この章は、ヒジュラ(聖遷)後の四年目の初め頃に起きた、ユダヤ教徒のバヌ・ナディール族とムスリムとの遭遇の直後に啓示されました。この章は、その出来事がどのように起き、なぜ起きたのか、そして出来事の後にムスリム共同体にどのような規定が定められたのかを述べています。これらはすべて、クルアーンならではの独特の文体で伝えられています。ムスリム共同体を教化し、その態度を洗練させるために注釈が加えられており、出来事そのものは、特定の側面を際立たせ、指針を与えるために用いられています。

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

これから本題の章について詳しく論じる前に、その啓示の契機となった出来事に関する伝承のいくつかを見ておきたいと思います。そうすることで、クルアーンがこの物語をどのように提示しているかを理解することができます。まずその詳細を要約し、それから、これらの特定の出来事をはるかに超えて、より広い目的へと目を向けるのです。

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

これらの出来事はウフドの戦いの後、しかし塹壕の戦いの前に起こりました。預言者は、教友の中の有力者十名、アブー・バクル、ウマル、アリー（原文通り）らとともに、アン＝ナディールの居住地へ赴き、彼らに、教友の一人であるアムル・イブン・ウマイヤが誤って二人の無実の男を殺してしまったことに対してムスリム側が支払わなければならなかった血の代償（ディヤ）への拠出を求めました。預言者は、預言者がマディーナに定住した直後にムスリム共同体とマディーナのユダヤ教徒との間で結ばれた盟約に基づいて、彼らの助力を求めたのです。アン＝ナディールの長老たちは預言者を丁重に迎え、金銭を集める間待つよう頼みました。ところが実際には、彼らは預言者が一軒の家の壁に寄りかかって座っている今こそ暗殺する好機だと考えたのです。彼らの中には、「今のムハンマドほど簡単に仕留められる相手は二度と見つからないだろう。誰か力の強い者が、ムハンマドが座っている家の屋根に上り、大きな石か岩を彼の頭上に落として、我々から彼を取り除こう」と言う者もいました。その中の一人、アムル・イブン・ジハーシュ・イブン・カーブが、この裏切りの犯罪を実行することを申し出て、預言者の頭に石を落とすために家の屋根へ上りました。しかし預言者は、アン＝ナディールの企みについて神から知らされていたため、教友たちをその場に残し、まもなく戻ると思わせておいて、まっすぐマディーナへ戻っていました。預言者と共にいた教友たちは、預言者があまりに長く不在であることに気づくと心配し始め、彼を探しに出かけました。まもなく彼らは、マディーナから来る途中の一人の男に出会い、その男は預言者がマディーナの町に入るのを見たと告げました。

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

マディーナにおいて、預言者は、バヌ・ナディールの裏切りと、両者の間で結ばれた協定の破棄を理由に、教友たちに戦いの準備をするよう命じられていた。それより以前、彼らの有力者の一人であるカアブ・イブン・アル＝アシュラフは、預言者ﷺを侮辱し、ムスリムに敵対する者たちを扇動することに度を越していた。カアブ・イブン・アル＝アシュラフと、バヌ・ナディールの他の者たちが、ムスリム共同体を弱体化させる目的でクライシュ族と連絡を取り、同盟を結ぼうとしている、との報告が預言者ﷺにもたらされた。彼らは預言者ﷺと協定を結んでいたにもかかわらず、である。

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

だからこそ預言者ﷺは、ムハンマド・イブン・マスラマにカアブ・イブン・アル＝アシュラフを暗殺する許可を与え、彼はそれを実行したのです。

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

ナディール族のユダヤ人が預言者とムスリム共同体に対して裏切りの行為に出たため、イスラームの規定に従って彼らとの協定を破棄することが必要となった。その規定は次のとおりである。「もし誰かの民から裏切りを恐れるならば、公正な方法で（協定を）彼らに投げ返せ。」

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

神は裏切る者を愛されない（8：58）

God does not love the treacherous(8: 58)

