先の章では、古代の共同体と、彼らが預言者たちの教えを拒んだときに何が起きたかについて言及されていた。その後に別の世代が彼らの跡を継ぐようにされた。「まことに、われらは、彼らが不義を続けていたとき、あなたがたより前の幾世代をも滅ぼした。使徒たちは明白な証拠をもって彼らのもとに来たが、彼らは信じようとはしなかった。このようにして、われらは罪人に報いるのである。」

Reference was made earlier in the sūrah to ancient communities and what happened to them when they denied the messages of their prophets. Another generation was made to succeed them: “Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty.

「それから、我らはあなたがたをその後にこの地上の後継者とした。我らがあなたがたがどう振る舞うかを見るために。」（13〜14節）

Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave.” (Verses 13-14)

別の箇所では、あらゆる共同体にはそこへ神のメッセージを伝える使徒が遣わされた、と言及されています。「すべての共同体には使徒がいた。その使徒が彼らのもとに来たとき、公正さをもって彼らに裁きが下される。彼らが不当に扱われることは決してない。」（第47節）

Another reference was made to the fact that every community had a messenger sent to them to deliver God’s message. “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged.” (Verse 47)

今、この章では、以前のメッセージについて、より詳しく語られており、ノアとモーセの物語の特定の側面に焦点が当てられています。両方の物語において、神のメッセージを否定することの結果が強調されています。また、ヨナにも簡単に触れられています。ヨナの共同体は、神の罰に襲われようとしていたときに信仰を受け入れ、それによって救われました。これは、神を否定する人々に対して、ノアの民やファラオとその軍勢が経験したものと同様の結末を避けるために、やめるよう促す役割を果たしています。

Now the sūrah speaks in more detail about such earlier messages, highlighting certain aspects of the stories of Noah and Moses. The consequences of denying God’s messages are emphasized in both accounts. A brief reference is also made to Jonah, whose community accepted the faith when they were about to be overtaken by God’s punishment, and they were thus saved. This serves to encourage those who deny God to stop so that they spare themselves an end similar to that experienced by Noah’s people and Pharaoh and his host.

前の箇所は、神について偽りを作り出し、神に仲間を結びつける者たちが恐ろしい末路を迎えると宣言するよう、預言者ムハンマド(彼の上に平安あれ)に命じるところで終わっていました。「言え、『神について偽りを創作する者たちは成功しない。彼らはこの世でわずかな享楽を得るかもしれないが、やがて我らのもとに帰らねばならず、そのとき我らは、彼らの不信仰のゆえに厳しい懲罰を味わわせるであろう』と。」(69-70節) この宣言は、神に近い信仰者には恐れることも悲しむこともない、と預言者に与えられた保証(62節)に続くものです。また預言者は、不信仰者たちの言葉にあまり心を煩わせないようにと励まされています。 <reasoning_effort>1</reasoning_effort>

The previous passage concluded with an order to the Prophet Muĥammad (peace be upon him) to declare that those who fabricate lies against God and associate partners with Him will come to an awful end: “Say: “Those who invent falsehood about God shall not be successful. They may have a brief enjoyment in this world, but then to Us they must return, and We will then make them suffer severe torment for their unbelief” (Verses 69-70) This declaration follows a reassurance given to the Prophet that the believers “who are close to God have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 62) The Prophet is also encouraged not to pay much attention to what the unbelievers say:

その後、この章はノアに続いた数人の使徒たちについて、ごく簡潔に触れています。彼らはそれぞれの民のもとに遣わされ、真理の明白な証拠をもたらしましたが、民は以前に拒んでいたものを、結局信じようとはしませんでした。「その後、われは彼らの民のもとへ、それぞれ別の使徒を遣わした。彼らは明白な証拠を携えて来たが、以前に拒んだものを信じようとはしなかった。このように、われは過ぎた行いをする者たちの心に封印をする」(第74節)

The sūrah then refers very briefly to a number of messengers who followed Noah, bringing clear evidence of the truth to their respective communities, and how the unbelievers received them: “Then after him We sent forth other messengers to their respective peoples, and they brought them clear evidence of the truth, but they would not believe in what they had once denied. Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

これらの使徒たちには、彼らが説いた真理を裏付ける明白な証拠が与えられていた。

These messengers were given clear proof confirming the truth they preached.

