以前に述べたように、イスラームが築く清潔で健全な社会において、イスラームは罰則に頼るのではなく、予防をその主たる防衛線としている。自然な欲求を抑圧することはない。それを、意図的な刺激のない清浄な雰囲気の中で律するのである。イスラームが信徒を教育する方法の中心となる要素は、過ちの機会を減らし、誘惑を取り除き、自然な欲求を完全に自然で清浄な形で満たすことを妨げるあらゆる障害を取り除くことである。

We mentioned previously that in the clean and healthy society it establishes, Islam does not rely on punishment; rather its main line of defence is prevention. It does not suppress natural desires. It regulates them within a clean atmosphere that is free of deliberate stimulation. The main element in the Islamic method of educating its followers is I to reduce the chances of error, eliminate temptation, and remove all impediments that prevent the satisfaction of natural desires in a perfectly natural and clean way.

このような観点から見ると、イスラームが家庭に一定の神聖さを認めている点が理解できます。人々が家にいるとき、事前の許可を求めずに見知らぬ人が入ってくることで驚かされることがあってはなりません。そうでなければ、人々は思いがけないときに私生活を侵害されてしまうでしょう。さらにイスラームは、男性にも女性にも視線を下げ、性的な欲望をかき立てるものを露わにしないことを求めています。

It is in this light that we should look at the way Islam accords a certain sanctity for homes. When they are at home, people should not be surprised by strangers coming in without first asking leave to enter. Otherwise, people’s privacy would be invaded when they least expect it. In addition, Islam requires both men and women to lower their gaze and not expose what may arouse sexual desire.

同じ観点から、イスラームは貧しい男女の結婚を容易にします。結婚こそ姦通に対する最善の保障だからです。また、奴隷を売春に従事させることを禁じています。売春は人々に禁じられた性行為にふけるよう促すからです。では、これらの点をさらに詳しく見ていきましょう。

From the same perspective, Islam facilitates marriage for poor men and women, because marriage is the best guarantee against adultery. It prohibits sending slaves into prostitution, because prostitution encourages people to indulge in prohibited sex. Let us now consider these points in more detail.

信者たちよ、自分の家以外の家に、許可を得て、そこの住人に挨拶をするまでは入ってはならない。これがあなたがたにとって最善である。おそらくあなたがたは心に留めるであろう。

Believers, do not enter houses other than your own unless you have obtained permission and greeted their inmates. This is best for you, so that you may take heed.

もし家の中に誰もいないと分かったなら、許しを得るまでは中に入ってはなりません。そして「お帰りなさい」と言われたなら、引き返しなさい。それがあなたがたにとって最も良いことです。神はあなたがたの行うすべてのことを十分に知っておられます。あなたがたが何か利用できる物のある、人の住んでいない家に入ることには、罪はありません。神は、あなたがたが公然と行うことも、隠そうとすることも、すべてご存じです。

If you find no one in the house, do not enter it until you are given leave; and if you are told to go back, then go back, as it is most proper for you. God has full knowledge of all that you do. You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.

（第27節〜第29節）

(Verses 27-29)

神は、人々が安らぎを得て、プライバシーと安心を味わえる場所として家を定められました。家の中では、人々は用心したり、気を張ったりする必要を感じずにいられるのです。

God has made homes places of comfort where people may relax and enjoy privacy and reassurance. At home, they do not feel the need to be cautious or on the alert.

そのため、人々は心安らかにくつろぐことができます。しかし、家庭のプライバシーが厳格に尊重されなければ、家はそのような場所にはなりえません。住人の知らないうちや許可なく、また住人の都合の悪い時や好まない方法で、誰も家に入ってはなりません。

Thus, they may relax and take things easy. But homes cannot be so unless their privacy is strictly respected. No one may enter a home without its occupier’s knowledge and permission, at the time they choose, and in the manner they prefer.

