三つ目にこの物語から導き出せる事実は、人間は特異な存在であるにもかかわらず、あるいはまさにそれゆえに、その体質のある面において弱いということである。その弱さのために、人間は悪への欲望や底知れぬ深みへと導かれてしまうことがありうる。彼の二つの主要な弱点は、生存への愛着と所有への欲求である。
The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.
彼は神の導きから離れ、自分の欲望や、彼を誘惑して決して放そうとしない誓いを立てた不倶戴天の敵に身を委ねるとき、最も弱い状態にあるのです。
He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.
しかし神は人間に恩寵を示された。人間を、自らの本性と理性の命じるままに、それ以上の助けもなく自分の道を切り開くために放置されることはなかったのである。神は人間に使徒たちを遣わし、人間に思い起こさせ、警告を与えられた。このことは、後に続く節で見ることになる。
But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.
これこそが人間の救いの道である。人は神に立ち返ることによって、自らの気まぐれや欲望から救われる。また、人が主を思い起こし、その慈悲と報いを求めるたびに逃げ去っていく敵からも、人は救われるのである。
This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.
これらすべての要素は、人の意志を強め、人が自分の欲望や弱さを超えて自らを高める助けとなります。人は天国にいたときに、この分野での最初の訓練を受けました。そのとき彼は、ある特定の木が禁じられていると告げられました。その訓練は、彼の意志を強め、誘惑や弱さに対してその意志が抵抗する力を明らかにすることを目的としていました。彼が最初の経験で失敗したとしても、その経験は将来において彼の役に立つはずなのです。
All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.
神の御恵みにより、悔い改めて帰依する扉は、人が常にそこに開かれている。人が過ちを犯したり、うっかり忘れたりした後で思い出し、罪に陥った後で悔い改めるなら、その扉が開いているのを見出す。神はその悔悟を受け入れ、その過ちを赦し給う。その後も正しい道を保つならば、神は悪い行いを善い行いに置き換え、お望みのままに報いを何倍にも増やし給う。神は人の元来の罪を、人とその子孫を追い続ける呪いとはされなかった。永続的で、永遠で、遺伝する罪など、そもそも存在しないからである。誰も他人の重荷を負うことはない。
By the grace of God, the door of repentance and return remains open to man at every moment. Should he remember after a slip or a lapse of memory, and should he repent after having fallen into sin, then he finds the door open. God will accept his repentance and forgive him his slips. When he maintains the right path thereafter, God substitutes good deeds for bad ones and multiplies his reward as many times as He pleases. God has not made man’s original sin a curse that chases him and his offspring, for there is simply no permanent, everlasting or inherited sin. No one bears the burden of another.
この基本的な要素はイスラームの考え方において、人類を原罪という重荷と、キリスト教の教会の教義の基盤をなす、受け継がれた罪の神話から解放するものである。それはまた、無数の儀式や迷信の基盤ともなっている。この考え方では、アダムは罪人として描かれ、その罪は絶えず人類を脅かす呪いとなる。この考え方によれば、人間を救う唯一の方法は、神が人の子の姿、すなわちキリストをとることであり、キリストは、この受け継がれた罪の贖いの重荷を負って、十字架にかけられたとされる。こうして赦しは、アダムの罪を贖うために自らを犠牲にしたイエス・キリストと交わりを持つ者にのみ与えられる。
This basic element in the Islamic concept relieves mankind of the burden and the myth of original, inherited sin which forms the basis of Church concepts in Christianity. It also provides the basis for a great mass of rituals and superstitions. It depicts Adam as a sinner whose sin becomes a curse threatening mankind all the time. The only way to save man, according to this concept, is for God to take the form of the son of man, the Christ who, bearing the burden of atonement for this inherited sin, is allegedly crucified. Thus, forgiveness is granted only to those who are in communion with Jesus Christ who sacrificed himself to atone for Adam’s sin inherited by his offspring.
イスラムの考え方はもっと単純で、もっと分かりやすいものです。アダムは教えを忘れて罪に陥りましたが、その後悔い改め、赦しを求めて祈りました。
The Islamic concept is much simpler and much easier. Adam forgot his instructions and slipped into sin, but he then repented and prayed for forgiveness.
神はその者の悔悟を受け入れ、彼を赦されました。それによって、その最初の罪は終わりを迎えます。
God accepted his repentance and forgave him. That puts an end to that first sin.
残されたものは、人類が罪と誘惑に対して続けている戦いを助ける経験である。なんと単純で、なんと明快で、なんと容易なことか。
What remains of it is the experience which helps mankind in its ongoing fight against sin and temptation. How simple, how clear and how easy.
