この sūrah の最後の節は、第二に長い章の結びにあたる部分であり、その前の節がユダヤ教徒との対決であったように、キリスト教徒との対決です。両者はともに、かつて預言者を通じて神からの啓示を受けていました。そのため、クルアーンでは彼らは「啓典の民」、すなわち当該のアラビア語の用語を私たちが好んで訳す「先の啓示を受けた人々」と呼ばれています。前の節では、この章は、ユダヤ教徒による捏造に対して、マリアの息子イエスとその清らかな母を正しく扱いました。また、いわゆる十字架刑について真の信仰の見解を述べ、ユダヤ教徒、彼らの策略、頑迷な反抗に対して真理そのものを正しく扱いました。この節でも、この章は真の信仰の見解を述べ、キリスト教徒自身の行き過ぎに対して、マリアの息子イエスを正しく扱っています。また、キリスト教が密接に接触してきたあらゆる民族や信仰から、キリスト教に入り込んできた異教の伝説の誤りも示しています。これにはギリシャやローマの伝説、さらにはエジプトやインドの神話が含まれます。

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

クルアーンは、啓典の民の信仰が歪曲に満ち、異質な神話に覆われていることを見いだしたうえで、その信仰を本来の真の姿へと立ち戻らせることを自らの務めとしている。また、異教徒のアラブ人の信仰についても、その真相を述べている。彼らの信仰には、アブラハム(彼に平安あれ)の本来の信仰の名残がいくらか混じっていたが、それは多くの伝説と無知な荒唐無稽さの山に覆い隠されていたのである。

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

実際、イスラームは神性についての真の概念を全人類に示すことを目指している。人間の思考におけるあらゆる歪み、行き過ぎ、そして慢心を取り除くのである。キリスト教以前のアテネにおけるアリストテレスの哲学、キリスト教以後のアレクサンドリアにおけるプロティノスの哲学、そしてその間およびそれ以後のあらゆる哲学や思想における、神の唯一性の概念に関する誤った考えを正すのである。これらはすべて、神からの啓示なしには適切に導かれることのできない人間の理性のかすかな光だけを頼りに、暗闇の中を手探りしているにすぎない。

Indeed, Islam aims to state the true concept of Godhead to all mankind. It eliminates every distortion, excess, and complacency in human thinking. It puts right among other philosophies mistaken notions about the concept of God’s oneness in the philosophy of Aristotle in Athens before the Christian era, Plotinus in Alexandria after Christianity, as well as all intervening and subsequent philosophies and concepts. All these grope in the dark, guided only by the flickering ray of the human mind which cannot be properly guided without a message from God.

啓典の民よ。あなたがたの宗教において度を越してはならない。神について真実でないことを言ってはならない。マリヤの子イーサー・アル＝マシーフ（キリスト・イエス）は、神の使徒であり、神がマリヤに授けられた御言葉、また神からの霊にすぎない。だから神とその使徒たちを信じなさい。「三位一体」などと言ってはならない。やめなさい。その方があなたがたのためになる。神はただ唯一の神であられる。栄光に満ちたその御方に子があるなど、なんと超越していることか。天にあるもの、地にあるものすべては神のものである。神は守護者として十分であられる。（171節）

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

この節は、神に子があるという主張が真実の範囲を踏み越えるものだと述べています。それは、以前に啓示を受けた人々が神について偽りを語り、神に子があると申し立てることを許してしまった、まさにその種の過剰さにほかなりません。神がそのような考えから遠く離れておられることは言うまでもありません。彼らはまた、神は三位一体であるとも主張しています。

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

キリスト教徒の間で、父性と三位一体という概念は、世代ごとの知的水準の高低に応じて、さまざまな段階を経てきた。神に息子があるという考えは人間の本性に反するように思われる。教育の程度が高い者ほど、その考えは馬鹿げたものに見えてくる。そこで、キリスト教徒たちは、自分たちの主張をより説得力のあるものにしようと、子は人間が生まれるような形で生まれたのではない、と言わざるをえなくなった。それは父と子のあいだの愛の関係にすぎない、というのである。また、三つの要素は神的存在の「属性」であり、その神的存在は三つの異なる状態をもちうるのだと説明して、三位一体の概念を弁明しようともした。しかし、どれほど努力しても、彼らはこれらの逆説的な概念について合理的な説明を与えることができずにいる。それゆえ、彼らはそれらに神秘的な見方を与え、天と地の秘密が完全に明らかにされるまで、その実在は完全には現れないのだと主張するのである。