他人の家に、まず許可を求めずに入ってよいのでしょうか。人は、本人が秘めておきたい場面を目にすることがあります。また、欲望を掻き立て、過ちへの道を開くものを目にすることもあります。これは偶然の出会いや、ちらりと見ただけのことから起こり得ます。そうしたことが繰り返されると、最初のちらりと見た一瞥によってかき立てられた欲望に動かされ、意図的なものになっていきます。さらにそれは罪深い関係へと発展したり、抑圧された欲望を引き起こして心理的な問題へとつながったりすることさえあります。

Should we be able to go into other people’s homes without first seeking permission, we may see them in situations they want to keep private, or we may see what arouses desire and opens the way to error. This could come about through a chance meeting, or a casual glance. When these are repeated, they become deliberate, motivated by the desires aroused by the casual glance in the first place. It may even develop into a sinful relation or cause a suppressed desire leading to a psychological problem.

イスラーム以前のアラビアでは、訪問者は家に入ってから自分の来訪を告げるのが常でした。その際、家の中では男性が妻と、人に見られたくない体勢でいることもあれば、男性または女性が服を脱いでいることもありました。こうしたことは人々を傷つけ、家庭における安心感を奪っていました。さらに、訪問者が魅力や美しさを目にすると、誘惑は強く、抗いがたいものになることさえありました。

In pre-Islamic days in Arabia, visitors used to enter a home and then announce themselves. It could be that inside a man may be with his wife in a position they did not want anyone to see; or that the man or woman were undressed. All this used to hurt people, and deprived them of a sense of security at home. Furthermore, when visitors saw charm and beauty, temptation might be strong or even irresistible.

一般に公の場に近い場所、たとえばホテル、宿泊施設、また母屋とは別の宴会場などは、扱いが異なります。そうした場所には、入る前に許可を求めることなく入ってよいのです。許可を求める理由そのものがそこには当てはまらないからです。そうした場所で入る前に許可を求めることは、不便をもたらすことにもなりかねません。

Places that are more or less public, like hotels, guest houses and reception halls which are separate from the main house are treated differently. We may enter such places without first seeking permission, because the very reason for seeking permission before entry does not apply to them. Requiring permission first may be inconvenient in such places.

「空き家で、あなたがたの何らかの利益になるものがある家に入っても、あなたがたに罪はありません。神は、あなたがたが公然と行うことも、隠そうとすることも、すべてご存じです。」（第29節） ここで言われているのは、神があらゆる状況におけるわたしたちの有り様を、また人前で行うことも人目のないところで行うことも、すべてご存じであるということです。あらゆる状況で神が見ておられるという感覚は、人々をより従順にし、神が人類すべての生活の規範として御書の中で示された、洗練された作法を守ろうとする気持ちにさせるはずです。

“You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.” (Verse 29) The point here is that of God’s knowledge of all our situations and what we do in public or private. The feeling that God watches us in all situations should make people more obedient and willing to observe the refined manners which He has outlined in His book that lays down a code of living for all humanity.

コーランは人間生活のための完全な規範として、社会生活における細部を重視しています。それは、生活のあらゆる側面を規律づけることを目指し、その細部を根本的な事柄と整合させるためです。したがって、他人の家に入る前に許可を求めることは、家を憩いの場とする神聖さを尊重することになります。それは、家の住人が不意を突かれたり、見られたくない状況を見られたりするという気まずさから彼らを守ります。ここで問題にしているのは、身体の隠すべき部分だけではありません。家の中では、人々は他人に見られたくないと思う状況にあることがあります。それは、身なりや服装、家具の配置、その他のことに関係するかもしれません。感情や情動に関係することもあるでしょう。弱っているところ、泣いているところ、怒っているところ、苦痛や苦悩の中にいるところを見られたいと思う人が、私たちの中にいるでしょうか。

As a complete code for human life, the Qur’ān emphasizes this point of detail in social life because it aims to regulate life in all its aspects, bringing its details in line with its fundamental issues. Thus, seeking permission before entering other people’s homes respects the sanctity which makes the home a place of relaxation. It spares its people the embarrassment of being taken by surprise, or being seen in a situation that they prefer not to be seen in. We are not talking here only about the parts of the human body which should be covered. At home people may be in a situation which they simply do not like others to see. It could relate to their personal appearance, the way they dress or lay their furniture, or anything else. It could also relate to feelings and emotions. Who of us would like to be seen in a situation of weakness, crying or angry or in pain or distress?