第四で最後の結論として、この物語から導き出されるのは、人間とサタンとの戦いは現実のものであり、重大で、終わることがない、ということである。物語が伝えるところによれば、この公言された敵は、あらゆる状況で人間を追い回し、あらゆる瞬間に惑わそうとし、あらゆる方角から攻撃しようとする、非常な執拗さを持っている。「（イブリース）は言った。『あなたが私を迷わせたのだから、私は必ず彼らのために、あなたの真っ直ぐな道の上で待ち伏せし、必ず彼らの前から、後ろから、右から、左から襲いかかるでしょう。そしてあなたは、彼らの大半が感謝しない者であることを知るでしょう。』」（第16-17節）
この邪悪な者は、悪だくみを続けるために非常に長い寿命を与えられることを選んだ。彼は、神の命令を直接聞いた後に公然と犯した罪について、誠実な悔悟をして神に赦しを請うことよりも、この邪悪さを選んだのである。彼は、人間を神の道から背けさせようとして待ち伏せし、神の導きから逸らすために、あらゆる方角から攻撃すると明言したのである。
The fourth and final conclusion to be derived from this story is that man’s battle with Satan is real, serious and unabating. As it is related, the story tells us of the great persistence of this avowed enemy to chase man in all situations and to try to delude him at every moment and attack him from every corner: “[Iblīs] said: ‘Since You let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.’” (Verses 16-17) The evil one has chosen to be given a very long life in which to continue his wicked scheming. He opted for this wickedness in preference to turning to God in sincere repentance, praying to Him to forgive him his sin committed openly in public after he heard His command in person. He made it clear that he would lie in ambush for human beings trying to turn them away from God’s path, and attack them from every corner in order to divert them from God’s guidance.
悪魔（サタン）にできるのは、人間の弱さにつけ込み、欲望を満たすことを餌にして誘惑することだけである。人間が悪魔から身を守る方法は、信仰と神の想起によって自らの力を強固にし、欲望より高い位置に身を置き、神から授かった導きに欲望を従わせること以外にはない。
Satan can only play on man’s weaknesses and tempt him with fulfilling his desires. Man cannot protect himself against Satan except through consolidating his strength with faith and remembrance of God and by raising himself above desires and making these desires subject to the guidance he has received from God.
サタンとの戦いは、最大の闘いである。なぜなら、それは神の導きに従うことによって欲望と戦い、意志の力を高めることによって気まぐれと戦い、そしてサタンが友とする者を導く悪と腐敗と戦うものだからである。それは、地上の生活を正しい道に据える神の律法に従うことによって行われる戦いである。この戦いは人の良心の内側と日々の生活において行われ、サタンがこの戦いを両方の戦線で絶えず煽り続けるため、両者は互いに結びついている。
The battle with Satan is the major encounter, because it is a fight against desire through the following of divine guidance, and a fight against caprice through enhancing will-power, and a fight against evil and corruption to which Satan leads those who befriend him. It is a fight conducted through following the divine law which sets life on earth on the right path. This fight takes place within man’s conscience and in his daily life, with the two linked together because Satan continues to stir the fight on both its fronts.
圧政者たちが、人々を自らの規則、法律、基準、価値観に服従させ、神聖な信仰に由来するものを排除しようとするなら、彼らはジンの中の囁く悪魔の囁きに耳を傾ける邪悪な人間である。そうした圧政者との戦いは、サタンそのものとの戦いと同じである。
Tyrants who try to subjugate people to their rules, laws, standards and values and exclude those derived from divine faith are evil human beings who listen to the whispering of the evil ones among the jinn. The fight against those tyrants is the same as the fight against Satan himself.
このことは、続いて戦われる大いなる戦いとは、サタン自身とその友となる者たちに対して戦われるものだということを意味します。ムスリムは自らの欲望と俗的な願望に対して戦い、地上で暴政を振るうサタンの友、彼らの下僕や兵士たち、そして彼らが地上に広める邪悪、堕落、不道徳に対して戦うとき、それがすべて一つの激しい戦いであり、真剣に戦われているものだと悟ります。なぜなら、彼の敵であるサタンは、彼を最後まで戦い抜こうとしているからです。こうして戦いは続き、神の大義のための奮闘であるジハードは、審判の日まで、さまざまな形と姿をとりながら続いていくのです。
This means that the major battle which rages on is that fought against Satan himself and those who befriend him. As a Muslim engages in the fight against his caprice and profane desires, against Satan’s friends who tyrannize on earth, their servants and soldiers, and against the evil, corruption and immorality they spread in the land, he realizes that it is all a single, ferocious battle fought in earnest, because his enemy, Satan, is intent to fight him to the bitter end. Thus the fight goes on and jihād, or the struggle for God’s cause, continues until the Day of Judgement, taking numerous forms and shapes.