彼らはこれらの証拠を自分たちの民に示したが、この章は、それらの民が以前に否定していたことを信じることはなかったと述べている。この言葉は、彼らが明白な証拠を得る前と同じように神の教えを否定し続け、頑なに自らの態度を保ち続けたという意味に取ることができる。また、神のメッセージを否定する不信仰者は、時が経っても同じ性質を共有しているため、一つの集団として分類されるという意味にも取ることができる。つまり、現代の不信仰者も、その先祖が否定したもの、あるいは先祖を通じて自分たち自身が否定したものを信じることはないということになる。彼らはみな、信仰とそれを裏付ける啓示に対して同じ態度をとる。彼らは心と精神を閉ざしてしまうのである。こうして彼らは、神が与えられた理解する能力を用いることを拒むがゆえに、罪を犯し、あらゆる限度を踏み越えている。「このようにして、われは背く者どもの心を封印する。」(第74節)

They presented these proofs to their peoples, but the sūrah says that those peoples were not to believe in what they had earlier denied. This statement may be taken to mean that they continued to deny God’s message in the same way as they denied it prior to having such clear evidence. In other words, they stubbornly held to their attitude. It may also mean that the unbelievers who deny God’s messages are classified in one group despite the passage of time, because they share the same nature. This means that present-day unbelievers would not believe in what their ancestors denied, or what they themselves denied through their ancestors. All carry the same attitude to faith and the revelations confirming it. They seal their hearts and minds against it. In this they transgress and exceed all limits, because they refuse to use their God-given ability to understand. “Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

これは、人が耳を塞ぎ、神の導きに対して心を閉ざすとき、その心と精神がまったく受け入れなくなるという神の定めに従うものである。彼らの心と精神を封じ、信仰を受け入れられないようにしているのは神ではなく、それは他のあらゆる状況に当てはまるのと同じ一般的な法則が、彼らにも当てはまるのである。

This follows the divine rule that when a person turns a deaf ear and seals his mind to divine guidance, his heart and mind become totally unreceptive. It is not God who seals their hearts and minds to prevent them from accepting the faith, but the general rule applies to them as it applies in all situations.

ムーサー(モーセ)の物語は、ヌーフ(ノア)の物語よりもずっと詳しく語られています。その物語は、ムーサーの教えが拒絶され、それに挑戦が加えられる場面から始まり、ファラオとその兵士たちが溺れて滅ぼされる場面で終わります。この物語には、預言者ﷺの教えに対するマッカの多神教徒の態度や、ごく少数の信徒の姿勢と強い類似点を持つ場面が含まれています。

Moses’ story is given in rather more detail than Noah’s. It starts at the point when Moses faces the rejection of his message coupled with a challenge, and concludes with the drowning of Pharaoh and his soldiers. The account includes situations which carry strong similarity with the attitude of the pagan Arabs in Makkah to the Prophet’s message, as well as the attitude of his few followers.

この物語の部分が強調する五つの点は、その語り方の目的を明らかにする解説に先立って示されています。五つの点は次々と以下のように挙げられています。「その後、彼ら[預言者たち]の後に、われらの印とともにモーセとアロンをフィルアウンとその有力者たちのもとへ遣わしたが、彼らは傲慢さを貫いた。彼らは罪深い者たちであった。彼らにわれらからの真理が届いたとき、彼らは言った。『これは明らかに単なる魔術だ』。モーセは答えた。『真理があなたがたのもとに届いたというのに、あなたがたはそれに対してそう言うのか。これが魔術であろうか。しかし、魔術師たちが成功することは決してない』。彼らは言った。『あなたは、われわれの先祖が信じていたものからわれわれを背かせに来て、二人でこの地の支配者になろうとしているのか。われわれは決してあなたがたを信じない』」（節 75-78）

The part of the story related here highlights five points before making a comment elucidating the purpose of relating it in this way. The five points are given in quick succession as follows: “Then after those [prophets] We sent Moses and Aaron with Our signs to Pharaoh and his nobles, but they persisted in their arrogance, for they were hardened offenders. When the truth came to them from Us, they said: ‘This is clearly nothing but sorcery.’ Moses replied: Do you say this to the truth when it has come to you? Can this be sorcery? But sorcerers will never be successful.’ They said: ‘Have you come to turn us away from what we found our forefathers believing in, so that the two of you might become supreme in the land? We will never believe in you.’” (Verses 7 5-78)