クルアーンの礼儀作法は、こうした細部すべてを、他人の家に入る前に許可を求めることの義務を通じて扱っています。また、欲望をかき立て、サタンが密かにそそのかす容認されない関係へと発展しかねない、気軽な出会いや偶然の目撃の機会を減らすことも意図しています。クルアーンによって呼びかけられた最初のムスリム共同体は、こうした命令とその目的をはっきりと理解していました。預言者ﷺ自身が、それらを最初に実践した人物でした。

The Qur’ānic code of manners attends to all these details through the requirement of seeking permission before entering someone else’s home. It also seeks to reduce chances of casual meetings or sightings that could arouse desire and develop into unacceptable relations that Satan may stealthily encourage. The first Muslim community to be addressed by the Qur’ān clearly understood such directives and their purpose. The Prophet himself was the first to implement them.

このような上品な作法は、神が彼らにイスラームの道を教えられた後、預言者とその教友たちに特徴的なものでした。しかし今日では、私たちはムスリムであるにもかかわらず、そうした細やかな配慮はほとんど意味を失っているように見受けられます。ある人は、昼夜を問わず兄弟の家の戸口に突然現れ、中にいる人々を煩わせることなどほとんど気にかけずに、強くドアを叩き、扉が開かれるまで続けるのです。人々が電話を持っていれば、出かける前に訪問の許可を求める格好の手段となります。17 そうすれば、彼は主人側に都合のよい時間を容易に知ることができるのです。

Such refined manners were characteristic of the Prophet and his Companions after God had taught them the Islamic way. Today, however, we find that such fine considerations are largely meaningless despite our being Muslims. A man may just turn up at his brother’s door at any time of the day or night, knocking hard and caring little for disturbing the people inside, until the door is opened. The people may have a telephone which provides an excellent way of seeking permission to visit before starting out. 17 He could thus easily find out a time suitable to his hosts.

しかしながら、人々はそのような手順を単純に踏まないのです。ある男性は、事前の約束や許可もなく、他人の家を訪ねてくることがあります。さらに悪いことに、私たちの社会の慣習では、訪問が極めて不都合であったとしても、予告なしに来た客人は迎え入れなければならないことになっています。

Nevertheless, people simply do not take such steps. A man may arrive at someone’s home without a prior appointment or permission. What is worse, our social tradition makes it imperative that a visitor who has come unannounced be received, even though his visit might be extremely inconvenient.

私たちは確かにムスリムですが、友人を不意に訪ねることがあり、それは食事時であってもかまいません。食事に招かれなければ、不満に感じることさえあります。夜遅くに訪ねることもあり、泊めてもらえなければ気を悪くします。私たちは、どちらの場合も主人に言い訳を許しません。

We are certainly Muslims, but we surprise our friends at any moment, even at meal times. If we are not invited to a meal, we may feel aggrieved. We may even surprise them late at night, and if they do not invite us to stay the night, we are offended. We allow our hosts no excuses either way.

これはすべて、私たちがイスラームの作法をないがしろにしていることから生じています。私たちは自分の好みを、神の使徒が教えられたことに合わせようとしていません。その代わりに、神の権威に基づかない誤った社会的慣習に固執しています。

All this takes place simply because we neglect Islamic manners. We do not bring our own preferences in line with what has been taught by God’s Messenger. We insist on following a mistaken social tradition that has no divine authority.

私たちは、非ムスリムの共同体の社会的慣習を見て、それがイスラームが私たちに身につけてほしいと望む価値観や作法に近いことに気づくことがあります。時にはそれを称賛しますが、また時には、イスラームが私たちに何を求めているのかを調べようともせずに、嘲笑することさえあります。

We look at other, non-Muslim communities and find that their social traditions are closer to the values and manners Islam wants us to adopt. Sometimes we admire these, but at other times we may even ridicule them, without even trying to look into what Islam wants us to do.

前の節で家に入る際に許可を得るという正しい作法を扱った後、この章は欲望が野放しになることを防ぐ方向へと進みます。それは単に欲望をかき立てるものを見ることを禁じ、罪を助長する行いを禁じているのです。

Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.