最後に、この物語とそれに続く注釈は、人間の本性の本質的な側面に言及しており、それによって人は、進んで裸をさらすことを恥ずかしく思うのです。「しかし悪魔は二人に囁きかけ、以前は気づいていなかった彼らの裸を見せつけようとした。」(20節)「こうして彼は巧妙に二人を惑わした。二人がその木の実を味わうと、彼らの裸が明らかになり、彼らは園の葉で身を覆い始めた。」(22節)「アダムの子らよ、我々はあなたがたの裸を覆う衣服と、目を楽しませる装束を下した。しかし神を畏れる心の衣こそ、最も優れたものである。これには神からの印があり、人々が思いを巡らすためのものである。アダムの子らよ、悪魔があなたがたの(最初の)両親を園から追放させたように、あなたがたを誘惑させてはならない。悪魔は彼らの衣を剥ぎ取り、その裸を彼らに気づかせたのである。」(26-27節)
Finally, the story and the comments that follow it refer to an intrinsic aspect of human nature, which makes man too shy to willingly appear naked: “But Satan whispered to them both, so that he might show them their nakedness, of which they had previously been unaware.” (Verse 20) “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden.” (Verse 22) “Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your (first) parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness.” (Verses 26-27)
これらの節は、この問題が人間の本性に深く根ざしたものに関わっていることを示し、その重要性を強調しています。衣服は人間にとって単なる装飾ではなく、身体の裸を覆うものでもあります。それはちょうど、神を畏れることが心の裸を覆うのと同じことなのです。
These verses emphasize the importance of this question showing that it touches on something deeply rooted in human nature. Clothing is not merely an adornment to man, but it also covers his physical nakedness, in the same way as fearing God covers his mental nakedness.
健全で汚れのない人間の本性は、身体的にも精神的にも裸をさらすことを忌み嫌います。人々に衣服や、神への意識と畏れという衣を脱ぎ捨てさせ、裸のまま恥じらいもなく見せるよう説得する者たちは、人間から本来の自然な資質の一部を奪うことだけを目的としているのです。
Sound, uncorrupted human nature abhors revealing its physical and mental nakedness. Those who try to persuade people to cast off their clothes and the garment of God-consciousness and fearing Him, in order to make them appear naked, unashamed, aim only to deprive man of some of his basic natural qualities.
この取り組みは、裸体を普通のことであるかのように見せるため、発言し、執筆し、メディアを活用する多くの人々によって支えられています。彼らはあらゆる手段をこの邪悪な目的のために用いています。彼らの目標は、人間を他の被造物から区別する人間性のいくつかの側面を人から奪うことです。彼らはみな、人間を敵であるサタンの支配下に置こうとしています。サタンは常に人間の衣服を剥ぎ取り、その裸を暴こうとしてきました。こうした人々は、シオニストの邪悪な計画を実行しているにすぎず、その計画は人類を滅ぼし、みだらさを広めることで、人類が独特の人間的特質を失った後、抵抗することなくシオンの王国に服従させることを目指しているのです。
This attempt is supported by many who speak up or write or utilize the media in order to paint this nakedness as normal, using every means for this evil end. Their goal is to deprive man of some aspects of his humanity which distinguishes him from other creatures. They all want to put man at the mercy of his enemy, Satan, who has always wanted to undress him and expose his nakedness. Such people are only putting into practice some evil Zionist schemes, aiming to destroy humanity, and spread promiscuity so that all mankind submits without resistance to the kingdom of Zion, after they have lost their distinctive human characteristics.
裸であることは動物的な性質に属するものである。人間は、人間にふさわしい水準よりも低いところまで堕落したときを除いて、裸を好むことはない。裸を美しいと感じる人々は、人間の嗜好が歪められている。アフリカの奥地に住む一部の原始的な民族は常に裸でいるが、イスラームがこうした地域に浸透すると、イスラームが彼らにもたらす文明の最初の側面は、衣服を身につけ始めることである。現代の「進歩的な」ジャーヒリーヤでは、人々は、イスラームが後進的な人々を救い出し、人間の独自の特質を高めるイスラーム的な意味での文明への道へと導く、その深淵へと沈んでいるのである。
Nakedness is a quality of animal nature. Man does not prefer nakedness except when he sinks down to a level below that which befits man. Those who find nakedness beautiful suffer from a distortion of human taste. Some primitive peoples in the heartland of Africa are always nude, but when Islam penetrates into these areas, the first aspect of civilization it imparts to them is that they start to wear clothes. In modern, `progressive’ jāhiliyyah people sink into the depths from which Islam rescues those who are backward and puts them on the road to civilization in the Islamic sense, which promotes the distinctive characteristics of man.
心理的・精神的な裸の状態、すなわち羞恥心と神への畏れを捨て去ることは、多くのメディアの人々によって強く提唱されていますが、それは単にジャーヒリーヤへの後退に過ぎません。その提唱者たちがそれを優れた進歩と文明の水準であるかのように描こうとしても、実際にはそれとはかけ離れたものです。
Psychological and mental nakedness, which sheds the sense of shame and fear of God, is strongly advocated by many people in the media, but it is simply a step back into jāhiliyyah. It is a far cry from the superior level of advancement and civilization, although its advocates try to depict it as so.
コーランに語られる人間の創造の物語は、これらの価値観と基準を強調し、それを十分に説明している。私たちは、神が私たちを導き、サタンのささやきに従うことから救い、無知とジャーヒリーヤの泥沼から救い出してくださったことを、神に感謝し賛美する。
The story of the creation of man as told in the Qur’ān emphasizes these values and standards and explains them fully. We praise God for having guided us and saved us from following the whispers of Satan and rescued us from the quagmire of ignorance and jāhiliyyah.