モーセがファラオとその重臣たちに示した印は、第7章「高壁（アル＝アーラーフ）」に述べられている九つのものです。ここでは、文脈上そうした詳細が必要ないため、詳しくは述べられていません。現在の文脈で重要なのは、ファラオとその一味がこれらの印を受けた時の態度です。「彼らは高慢さを押し通した。彼らは罪深い者たちだったのである。」（第75節）

The signs which Moses brought to Pharaoh and his nobles are the nine mentioned in Sūrah 7, The Heights. They are not mentioned here in detail because the context does not require such detail. What is important in the present context is the attitude of Pharaoh and his group when they received these signs: “They persisted in their arrogance, for they were hardened offenders.” (Verse 75)

「わたしたちのもとから真理が彼らに届いたとき……」（第76節）ここでは、これらの徴しの源が「わたしたちのもとから」と強調されており、彼らが神から遣わされた真理を「明白な魔術」と呼んだことの重大な罪深さを明らかにしている。

“When the truth came to them from Us...” (Verse 76) The source of these signs is emphasized here, ‘from Us’, to show clearly their terrible offence when they describe as ‘clear sorcery’ the truth sent to them by God.

これは、根拠となる証拠も示さずに真理を描写するという、際限のない傲慢さである。この主張は、神の啓示を否認するすべての人々が繰り返す、決まり文句のように聞こえる。この章の初めで伝えられているように、マッカのアラブの多神教徒たちも同じことを言っていた。両者の時代と場所には大きな隔たりがあり、モーセがもたらした徴しとクルアーンとの間にも大きな違いがあるにもかかわらず、である。

ファラオとその有力者たちにとって、モーセを魔術師だと非難することは良いことに思えたのである。

Apparently accusing Moses of sorcery sounded good to Pharaoh and his nobles.

彼らはおそらく、自分たちの非難を人々の心に根付かせることができると感じていたのでしょう。

They most probably felt they could make their accusation stick in people’s minds.

したがって彼らは、モーセが示した奇跡が自分たちの知る、そして行っていた魔術に似ていると思えたため、モーセに挑もうとした。挑戦によってモーセが、ただの腕の立つ魔術師にすぎないと示されることを彼らは望んだ。そうなれば、彼らの世襲的な権威、あるいは権力の独占、すなわち彼らの主要な目的に対する危険はすべて取り除かれることになる。おそらくこれこそが、この魔術比べを公正とみなした真の理由であったのだろう。

Hence, they wanted to challenge Moses, for the signs he exhibited seemed to them to be similar to the sorcery they knew and practiced. They hoped that the challenge would show Moses to be no more than a highly skilled sorcerer. This would remove all danger to their hereditary authority, or to their monopoly of power, which was their main objective. These were, in all likelihood, the true reasons for holding this sorcery to be fair.

そこでファラオは命じた。「博識な魔術師を皆、私の前に連れて来い。」魔術師たちが来ると、モーセは彼らに言った。「あなた方が投げたいと思うものを投げなさい。」そして彼らが投げ終えると、モーセは言った。「あなた方が仕組んだものは、ただの魔術に過ぎない。神は必ずそれを無に帰させる。神は、混乱を広める者たちの業を成就させることはない。神は御言葉によって真理を真理として証明される。たとえ罪人たちがそれを嫌っても。」（第79節〜第82節）

Then Pharaoh commanded: ‘Bring before me every learned sorcerer.’ And when the sorcerers came, Moses said to them: ‘Throw whatever you may wish to throw.’ And when they had thrown, Moses said to them: ‘What you have contrived is mere sorcery which God will certainly bring to nothing. God does not further the work of those who spread corruption. By His words, God proves the truth to be true, much as the guilty may dislike it. (Verses 79-82)

ここでは、挑戦に至るまでの経緯が非常に簡潔に述べられていることに注目しておきます。それは、最も重要なのは結末だからです。モーセが「あなた方が仕組んだものは、ただの魔術に過ぎない」と言ったとき、彼は実のところ、自分に向けられた非難に答えていたのです。魔術には実体がありません。それは人々の目をくらませ、魅了する、すべて策略とごまかしなのです。

We note here how the build-up to the challenge is given very briefly, because it is the outcome that is most relevant. When Moses said: ‘What you have contrived is mere sorcery,’ he was actually replying to the accusation levelled at him. There is no real substance to sorcery. It is all tricks and deception that dazzles and bewitches people.