信者の男性たちに告げなさい。目を伏せ、貞潔を守るようにと。それがその人々にとって最も清らかなことである。まことに神は、彼らの行うすべてをよく御存知でおられる。 また信者の女性たちに告げなさい。目を伏せ、貞潔を守るように、そして表に現れるものの外は、自分の美しさを見せないようにと。また、胸の上に覆いを垂らし、夫、父、夫の父、息子、夫の息子、兄弟、兄弟の息子、姉妹の息子、女性たち、自分の右手が所有する者、性的欲望のない従者の男性、あるいは女性の裸の部分にまだ気づいていない幼い子供たちの前以外には、自分の美しさを見せてはならない。また、隠された美しさが人目を引くように、足を踏み鳴らして歩いてはならない。信者たちよ、あなたがたが成功を収めることができるように、神に悔い改めて立ち返りなさい。（第30-31節）

Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)

イスラームは、欲望が絶えず掻き立てられることのない、清浄な社会の実現を目指しています。性的な衝動が絶えず刺激されると、際限のない欲求が生まれ、やがて止めようのないものになりかねません。盗み見るような視線、誘惑的な仕草、けばけばしい化粧、薄着の身体は、まさにそのような際限のない、抑制の利かない興奮を助長するためにあるにすぎません。こうして、慎みと自制心は大きな負担を強いられます。したがって、残される道は二つに一つです。すべての歯止めと価値を無視する全面的な放縦か、強く掻き立てられた欲望を抑圧しなければならないことから生じる心理的な問題や障害か、のどちらかなのです。

Islam wants to establish a clean society where desire is not aroused at every moment, and erotic scenes are not displayed everywhere. Continual excitement of the sexual urge leads to an insatiable desire that may become unstoppable. A stealthy look, a seductive move, flagrant make-up and thinly-dressed bodies are meant only to add to such insatiable and uncontrolled excitement. Thus, prudence and self control are heavily taxed. Hence, there remains one of two alternatives: either total permissiveness that disregards all checks and values, or psychological problems and disorders that result from having to suppress a desire that has been strongly aroused.

これは、ほとんど純粋な拷問と言ってもいいほどです。

This borders on unmitigated torture.

以下は女性の公の場での身だしなみに関して与えられているさらなる指示である。

A further instruction is given to women with regard to their public appearance:

「彼女たちは、ヴェールを胸元まで引き下ろすように」（第31節）。ここには翻訳上の問題があります。クルアーンの節では jayb という語が使われていますが、これは「胸」を意味するものではありません。jayb は、衣服の上端にある襟ぐりを指し、そこから女性の胸元の一部が見えてしまうことになる部分です。そのため女性は、この襟ぐりを覆うように頭被り（ヴェール）を引き下ろすよう命じられています。つまり、頭、首、胸を覆うのです。こうして女性は自分の魅力を覆い隠し、飢えた視線にさらされないようにします。たとえ男女が思いがけず出会った場合でも同様です。神を畏れる男性は、そのような視線を長く留めたり、繰り返したりしないよう常に努めるものです。しかし、魅力や装飾が不意に目に入れば、その印象は長く残ることがあります。だからこそ、それらを覆い隠すようにという命令があるのです。ここで理解しておくべき重要な点は、神がそのような試練から人々を守ろうとされている、ということです。

“Let them draw their head-coverings over their bosoms.” (Verse 31) We have a translation problem here because the Qur’ānic verse uses the term jayb, which does not mean ‘bosom’. Jayb instead means the top opening of a dress which is bound to reveal a part of a woman’s bosom. Hence, women are ordered to bring their head coverings down so as to cover this opening, thus covering their heads, necks and chests. In this way, they cover their charms so as not to be displayed before hungry eyes, not even in a sudden encounter between man and woman. A God-fearing man will always try not to make such a look last long, or repeat it. Yet, it may have a lasting effect if charms and adornments are seen suddenly. Hence, the instruction to keep them covered. What is important to realize here is that God wants to spare people this type of test.