The concepts of fatherhood and trinity have gone through different stages with Christians, according to how advanced or backward the intellectual status of different generations may have been. The thought of God having a son sounds repugnant to human nature. The higher one’s education, the more absurd that idea appears to him. The Christians were compelled, therefore, to try to make their claims more plausible by saying that the Son was not born as human beings are. It was merely a relationship of love between the father and the son. They have also tried to explain away the concept of trinity by saying that the three elements are “attributes” of the Divine Being who may have three different states. Hard as they may try, they remain unable to give a rational explanation of these paradoxical concepts. Hence, they give them a mysterious outlook and claim that their reality will not completely appear until the secrets of the heavens and the earth are revealed.

無限なるお方は、その栄光において神である。神は仲間を持たず、また必要ともされない。神に何らかの点で似ている者もいない。神が創造主であるという事実そのものが、神がすべての被造物とは異なることを意味する。創造主がその被造物と異なり、所有者が自らの所有物と異なるのは道理にかなっている。この事実に言及しているのが、次のクルアーンの節である。「神はただ唯一の神であられる。その栄光は無限である! [神に]息子がおありになるなどと[考えるのは]! 天にあり地にあるすべてのものは神に属する。」

かつて神は、アダムが造られた土に御自身の霊を吹き込まれ、こうしてアダムは人間となった。神はクルアーンでこう仰せである。「あなたの主が天使たちに仰せられた時、私は粘土から人間を創造しようとしている。私がその者を形作り、私の霊を吹き込んだなら、その者の前にひれ伏して平伏せよ。」(38: 71-2)ジーサーの創造に関連して、その母について、神はまたこう仰せである。「その貞節を守った者については、私たちは私たちの霊を彼女に吹き込んだ。」(21: 91)したがって、この事柄は前例がないわけではない。これらすべての言葉で言及されている霊は同じものである。イスラム以前に啓示を受け、アダムの創造と、神が御自身の霊をアダムに吹き込まれたことを信じていた人々の中で、アダムが神であった、あるいは一部の人々がジーサーについて主張するような神性を構成する要素の一つであったと主張する者は一人もいない。この二つの事例は似ている。どちらも霊が吹き込まれ、どちらも同じ方法で創造された。実際、アダムは父も母もなしに創造されたが、ジーサーは母を持って創造された。神はまた仰せである。「神の御前におけるジーサーの例は、アダムの例と同じである。神は彼を土から創り、『あれ』と仰せられると、彼は存在した。」(3: 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

私たちは、この問題がいかに明快で単純であるかを見て取ります。それゆえ、個人的な偏見や多神教の名残が、世代から世代へと受け継がれる人々の心の中で、イエスの創造という単純な問題にこれほどの複雑さを加えてきたのかと、不思議に思います。両親を持たないアダムに、神御自身の霊を吹き込むことによって、他のすべての被造物とは異なる人間の命を与えられた創造主こそが、父を持たないイエスにも同じ人間の命をお与えになったのです。この単純で率直な説明は、父を持たずに生まれたという理由だけでイエスの神性を語る、果てしない伝説よりもはるかに論理的で理解しやすいものです。しかし、これらの伝説はそこで終わりません。三位一体の三つの位格の神性についても語っています。神は、そのすべてよりもはるかに高くいまし給うのです。

We see how clear and simple the whole issue is. We, therefore, wonder how personal prejudices and lingering traces of polytheism have added all this complexity to the simple issue of the creation of Jesus in the minds of one generation after another. The Creator who gave Adam, who had no parents, a human life which is different from that of all other creatures by breathing into him of His own spirit is the One who has given the same human life to Jesus who had no father. This simple, straightforward explanation is far more logical and easier to understand than those endless legends which speak of Jesus’s Divine nature simply because he was born with no father. These legends, however, do not stop there. They also speak of the Divinity of the three elements of the trinity. Far exalted is God above all that.