預言者と教友たちが準備を整えると、彼らはバヌ・ナディールの居住地を包囲し、三日の猶予を与えて住居を明け渡し、そこを去るよう命じました。ある伝承では、その猶予は十日であったとされています。彼らはすべての所持品を持ち去ることを許され、また自分たちの畑や農場を管理させるために代理人を任命することも認められました。

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

しかし、マディーナのムナーフィク（偽信者）たちは、アブドゥッラー・イブン・ウバイイ・イブン・サルールに率いられ、彼らに抵抗を促し、支援を約束する使いを送りました。彼らは、共に戦うこと、そして彼らが追放されるようなことがあれば、共に去ることを保証しました。この約束に言及して、この章はこう述べています。「あなたは、啓典の民のうち不信仰に陥った同胞に向かって、『もしあなたがたが追放されるなら、我々も必ず一緒に出て行く。そして、あなたがたに敵対する者の言うことには決して従わない。また、もしあなたがたが攻撃されるなら、必ず助けに行く』と言う偽信者たちを見なかったのですか。神は、彼らが確かに嘘つきであることを証言されます。もし彼らが追放されても、彼らと共に出て行くことはなく、もし攻撃されても、彼らを助けることはありません。たとえ助けに来たとしても、必ず背を向けて逃げ去り、結局、彼らは何の助けも得られないでしょう。あなたがたムスリムは、彼らの胸中に、神への畏れよりも強い恐れを抱かせるのです。彼らは理解力のない者たちだからです」（節11〜13）

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

バヌ・ナディールは砦へと退いた。預言者ﷺは彼らのナツメヤシの木を切り倒して焼くよう命じた。彼らは預言者ﷺに向かって呼びかけ、こう言った。

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

「ムハンマドよ！あなたは常に、場所を破壊し土地を荒廃させる者たちを批判してきたではないか。それなのになぜ今、ナツメヤシの木を切り倒し、焼き払っているのか」。これに対してスーラは答えています。「あなたがた（信者たち）が彼らのナツメヤシの木を切り倒したり、根のまま残したりしたのは、神の許しによるものであり、それは神が反抗者たちを辱めるためであった」（第5節）。

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

26夜にわたる包囲の後、バヌ・ナディルは、偽善者である友人たちの約束が実現することは決してないと悟り、絶望した。神は彼らの心に恐怖を投げ込んでおられた。彼らは預言者ﷺのもとに使いを送り、先に退去させられたバヌ・カイヌカーウ族のユダヤ人と同じ条件で立ち去ることを許してほしいと願い出た。これにより彼らは安全な通行を保障され、武器を除いて、ラクダに積めるだけの財産を持ち出すことが許された。預言者ﷺはこれを受け入れた。こうして彼らはラクダに財産を積み込んだ。また、ムスリムにその住居を奪われないように、自分たちの家を自ら壊しもした。包囲の間、ムスリムは彼らの要塞の壁の一部を壊していた。これに関連して、この章はこう述べている。「啓典の民のうち信仰を拒んだ者たちを、最初の集結の時にその住居から追い出したのは、神である。あなたがたは彼らが去るとは思っていなかった。彼らもまた、自分たちの砦が神からの守りになると考えていた。しかし神は、思いもよらぬ方向から彼らを襲い、その心に恐怖を投げ込まれた。こうして彼らは、信者たちの手によって、そして自分たちの手によって、自らの住居を破壊した。見識を備えた者たちよ、彼らの例から教訓を学びなさい。もし神が彼らに追放を定めておられなかったならば、神は現世において、彼らにより厳しい苦しみを与えられたであろう。来世においても、彼らは神と神の使徒に背いたがゆえに、火による苦しみを受けるであろう。神に背く者には、まことに神は厳しい罰を下される。」（節2〜4）