にもかかわらず、美しく見られたいという自然な願いがあったにもかかわらず、この命令を受けたイスラームの女性たちは、その実行を怠りませんでした。彼女たちの心は神の光で輝いていたからです。イスラーム以前の無明の時代には、女性たちは今日の非イスラーム社会の女性たちと同様に、胸元を露わにして人前に出ていました。しかし、女性たちに身を覆い、自然に現れる部分のほかは自らの魅力を見せないようにとの命令が下されたとき、彼女たちの反応は、`Ā’ishah（アーイシャ）が次のように述べている通りでした。

Despite their natural desire to want to appear beautiful, the Muslim women who received this instruction did not slacken to put it into effect because their hearts were resplendent with God’s light. In pre- Islamic ignorant days, women used to go out in public revealing their bosoms, just like women do today in non-Islamic societies. Yet when the order was revealed requiring women to cover themselves and reveal only what appears naturally of their charms, their response was as `Ā’ishah describes:

「神がその初期のムスリム女性たちに恵みを与えられますように。神が『彼女たちにその頭布を胸元まで垂らさせよ』という命令を下されたとき、彼女たちは衣服を引き裂き、それで頭を覆った。」[アル＝ブハーリーが伝承] サフィーヤ・ビント・シャイバは次のように伝えている。「私たちは、アーイシャの家にいたとき、女性たちがクライシュ族の女性たちとその美徳について話しているのを耳にした。アーイシャは言った。『クライシュ族の女性たちに美徳があることは疑いない。しかし、私はアンサールの女性たちほど、神の書を熱烈に信じ、啓示に対して揺るぎない信仰を持つ女性を見たことがない。スーラ・アル＝ヌールの『彼女たちにその頭布を胸元まで垂らさせよ』という節が下されたとき、彼女たちの夫たちは家に帰り、神が啓示されたことを彼女たちに読み聞かせた。』」

“May God bestow His grace on the early Muslim women: when God revealed His order, ‘Let them draw their head- coverings over their bosoms,’ they tore their dresses and used them to cover their heads.” [Related by al-Bukhārī] Şafiyyah bint Shaybah reports: “We were at `Ā’ishah’s place when some women spoke about Qurayshi women and their virtues. `Ā’ishah said: There is no doubt that Qurayshi women have their virtues, but I have seen none like the Anşār women in their ardent belief in God’s book and undoubted faith in divine revelations. When the verse was revealed in Sūrah al-Nūr stating, ‘Let them draw their head-coverings over their bosoms,’ their men went home and read to them what God had revealed.

これまでのところ、クルアーンが述べている措置は予防的なものです。しかし、性的な惹かれ合いは現実のものであり、その適切な抑制を確実にするための実践的な手段が必要です。最も重要な解決策は結婚であり、結婚を奨励するための積極的な措置を取ることです。同時に、性的欲求を満たす他の方法をはるかに困難にするか、あるいは完全に利用できないようにすることも必要です。

Up to this point, the measures the Qur’ān speaks about are preventive. Yet sexual attraction is very real and needs practical steps to ensure its proper control. The most important solution is marriage and the taking of positive steps to encourage it, together with making other ways of sexual response far more difficult or even totally unavailable.

{それゆえ、あなたがたの中の独り身の者や、あなたがたの男女の奴隷のうち正しい者には、結婚させなさい。もし彼らが貧しくても、神がご自身の恵みによって彼らを豊かになさるでしょう。神は広大であり、全てをご存知です。結婚する余裕のない者は、神がご自身の恵みによって彼らを豊かになさるまで、身を慎んでいなさい。あなたがたの奴隷のうち、解放証書を求める者があれば、彼らの中に善いものがあると知っているなら、それを書き与えなさい。そして、神があなたがたにお授けになった富の一部を、彼らに与えなさい。また、自分たちは貞節を保ちたいのに、現世の利益を得るために、あなたがたの女奴隷を売春へと強いてはなりません。もし誰かが彼女たちに強いるなら、強いられた後、神は彼女たちに対して、実に寛大で慈悲深くいらっしゃいます。}(第32-33節)

Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous. If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty. God is Munificent, All-Knowing. As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty. And if any of your slaves desire to obtain a deed of freedom, write it out for them if you are aware of any good in them; and give them something of the wealth God has given you. Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them]. (Verses 32-33)

