満二年間授乳してよい。子の父親は、母親たちの食べ物と衣服を公正な方法で用意する責任を負う。いかなる人にも、その能力以上の負担を課してはならない。母親は子どもゆえに苦しめられてはならず、父親も子どもゆえに苦しめられてはならない。同じことは、父親の相続人にも当てはまる。両親が相互の合意と十分な話し合いの上で乳離れさせることを選んだ場合、それによって罪を犯すことにはならない。また、あなたがたが子どものために乳母を雇う場合も、合意した報酬を公正な方法で支払うならば、あなたがたに咎はない。神を畏れ、神はあなたがたの行うすべてをご覧になっていることを知りなさい。

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

（第233節）

(Verse 233)

離婚した母親は、夫との別れがどれほど激しいものであっても、乳児に対する神から与えられた義務を負い続けます。神の慈悲と思いやりは、いかなる状況においても子どもたちを苦しませてはならないことを命じています。特に、まだ母乳で育てられている幼少期においてはなおさらです。

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

近年の科学的研究により、母乳は子どもの健全な身体的および心理的発達のために、生後最初の2年間にわたって不可欠であることが示されています。

Modern scientific research has shown that the mother’s milk is essential for the first two years of life for the healthy physical and psychological development of the child.

人類はこの重要な事実を知る必要があり、そのため神は無限の慈悲により、千四百年以上前にこれをクルアーンの中で啓示されました。

Mankind needed to know this important fact and hence God, out of His infinite mercy, revealed it in the Qur’ān more than fourteen centuries ago.

その後、スーラはやもめ（寡婦）に関する規定を示し、彼女たちの待婚期間や、新たな結婚の申し出をいつ、どのように受けてよいかについて述べています。

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

あなたがたのうち、死んで妻を残す者がいれば、その妻たちは自分自身で四か月と十日の間待たなければならない。待機期間が終わったとき、彼女たちが自分の身について正当な方法で何をしようとも、あなたがたに罪はない。神はあなたがたのすることすべてをご存じである。やもめの女性に結婚の申し込みをほのめかしたり、そのような意向を胸に秘めたりしても、あなたがたに罪はない。神は、あなたがたが彼女たちについてそのような考えを抱くことをご存じである。ただし、ひそかに婚約を交わしてはならない。品位ある言葉だけを語りなさい。さらに、定められた期間[の待機]が満了する前に、結婚の契りを実際に結ぶことを決意してはならない。

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

知っておきなさい。神はあなたがたの心にあることをご存じである。ゆえに神を畏れなさい。また知っておきなさい。神は大いに寛恕され、忍耐强くいらっしゃる。（第234〜235節）

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

イスラム以前のアラビアでは、寡婦は自分の家族、姻族、そして社会全体の手によって、大きな不正に苦しめられていました。夫が亡くなると、寡婦は家の中の殺風景な一角に閉じ込められ、最もみすぼらしい服を着せられ、一年間まるまる香水や香を使うことを慎まされました。その期間が明けると、彼女は、動物の糞を空中に投げ上げたり、ロバや羊に乗って町や村を引き回されたりすることを含む、屈辱的で無意味な一連の儀式を行うことを求められました。イスラムは、それらの価値のない慣習をすべて廃止し、夫を失った悲しみに加えて家族からの屈辱と迫害に耐え、幸福で品位ある家庭生活を再開する機会を奪われていた寡婦たちの苦しみを和らげたのです。

In pre-Islamic Arabia, widows suffered a great deal of injustice at the hands of their own families, their in-laws and society in general. When a husband died, his widow would be confined to a drab part of the home and made to wear her shabbiest clothes and refrain from using any perfume or incense for a whole year. At the end of that period, she would be required to perform a series of degrading and meaningless rituals which included casting animal faeces into the air and riding an ass or a sheep through the town or village. Islam did away with all those worthless customs and alleviated the suffering of widows who, in addition to the grief of losing their husbands, had to endure the humiliation and persecution of their families and were deprived of the opportunity to resume a happy and decent family life.