この章はさらに、正しい信仰の最も重要な問題を確立していきます。神の唯一性という概念から生じる直接の結果の一つを述べており、すなわち、すべての被造物は神のしもべであるということです。これは実質的に、宇宙のすべてのもの、すべての生き物が仕える唯一の神性が存在することを意味します。この箇所において、クルアーンはキリスト教の諸概念の誤りを示すとともに、天使を神の子または神の共同者とみなすあらゆる概念の誤りをも示しています。

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

キリストは決して神の僕であることを恥じはしなかった。また、神に近い天使たちもそうである。神に仕えることを高慢に拒み、傲慢さを誇る者たちは、すべて神の御前に集められる。信じて善行に励む者には、神がその報いを余すところなく与え、さらに御恵みから多くを加えてくださる。しかし、高慢に振る舞い傲慢さを誇る者には、神が厳しい懲罰を科される。彼らは神から自分を守る者も、助けをもたらす者も見出すことはないであろう。(節172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

イスラームは、神の唯一性を最も明確な言葉で述べることに多大な配慮を払っており、いかなる形においても神に対する同位者の存在や、神との類似を想定させる余地が残らないようにしている。また、神と類似するものは全く存在せず、神は栄光において無限であることを説明することにも配慮している。いかなるものも、神と何らかの要素、属性、性質を共有することはない。さらにイスラームは、生き物を含むあらゆるものと神との真の関係は、宇宙の主である創造主と、そのしもべとの関係であり、この描写は宇宙のあらゆるものに当てはまることを説明している。クルアーンを注意深く学ぶならば、これらの事実、あるいはむしろこの単一の事実をそのあらゆる側面にわたって述べることに、クルアーンが大きな配慮を払っていることに必ず気づくであろう。それは、いかなる曖昧さや疑念も残らないようにするためである。

Islam has taken much care to state God’s oneness in the clearest of terms so that no trace of partnership with God or similarity to Him in any shape or form may be entertained. It has also taken care to explain that there is absolutely nothing which has any similarity with God — limitless is He in His glory. Nothing has any element, attribute or quality in common with God. Islam also takes care to explain that the true relationship between God and all things, including living creatures, is one between the Creator who is the Lord of the universe and His servants, a description which applies to everything in the universe. When we study the Qur’ān carefully we will not fail to notice the great care it takes to state these facts, or indeed this single fact in all its aspects, so that no trace of ambiguity or suspicion is left.

イスラームは、これこそがすべての神の使徒たちが最も明確な言葉で告げてきた真理であることを明らかにしています。クルアーンは、すべての使徒とその民へのかかわり方を語る中でこのことを含めています。これは、ノアの時代から最後の預言者であるムハンマド ﷺ に至るまで、すべての神の啓示の中心的な原則です。彼ら一人ひとりが、極めて明確にこう宣言しました。「わが民よ、神のみを崇拝しなさい。神以外に、あなたがたの主はいないのです」（11：61）

今やこの章は、イエス・キリストの神性、その息子としての地位とされるもの、そして聖霊に帰せられる神性についての主張に対し、最終的かつ決定的な言葉を下している。神が何らかの息子を持つとする、あるいは神以外の何者かが、いかなる形であれ神性の要素を持つとする伝説すべてについて、この章は最終的かつ決定的な結論を示している。クルアーンは、マリアの子イエスは神の僕に過ぎず、その立場を認めることを拒まない者であると述べることによってこれを行っている。同様に、神に近い者として寵愛された天使たちもまた神の僕であり、そう呼ばれることを拒まないと述べている。さらに、すべての被造物は神の前に集められること、そして自らが神の僕と呼ばれることを侮る者には、重い苦しみが待ち受けていることを述べている。一方で、神への僕としての自らの立場を認める者には、大いなる報いが与えられるのである。

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

キリストは決して神の僕であることを恥じはしなかった。また、神に近い天使たちもそうである。神に仕えることを高慢に拒み、傲慢さを誇る者たちは、すべて神の御前に集められる。信じて善行に励む者には、神がその報いを余すところなく与え、さらに御恵みから多くを加えてくださる。しかし、高慢に振る舞い傲慢さを誇る者には、神が厳しい懲罰を科される。彼らは神から自分を守る者も、助けをもたらす者も見出すことはないであろう。(節172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

イエス、マリアの子は、神の僕としての自らの立場を受け入れることを、決して誇りに思うことはないでしょう。

Jesus, son of Mary, will never be too proud to accept his position as God’s servant.