それには、より高い目的がなく、建設的とは程遠いものです。共同体の中に何かを築くこともありません。モーセがもたらしたものは、まさに天から彼に授けられた啓示の書でした。「神は必ず[魔術]を無に帰される」という彼の言葉は、主への彼の大きな信頼を示しています。邪悪な魔術が真の成功を収めることを、神は決してお許しになりません。「神は、腐敗をまき散らす者たちの業を助けたまわない」。これらの者たちは、魔術を用いて人々を正しい道から迷わせ、神の導きに従うことを妨げていたのです。

It has no higher call, and is far from constructive. It builds nothing within the community. What Moses brought was indeed a revealed book bestowed on him from on high. His statement that God will certainly bring [sorcery] to nothing,’ demonstrates his great trust in his Lord, who will never allow sorcery, which is wicked, to score any real success: ‘God does not further the work of those who spread corruption.’ These were the ones who used their sorcery to lead people astray from the right path and prevent them from following divine guidance.

こうして二つの線が引かれ、二つの共同体は明確に区別されたのです。

Thus, the two lines were drawn and the two communities were clearly identified.

一部の人々はモーセに好意的に応えました。神は彼と彼の兄である預言者アーロンに助言し、イスラエルの子らのために特別な家々を選び、定められた時にエジプトを出発する準備ができるようにせよと命じられました。また、彼らに家と身体を清め、神に信頼を寄せるよう指示されました。「われはモーセとその兄に啓示して言った、『汝らの民のためにエジプトに家々を用意し、その家々を礼拝の場とし、礼拝を守れ。そして信仰する者たちに吉報を伝えよ』。」(第87節)

Some people responded positively to Moses. God then advised him and his brother, the Prophet Aaron, to choose special houses for the Children of Israel, so that they would be ready to leave Egypt at the appointed time. He also instructed them to purify their homes and their bodies, and to trust to God: “And thus did We inspire Moses and his brother: ‘Take for your people some houses in Egypt, and make your houses places of worship, and be constant in prayer.’ And give glad tidings to all believers.” (Verse 87)

「精神的動員」という、通常の動員と並行して行われるべき営みとみなすことができる。個人にとっても共同体にとっても両方が必要であり、特に戦いの前や困難のときにはそうである。精神的動員は取るに足らないものだと退ける人もいるかもしれないが、経験は、信仰こそが戦いにおいて最も重要な武器であり続けることを示している。信仰を欠いた兵士が手にする軍事装備は、状況が厳しくなったときにほとんど役に立たない。 この結集は、イスラエルの子らだけが行うべきものではない。それは神を固く信じるすべての人々に関わるものである。純粋な信仰に基づく経験なのである。信仰者は、信仰が失われ、暴虐が武力によって固められ、人々が誠実さと価値を失い、ファラオの国がそうであったように環境全体が腐敗しきった社会の中で迫害されていることに気づくかもしれない。そのような状況において神は、彼らに対し、実行可能な限りにおいて、悪と腐敗に満ちたジャーヒリーヤ（無明）の社会を捨てるよう命じている。それは、自らの共同体を築き、神の約束が成就するのを待つ中で自らを清め、鍛え、組織するためである。また彼らは、不信仰の社会の礼拝所を避けつつ、自分たちの家を礼拝の場として用いるべきである。こうして彼らは正しい方法で神を礼拝することができ、その礼拝を自己組織化の営みとすることができるのである。

This may be considered an exercise of ‘spiritual mobilization’, running alongside ordinary mobilization. Both are necessary for individuals and communities alike, particularly before battles and during times of hardship. Some people may dismiss spiritual mobilization as being of little consequence, but experience shows that faith continues to be the most important weapon in battle. Held by a soldier who is devoid of faith, military hardware is of little benefit when the going gets tough. This mustering is not something only the Children of Israel should do. Instead it pertains to all hard core believers in God. It is an experience based on pure faith. Believers may find themselves persecuted in a society which is devoid of faith, where tyranny is hardened by brute force, and generally people have lost their integrity and values, and where the whole environment is rotten, as was true of Pharaoh’s realm. In such a situation, God tells them to abandon the jāhiliyyah society, with all its evil and corruption, as much as that is practical, so that they can establish their own community and purge, train and organize themselves in waiting for the fulfilment of His promise. They should also boycott the places of worship of the unbelieving society, while making use of their own homes as places of worship. In this way they can worship God in the proper manner, and make that worship an exercise of self organization.