イスラームは四か月と十日の待機期間（イッダ）を定めており、これは離婚された妻の待機期間よりもわずかに長いものです。ただし、女性が妊娠している場合は、出産するまで待機期間が延長されます。この待機期間の目的は、女性が妊娠しているかどうかを確認すること、また、夫の死後すぐに家を出ることによって、故人の家族の感情を傷つけないようにすることです。

その後、この章は別の、しばしば直面する状況、すなわち結婚が床入り（婚姻の成就）に至る前に女性が離婚される場合を取り上げている。そこでは夫婦それぞれの権利と義務が示されている。

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

あなたがたが女性に触れる前、またはその女性のために婚資を定める前に離婚しても、あなたがたに罪はない。富裕な者はその力に応じて、貧しい者はその力に応じて、彼女らに扶養の品を与えなさい。それは善行を行う者に対する、公正にかなった義務である。{もし彼女らに触れる前で、かつ婚資を定めた後に離婚するなら、定めた婚資の半分を与えなさい。ただし、彼女らが免除するか、婚姻の絆を握る者が免除する場合は別である。} あなたがたが免除することは、敬虔さにより近い。互いに恩情を忘れてはならない。神は、あなたがたのすることをすべてご覧になっている。(236-237節)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

最初の状況は、結婚が成立せず、婚資(マハル)も定められていない女性が離婚される場合です。この場合、夫は自らの資力に応じて彼女に贈り物をする義務があります。そのような心遣いは、女性にとって計り知れない心理的影響をもたらします。結婚が始まる前に破棄されることは彼女を深く打ちのめすものですが、贈り物はその心に残る苦さや恨みを和らげるのに大いに役立ちます。結婚が成就しなかったことは、彼女の適性や人格への評価ではなく、不幸な過ちとして理解されるでしょう。目的は緊張を和らげ、関係の解消を、公正な精神のもと、わだかまりを残さず穏やかに行うことにあります。この場合に贈られる品の額は、夫の判断と良心、そして経済的な能力に委ねられています。「裕福な者はその余裕に応じて、貧しい者はその乏しさに応じて。これは善行を行う者に課せられた、公正に行うべき義務である。」(第236節)

Two situations are outlined here. The first involves a woman who is divorced before her marriage had been consummated or a dowry agreed. In this case, the husband is obliged to recompense her according to his means. Such a gesture would have an immense psychological impact on the woman, who would be devastated at having her marriage dissolved before it has even begun. It would go a long way towards dissipating any bitterness or acrimony left in her heart. The unfulfilled marriage would be understood as an unfortunate mistake rather than a reflection on her suitability or integrity. The aim would be to diffuse the tension and conduct the severance of the relationship amicably, in a spirit of fairness and with no hard feelings. Meanwhile, the size of the gift offered in this case is left to the man’s discretion and conscience, within his financial ability: “the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous.” (Verse 236)

2つ目の可能性は、婚資が合意され、すでに支払われている場合に生じます。その場合、原則として半額を支払わなければなりませんが、妻(幼い場合は後見人)が、いかなる強制もなしに、その支払いを放棄することを選ぶことは可能です。そのような請求を放棄するのは、法的な権利を味方につけていながら、もはや何の関係もない男性の金銭に手をつけることを拒む人の態度です。

神を意識し、神への服従の雰囲気を醸し出した後、この章は、結婚や離婚に関するその他の側面に触れる前に、イスラムにおける最も主要な礼拝行為である祈りについての短い一節を挿入している。ここでの含意は、コーランの比類なき文体によるもので、結婚と離婚に関する神への服従は、祈りそのものに劣らず敬虔で称賛に値する行為である、ということである。これは、人間の活動のすべてを包含し、人間存在の中心的な目的とみなされる、イスラムにおける包括的な「イバーダ」(崇拝)の概念と完全に調和している。コーランにはこう記されている。「私は、ジンと人間を、私に仕えさせる以外の目的で創造したのではない」(51章56節)。

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

この章はこう述べています。「礼拝を欠かさず守り、特に中間の礼拝を大切にしなさい。そして神に対して従順に、敬虔な心で立ちなさい。もし恐れの中にあるならば、歩きながらでも騎乗しながらでも祈りなさい。再び安全になったら、神を思い出しなさい。神はあなたがたの知らなかったことを教えてくださったのですから。」（第238〜239節）