神の預言者であり使徒であるイエス(彼に平安あれ)は、神性の真の本質と、しもべであることの本質、そしてその二つが両立しえないことを認識するのに最もふさわしい人物でした。彼は、自分が神の被造物にすぎず、神の被造物が神のようであったり、神の一部であったりすることはありえないことをよく知っていました。また、神に仕えるしもべであることが唯一確立された事実であるだけでなく、それが彼の地位をいささかも低めるものではないことも知っていました。実際、神への such しもべであることを拒むのは、創造されるという過程そのものに含まれる恩寵を認めない不信仰者だけです。これは、神が使徒たちにその最も高い位を与えられたときに、彼らに授けられる地位でもあります。同じことは、寵愛された天使たちにも当てはまり、聖霊であるガブリエルも含まれます。すでに述べたように、これはイエスにも、すべての預言者にも当てはまる地位です。イエスが自ら受け入れ、よく承知していることを、イエスの信奉者の一部が彼について受け入れないのは、まことに奇妙なことです。

Being God’s Prophet and Messenger, Jesus (peace be upon him) was the best one to recognise the true nature of Divinity and that of servitude and that the two cannot be combined. He knew very well that he was only God’s creature and that God’s creatures cannot be like God or part of Him. He also knew that it is not merely that servitude to God is the only established fact, but also that it does not lower his position in any way. Indeed, no one rejects such servitude to God except an unbeliever who does not recognise the grace involved in the very process of being created. It is also the rank God assigns to His messengers, when they occupy their highest positions. The same applies to favoured angels, including Gabriel, the Holy Spirit. As has already been said, this is a rank that applies to Jesus as well as to all prophets. It is certainly strange that a section of Jesus’s followers do not accept for him what he himself accepts and knows full well.

スーラの結びに差しかかると、それは先にユダヤ教徒との対決が語られた後と同様に、全人類への一般的な呼びかけを行う。すなわち、この最終のメッセージは神からの証拠を自ら備えており、あらゆる疑いを取り除く輝かしい光であると告げる。その導きを受け入れる者は神の慈悲と恩寵を受けるであろう。彼らはこの光に導かれ、正しい道を歩むことになる。

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

人類よ、あなたがたの主からの明白な証拠がすでにあなたがたのもとに届きました。また、私たちはあなたがたに輝かしい光を下しました。神を信じ、神にしっかりと身を寄せる者たちを、神は必ずご自身の慈悲と恵みの中に迎え入れ、まっすぐな道へと導かれるのです。

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(174-175節) クルアーンは再び、主からの証拠を人類に示しています。「人びとよ、主からあなた方に明白な証拠が今や届いた」(174節)。クルアーンには神の刻印が明らかに見られ、その構成においても内容においても、人間が語りあるいは書くものとは区別されています。これは非常に明白なため、アラビア語をまったく理解しない人々によってさえ、驚くべきことに認められることがあります。

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

私たちはかつて大西洋を渡って目的地のニューヨークへ航海していました。アラブ諸国から来た六人の乗客と、エジプト南部の遠隔地ヌビアから来た乗組員のほとんどで、私たちは金曜礼拝を催しました。説教を任されたのは私で、その中でクルアーンの節をいくつか引用しました。船に乗っていた乗客全員が、それを見ようと私たちの周りに集まってきました。

We were once travelling by sea across the Atlantic towards our destination, New York. We, six passengers from different Arab countries and most of the crew who came from Nubia in the remote south of Egypt, organised Friday Prayer. It was left to me to deliver the sermon, in which I included several verses from the Qur’ān. All the passengers on board gathered around us to watch.