次の場面は、実際に起きた出来事を描いています。「われはイスラエルの子らを海の向こうへ渡らせた。だがフィルアウンとその軍勢は、圧制と敵意をもって彼らを追った。しかし溺れかけたとき、フィルアウンは言った。『イスラエルの子らが信じている神以外に神はいないと、私は信じるようになった。私は自らを神に委ねる』〔すると神は言われた〕『今になってか。しかしその前にお前は反逆し、地上で腐敗をまき散らしていたではないか。だが今日、われはお前の身体だけを救おう。お前の後に来る者たちへの印となるために。多くの人々は我が印に耳を傾けないのだから』」(第10章90〜92節)

The next scene depicts the event as it actually happened: “And We brought the Children of Israel across the sea; but Pharaoh and his legions pursued them with tyranny and aggression. But as he was about to drown, Pharaoh said: I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself.’ [But God said:] ‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land. But today We shall save only your body, so that you may become a sign to those who will come after you; for a great many people do not heed Our signs.” (Verses 90-92)

これは、反抗と真理の拒絶という物語における極めて決定的な局面です。この sūrah でこの出来事がごく簡潔にしか示されていないのは、それを挙げる目的が論争の結末を示すことにあるからです。示されているのは、神は信者を守り、神の敵となることを選んだ者を罰するという事実です。神を信じるよう呼びかける徴しやメッセージにはほとんど注意を払わず、彼らは神の罰に圧倒されるまで不信仰に固執します。そのときには、信仰しても何の益もありません。このことは、この sūrah の前半でもすでに説明されていました。「あらゆる共同体には使徒が遣わされた。彼らの使徒が彼らのもとに来たとき、公正に裁きが下され、彼らが不当に扱われることは決してない。彼らは言う。『もしあなた方が真実を語っているのなら、この約束はいつ果たされるのか。』言え。『神の御心にかなうことを除いて、私は自分自身にかかる害や益を支配する力を持っていない。』」

This is a highly decisive point in the story of defiance and rejection of truth. It is shown here only very briefly, because the purpose of mentioning it in this sūrah is to demonstrate the result of the dispute. What is shown is the fact that God protects the believers and punishes those who choose to be His enemies, paying little attention to the signs and messages that call on them to believe in Him. They persist in disbelief until they are overwhelmed by God’s punishment, when believing is of no avail. This was also explained earlier in the sūrah: “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged. They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’ Say: I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please.

すべての共同体にはそれぞれ定められた期限がある。その時が来れば、一刻たりとも遅らせることも、早めることもできない。」言いなさい。「考えてみよ。彼の懲罰が夜あるいは昼にあなたがたを襲うとき、罪人たちがそれを早めようと望むような何があるというのか。それが実際に起こってから、あなたがたはそれを信じるのか。今になってか。あなたがたは以前からそれが早く来ることを求めていたではないか。」(47〜51節)

For every community a term has been appointed. When their time arrives, they can neither delay it by a single moment, nor indeed hasten it.’ Say: ‘Do but consider. Should His punishment befall you by night or by day, what could there be in it that the guilty ones should wish to hasten? Is it, then, when it has come to pass that you will believe in it? Is it now, while so far you have been asking for it to come speedily?’” (Verses 47-51)

今、この章は、モーセとノアおよびその民についての物語に関する注釈へと移ります。冒頭では、預言者ﷺに対して、神が彼以前に遣わされた他の使徒たちに何が起きたかを伝えることで、彼を励ましています。また、彼の民が真理を拒む本当の理由についても説明しています。これらの人々に欠けているのは、この真理のためのより多くの兆しや明白な証拠ではありません。それは、神が人間の本性の中に置かれた、導きに従うかあるいは迷いに従うか、善となるか悪となるかという素質の充足そのものなのです。続いて、預言者ヨナの歴史が簡潔に語られ、彼の民が神の懲罰にまさに呑み込まれようとした土壇場で信仰を抱いたことが述べられています。彼らが信仰を受け入れたことにより、その懲罰は取り除かれました。これは、真理を拒んでいたアラブの人々に対して、彼ら自身の時間が尽きてしまう前に真理を受け入れるよう促すために示されています。この段落は、クルアーンにおける過去の民の物語が強調しようとする基本的な論点を明らかにして締めくくられています。それは、神が定めた法則は、先の共同体に適用されたのと同様に、後の共同体にも適用されるということです。このことは、神とそのメッセージを否定する不信仰者にとっては破滅と苦しみを意味し、一方で使徒たちとそれに従う者たちは救われる、ということを確証しています。これは神がなさった約束であり、定められた法であり、それは必ず実現するのです。

Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.