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

これは、イスラム教徒に対し、毎日の五回の礼拝を定期的に、正しい方法で、正しい形式により、定められた時刻に守って行うようにという明確な命令である。

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

中間の礼拝は、一般に「アスル」、すなわち昼過ぎから夕方にかけての礼拝を指すものと理解されています。これは、ハンダクの戦い（西暦627年）の日に、預言者ムハンマド ﷺ が敵軍を呪い、「彼らが我々を中間の礼拝であるアスルの礼拝から引き離した。神が彼らの心と家を火で満たされますように」と言われたと伝えられていることに基づきます。アスルの礼拝が特に挙げられているのは、おそらくそれが人々が短い休息を取る午後の時間帯にあたり、容易に礼拝を逃してしまいやすいからでしょう。

The middle Prayer is generally taken to refer to `Aşr, or mid-afternoon prayer, on the basis of reports that on the day of the Battle of the Moat (627 CE), the Prophet Muĥammad was heard cursing the enemy forces for “causing us to miss the middle prayer of `Aşr. May God engulf their hearts and homes in fire.” The reason for a specific mention of the `Aşr prayer is perhaps because it falls during that part of the afternoon when people take a short rest and may easily miss it.

この章はまた、礼拝における完全な専心を強調しています。初期のムスリムは、必要を感じると礼拝中に話したり、差し迫った用事に対応するために礼拝から離れたりしていました。この節が啓示されたとき、礼拝から気を逸らすものがあってはならず、礼拝者は完全な服従と専心の状態で神の前に立たなければならないことが明らかになりました。

The sūrah also emphasizes total devotion during prayers, because in the early days, Muslims used to, if they felt the need, talk and break away from the prayer to attend to urgent business. When this verse was revealed, it became clear that nothing should distract one from prayer and that worshippers must stand before God in a state of complete submission and devotion.

このような霊的な趣を帯びた挿入句は、寡婦の権利と離婚に関する残りの規定が示される前の、まことにふさわしい間奏の役割を果たしている。

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

{ 死に臨んで妻を残す者は、妻たちのために、家から追い出されることなく一年間の扶養を遺言として残しなさい。もし彼女たちが自ら出て行くのであれば、正当な仕方で自分のためにすることについて、あなたがたには罪はありません。神は全能にして英明であられる。離縁された女性には、相応しいものとして扶養が与えられるべきである。これは神を畏れる者にとっての義務である。このように神は、あなたがたが理解するように、ご自身の啓示を明らかにされる。}

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

（節240〜242）

(Verses 240-242)

最初の節は、亡くなった夫からの遺贈を受ける寡婦の権利を定めており、彼女が夫の家に留まり、扶養を受けることを認めています。彼女が望むなら、その期間中に家を出る必要も、再婚する必要もありません。これは、先に定められた待機期間である四か月と十日の経過後に家を出る権利を排除するものではありません。待機期間は寡婦に課された義務ですが、亡き夫の家に一年間留まることは彼女の権利です。一部の法学者は、この規定は第234節で示された規定によって無効になったと考えています。しかし、二つの規定は異なる事柄を扱っているため、そのような結論は正当化されません。一方は寡婦の権利を定め、他方は彼女に課された義務を述べているからです。

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.

このスーラはさらに次のように述べています。「彼女たちが（自らの意志で）家を出るのであれば、彼女たちが自分自身のことについて合法的な方法で行うことに対して、あなたがたに罪はない」（第240節）。ここで二人称複数の「あなたがた」が用いられていることは重要です。それは、寡婦の福祉に対する共同体全体の連帯責任と、共同体のすべての成員がイスラームの規則と規範を尊重し遵守する必要があることを示しているからです。

The sūrah goes on to state that: “Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner.” (Verse 240) The use of the plural ‘you’ in this context is significant because it indicates a collective communal responsibility for the welfare of widowed women, and a need for all members of the community to respect and observe Islamic rules and norms.