祈りを終えると、多くの乗客が私たちのところに来て、私たちの礼拝に対する感嘆の思いを伝えてくれました。その中に、共産主義の圧政から逃れ、アメリカに落ち着くことを望んでいたユーゴスラビア人の女性がいました。彼女は目に涙を浮かべ、声を震わせながら、片言の英語でこう言いました。「あなたがたの素晴らしい礼拝に、私が大きな感銘を受けたことは隠せません。しかし、私が言いたいのはそのことではありません。私はあなたがたの言葉を一言も理解できませんが、それがほかのどの言語にも見られない、格別のリズムを持っていることは感じられました。説教の中のある段落は、さらに素晴らしく、私により大きな影響を与えました。」明らかに彼女は、私が説教に含めたクルアーンの節のことを指していました。それらは独特のリズムを持っているからです。アラビア語を話さないすべての人に当てはまるとまでは言いません。しかし、それが非常に重要な意味を持つことは確かです。

After we finished Prayer, many passengers came to express to us their admiration for our worship. One of them was a Yugoslav lady fleeing the tyranny of Communism, hoping to settle in the United States. There were tears in her eyes and her voice was trembling as she said in broken English: “I cannot hide my great admiration of your remarkable Prayer. However, this is not what I want to say. I do not understand a single word of your language but I feel that it has an exceptional rhythm which I have not come across in any other language. There were certain paragraphs in the sermon which were even more remarkable and had a greater effect on me.” It was clear that she was referring to the Qur’ānic verses that I had included in the speech, because these have their own special rhythm. I do not say that this applies to everyone who does not speak Arabic, but it is certainly very significant.

彼らはあなたに裁定を求めるでしょう。言いなさい。「神ご自身が、直系の相続人を残さずに亡くなった人の[遺産の相続]について、ご自身の裁定をお与えになる。もし男性が子を残さずに死に、妹がいるならば、彼女は彼が残したものの半分を相続する。また、もし彼女が子を残さずに死ぬならば、彼が彼女の[財産]を相続する。しかし、姉妹が二人いるならば、二人は合わせて、彼が残したものの三分の二を得る。兄弟と姉妹がいる場合は、男性は女性二人分の取り分に等しいものを得る。神は、あなたがたが迷い道に逸れないように、これらすべてを明らかにされる。神はすべてをご存じである。」(第4章176節)

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

そのため、このスーラは、家族制度およびその中で与えられる社会保障に関わる節をもって締めくくられている。これは、このスーラの冒頭でこの社会制度の規則の多くが最初に説明されたことと呼応している。ここで締めくくりとして、「カラーラ」と呼ばれる人物の相続に関する規定が示されている。この用語は、アブー・バクルおよびすべての学者によって、父母も子もいない人を指すものと定義されている。言い換えれば、直系の相続人を一人も残さない人のことである。

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

この人物の遺産に関するいくつかの規定は、この章の初めの方で、父方に相続人がおらず母方の相続人が相続する場合に遺産がどのように分配されるかを定めた箇所で既に示されている。この節では、直系の相続人がいない場合のこの形態の相続を統制するその他の規定が示されている。直系の相続人がいない死者に、両親を同じくする姉妹、あるいは父のみを同じくする姉妹がいる場合、彼女は兄弟が残したものの半分を相続する。彼女が子も両親も残さずに死んだ場合、持分が定められた他の相続人がその取り分を受け取った後、その兄弟が彼女の全財産を取得する。死者が両親を同じくする、あるいは父のみを同じくする姉妹を二人残している場合、彼女たちは共に彼の財産の三分の二を分け合う。兄弟や姉妹がさらに多くいる場合、男性は女性の二倍の取り分を得るという一般原則が、彼の遺産の分配に適用される。両親を同じくする兄弟姉妹は、両方の種類の者が死者の死後も存命である場合には、父のみを同じくする兄弟姉妹を排除する。

Some of the rules which relate to the estate of such a person were given very early in the sūrah defining the way his estate is distributed when he has no heirs on his father’s side but is inherited by heirs on his mother’s side. In this verse, the rest of the rules governing this form of inheritance are provided. If the deceased who has no heir in the direct line has a sister, whether by both of his parents or by his father only, she inherits half of what her brother leaves behind. In the case of her death, leaving behind no children and no parents, her brother takes all her property after the other heirs who have apportioned shares have taken their shares. If it happens that the deceased person has two sisters by both his parents or by his father only, they share together two-thirds of his property. If he has more brothers and sisters, then the general rule which gives a male twice the share of a female applies in the distribution of his estate. Brothers and sisters by both parents exclude brothers and sisters on the father’s side only when both types happen to survive the deceased person.