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

バヌ・ナディールの一部はハイバルへ向かい、他の者たちはシリアを目指した。

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

その指導者たちの中で、ハイバルへ向かったのは、サッラーム・イブン・ミシュカム・イブン・アブー・アル＝フカイクと、その従兄弟であるキナーナ・イブン・アル＝ラビー・イブン・アビー・アル＝フカイク、そして第33章で言及されているフュayy・イブン・アフタブであった。彼らはイスラム共同体に対する同盟を組織することに成功し、それがハンダクの戦いへとつながった。彼らの中には、ハイバルの戦いに関連して第48章で言及されている者もいる。

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

バヌ・アン・ナディール族が残した財産は、預言者にとって思いがけず得られた利益でした。ムスリムたちは、その利益を得るために馬や駱駝を走らせる必要はありませんでした。したがって、それは純粋に神とその使徒のものでした。預言者ﷺは、マッカから移住した教友であるムハージルーンの間で、そしてアンサールの中から貧しかった二人、サフル・イブン・ハニーフとアブー・ドゥジャーナ・イブン・シマークに、それを分配されました。ムハージルーンはマディーナに財産を持っていませんでした。マッカに残したすべてを捨てざるを得なかったからです。アンサールは彼らを歓迎し、自分たちの家に迎え入れ、非常に高い寛大さと歓待の心を示しました。この機会が訪れたとき、預言者ﷺはムスリム共同体の中で物事を正し、貧しい人々が自分の財産を持てるようにしたいと望まれました。こうして、富が社会の裕福な人々の間だけで回ることがないようにしたのです。

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

一部の人々、おそらくは偽信者たちが、預言者の行動を非難して声を上げました。神はこの章でこう述べておられます。「神が彼らから取り上げて、その使徒に授けられた戦利品は、あなたがたが馬や駱駝を駆って得たものではありません。神は、御心のままに使徒たちに支配権をお与えになります。神はすべてのことに権能を持たれます。」（第6節） 預言者ﷺはアンサールに言われました。「もしあなたがたが望むなら、あなたがたの財産と住居の一部を、あなたがたの兄弟であるムハージルーンに分け与えてもよい。その場合、あなたがたはこの戦利品を彼らと分かち合うことになる。一方、もしあなたがたがそれを望まないなら、財産と住居は自分たちのものとしてとっておいてもよいが、その場合この戦利品の分け前はないことになる。」 アンサールは、その寛大な人柄のままに答えました。「私たちは彼らに財産と住居を分け与え、この戦利品は彼らに残し、私たちはその分け前を取らないことにします。」 これについて、章はこう述べています。「[そうした戦利品は]、自分の家や財産から追い出され、神のご恩寵と御満足を求め、神とその使徒を助ける、貧しい移住者たちのためのものである。これこそ真実の人々である。また、既にその家と信仰において堅固に根を下ろしていた人々で、自分たちのもとに逃れて来た者たちを愛し、他の者たちに与えられたものに対して心の中に何の欲も抱かず、自分たちが困窮していても彼らを自分自身より優先する人々のためのものでもある。自分の貪欲から守られた者たちこそ、真に成功する者である。」（第8〜9節）

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

このような出来事が、この章の啓示のきっかけとなったのであり、この章の言葉と規定はそれらの出来事を指している。章の終わり近くにある、その出来事を目撃した信者たちに呼びかける節も同様である。これは、クルアーンが出来事を論じ、それと根本的な真理との関連を示しながら信者を教育し、彼らのイスラーム的感覚を磨いていくという方法に沿ったものである。章の最後の注記では、宇宙とそのあらゆる事象に直接関わる神の属性がいくつか挙げられている。これらが十分に理解されるとき、真理を完全に自覚した上での神への信仰は、より明晰なものとなる。

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

この章は、神を讃える言葉で始まり、神を讃える言葉で終わっています。天と地は神のものであり、神は全能にして英明であられます。こうして、章の始まりと終わりは、章の主題、すなわち信者たちに神を畏れ続けること、そして神の計画について熟考することを呼びかける内容と、完全に調和しています。

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.