もしも私が啓示として授けたものについて疑いがあるならば、あなたより前に啓典を読んできた人々に尋ねなさい。これは確かにあなたの主からの真理として、あなたに下されたものである。ゆえに、疑う者の一人になってはならない。また、神の御徴を否定する者の中に入ってはならない。さもなければ、あなたは滅びる者の一人となるであろう。まことに、あなたの主の御言葉（審判）が真実となった者たちは、たとえあらゆる徴を目にするまでになっても、痛ましい懲罰を目の当たりにするまでは信じることはないであろう。もし信じたのであれば、どの共同体も信仰によって利益を得たであろう。ただヨナの民だけは例外であった。彼らが信じたとき、我々は現世での恥辱の懲罰を彼らから取り除き、しばらくの間、彼らに享楽を与えた。もしあなたの主がお望みになったなら、地上のすべての人々は一人残らず信じていたであろう。それなのに、あなたは人々に信仰を強いようとするのか。神の許しなくして、人が信じることはできない。理性を用いない者たちには、神が不浄を課されるのである。言いなさい。「天と地にあるものを、よく見つめなさい」と。しかし、信じようとしない人々にとって、あらゆる徴や警告が何の役に立つだろうか。彼らは、かつて過ぎ去った人々が経験した災禍の日々が繰り返されるのを待っているだけなのか。言いなさい。「それならば待つがよい。私もまた待っている」と。そのとき、我々は使徒たちと信じる者たちを救う。これは、我々が自らに課された御定めである。

If you are in doubt concerning what We have bestowed on you from on high, ask those who read the Scriptures [revealed] before you. It is surely the truth that has come to you from your Lord. Do not, then, be among the doubters. And do not be among those who deny God’s revelations, for then you shall be among those who are lost. Surely, those against whom your Lord’s word [of judgement] has come true will not believe, even though every sign should come to their knowledge, until they are faced with the grievous suffering. Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while. Had your Lord so willed, all people on earth, in their entirety, would have believed. Do you, then, try to compel people to believe? No human being can believe, except by God’s leave. It is He who lays abomination on those who will not use their reason. Say: ‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe? What are they waiting for except a repetition of the days [of calamity] experienced by those who have gone before them? Say: ‘Wait, then, if you will. I am also waiting.’ Thereupon, We save Our messengers and those who believe. Thus have We willed it upon Ourselves:

「もしも信じていたならば、どの共同体もその信仰によって益を得ていたであろう。ヨナの民だけはそうであった。彼らが信じたとき、我らは現世で辱めを受ける苦難を彼らから取り除き、しばらくの間、彼らに楽しみを享受させた。」（第98節）この節の言い回しは、過去の出来事に対する切なる願いを表している。つまり、望まれたことは実現しなかったのである。「もしも信じていたならば、どの共同体も」、すでに言及された共同体の中で、信仰を受け入れることによって益を得ていたであろう。しかし、これらの共同体は共同体全体としては信じなかった。それぞれの共同体のうち、神の信仰を受け入れたのは少数に過ぎなかった。したがって、これらの共同体の主な特徴は不信仰であった。

“Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while.” (Verse 98) The way this verse is phrased expresses a dear wish concerning past events. This means that what was hoped for did not take place. ‘Had it believed, every community’ of those that have been mentioned would have profited by accepting the faith. But these communities did not believe as whole communities. Only a minority of each community accepted the divine faith. Hence, disbelief was the predominant feature of these communities.

ユーヌスの民は唯一の例外でした。この節は「町」という語を用いて共同体を指しており、それによって神のメッセージが都市部を中心としていて、遊牧民の間にはなかったことを示しています。

Jonah’s people were the one exception. This verse uses the term ‘town’ to refer to communities thereby indicating that God’s messages were centred in urban areas, and not among nomadic peoples.

この章では、預言者ヨナとその民の詳しい歴史は語られていません。ここで関係があるのは、その結末だけだからです。ヨナの民が屈辱的な罰を受けようとしていたこと、そして土壇場で信仰を受け入れ、神とその教えを信じると表明したため、罰が取り除かれ、しばらくの間人生を楽しむことを許されたことを知れば十分です。もし彼らが不信仰を貫いていたなら、人々の行いに基づいて結果を定める法則に従い、神の罰が彼らに及んでいたことでしょう。

The sūrah does not provide a detailed account of the history of the Prophet Jonah and his people. It only refers to their end, because this is what is relevant here. It is sufficient that we learn that Jonah’s people were about to suffer a humiliating punishment. Then, when, at the last minute, they declared their acceptance of the divine faith and believed in God and His message, the punishment was lifted and they were allowed to enjoy life for a while. Had they persisted in their disbelief, God’s punishment would have overtaken them, in accordance with the law that determines consequences on the basis of people’s actions.

これは二つの点を非常に明確にしています。第一は、ヨナの民のように、土壇場になってでも自らを救うために真理を否定している人々への緊急の呼びかけです。ヨナの民の歴史に言及しているのは、まさにこの直接の目的のためです。

This makes two points very clear. The first is an urgent address to those who deny the truth to save themselves if only at the last minute, as Jonah’s people did. This is the immediate purpose behind the reference to their history.

第二の点は、罰が取り除かれ、ヨナの民がさらにしばらくの間、人生を享受することを許されたとき、神の法は停止されたり乱されたりしなかったということです。

The second point is that God’s law was not suspended or disrupted when the punishment was lifted and Jonah’s people were left to enjoy life for a further period.

「言いなさい：」

Before we move further we need to reflect briefly on the verse that says: “Say:

「天と地にあるものをよく見なさい」。しかし、信じようとしない人々にとって、あらゆる印や警告が何の役に立つというのでしょうか。（第101節）

‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe?” (Verse 101)

最初に Qur’ān の呼びかけを受けた共同体は、天と地に存在するものについての科学的知識をほとんど持っていませんでした。しかし実際には、人間の本性は、私たちが生きるこの宇宙と、豊かでありながら同時に繊細な言語で語り合っています。人間の本性が目覚め、受容的であるとき、宇宙は人間に語るべきことを多く持っており、人間はそれに注意深く耳を傾けるのです。

The community which was the first to be addressed by the Qur’ān had very little scientific knowledge of what exists in the heavens and earth. But the fact is that human nature communicates with the universe in which we live in a language that is both rich and subtle at the same time. When human nature is alert and receptive, the universe has much to tell it and it listens carefully.

クルアーンがイスラーム的概念を人間の意識に形成していく方法は、天と地に存在するものを用いる。それは宇宙から着想を得て、視覚、聴覚、知覚、理解といった人間の能力を、宇宙に存在する均衡と調和を乱すことなく、その語りかけへと向けさせる。狭量な唯物論者たちが「科学的社会主義」を掲げて主張するように、宇宙を人間の生活を導く神としてしまうことはない。真の科学と知識は、彼らのそうした戯言とは何の関係もない。

The Qur’ānic approach to the formulation of an Islamic concept in human consciousness makes use of what exists in the heavens and earth. It derives inspiration from the universe, and directs the human faculties of vision, hearing, perception and understanding to its discourse, without trying to disturb the balance and harmony that exist in the universe. It does not make of the universe a deity directing human life, as narrow-minded materialists claim with their ‘scientific socialism’. True science and knowledge have nothing to do with all their nonsense.

天と地に存在するものについて思いを巡らすことは、人間の心と知性に豊かな感情、反応、影響をもたらし、宇宙との意味のある交わりを生み出します。こうしたすべてが、人間が宇宙の中で神の存在、威厳、力、計画、英知、そして完全な知識を指し示すあらゆるものを受け止める助けとなるのです。

Reflection on what exists in the heavens and earth gives the human heart and mind a wealth of feelings, responses and influences, as well as meaningful interaction with the universe. All this helps man to be receptive to everything in the universe that points to God’s existence, majesty, power, planning, wisdom and perfect knowledge.

時の経過とともに、人類の宇宙に関する知識は増していきます。神の光を見て、その導きに従う人は、知識の増大から大きな恩恵を受けます。宇宙をより良く理解し、宇宙と関わることができるようになるのです。その人は、神を賛美する宇宙の営みに加わります。「存在するもので、神の賛美を唱えないものはない。ただ、あなたがたはその賛美を理解できないだけである。」(17:44) そのような賛美を理解できるのは、神との絆を心の中で育んでいる人だけです。人間の知識が信仰の光を欠くとき、それは人間の不幸を増大させます。知識は人々を神からますます遠ざけ、信仰がもたらす幸福を奪うからです。