結婚は、自然な性的欲求を満たすための正しい方法です。したがって、人間の生活がこの自然で単純な道筋に沿って進んでいけるよう、結婚を困難にするあらゆる障害は取り除かれるべきです。家庭を築き、罪から身を守ろうとする人々にとって、最大の障害はお金です。だからこそイスラームは、要求だけを課して、その履行に必要な手段や条件を用意しない、ということをしない、統合された体系を定めています。イスラームは人々に貞潔を保つことを求める一方で、すべての人にとって結婚を容易にしています。したがって、清らかで純粋な道から意図的に背を向ける者だけが、罪に耽るのです。

Marriage is the proper way to satisfy natural sexual desires. Hence, all impediments that make marriage difficult should be removed so that human life can progress in this natural and simple way. Money is the primary impediment facing those who wish to establish families and protect themselves against sin. Hence, Islam puts in place an integrated system that does not make a requirement without providing its tools or the conditions that are conducive to its fulfilment. As it requires people to maintain their chastity, it makes marriage easy for all people. Hence only the one who deliberately turns away from the clean and pure way indulges in sin.

したがって、イスラームは、結婚するための資力を欠く人々に対して、ムスリム共同体が経済的援助を提供することを求めています。「あなたがたの中の独身者と、あなたがたの奴隷のうち正しい男女とを結婚させなさい。もし彼らが貧しくとも、神がご自身の恵みによって彼らを豊かにしてくださる。」(第32節)

Therefore, Islam requires the Muslim community to provide financial assistance for those who lack the wherewithal to get married: “Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous. If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty.” (Verse 32)

しかし、これらすべてがあっても、共同体の中には、貧しく結婚の費用を賄えない独身の男女が依然としているものである。その場合、イスラム共同体は彼らが結婚できるよう援助しなければならない。奴隷の男女についても同様である。ただし、この義務は、まず第一に、その費用を賄える場合には、その主人にある。独身の男女が結婚に適しており、かつ結婚を望んでいるならば、貧しさが結婚を妨げる障害となってはならない。すべての者を養うのは神である。神は、清く健全な道を選び、結婚によって貞潔を守る者には、十分な糧を与えると明言されている。「もし彼らが貧しくても、神はその恵みによって彼らを満ち足りさせたもう」(第32節)。預言者ムハンマドﷺは言われた。「神が与える援助を受ける権利を持つ者は三種類いる。神の道のために励む者、自らの身代金を支払って自由になることを約束し、その義務を果たしたいと願う奴隷、そして自らの貞潔を守るために結婚を望む者である」[アッ=ティルミズィーとアン=ナサーイーが伝える]。イスラム共同体が結婚を可能にするために必要な援助を提供するまで、独身の者は貞潔を守るよう指示されている。「結婚できない者は、神がその恵みによって彼らを満ち足りさせたもうまで、自制して過ごさせよ」(第33節)。神は確かにそうなさる。なぜなら「神は寛大であり、全知であられる」(第33節)からである。神は、純潔と貞潔の道を守ろうとする人の手段を惜しみなくお与えになる。神は人々の意図を完全にご存じだからである。

When, despite all this, there remain in the community single men and women who are poor, unable to meet the expenses of marriage, the Muslim community must help them marry. The same applies to slaves, of both sexes. However, this duty applies in the first place to their masters, if they can meet such expenses. Poverty should never be an impediment preventing marriage when single men or women are suitable for marriage and are willing. It is God who provides for all. He has made it clear that He will give them enough when they choose the clean and healthy way, guarding their chastity through marriage. “If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty.” (Verse 32) The Prophet says: “Three categories of people have the right to help provided by God: a person striving for God’s cause, and a slave who has arranged to buy his own freedom and wants to fulfil his commitment, and one who wants to marry in order to guard his own chastity.” [Related by al- Tirmidhī and al-Nasā’ī] Until the Muslim community provides the necessary help to enable them to get married, single people are instructed to guard their chastity. “As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty.” (Verse 33) This He certainly does, because “God is Munificent, All-Knowing.” (Verse 33) He does not stint the means of a person who wants to stick to the way of purity and chastity as He is fully aware of people’s intentions.

私たちは、イスラームが現実の問題に対して実践的な解決策を提供していることを目にします。結婚するのに適した状態にある者は誰であれ、経済的な能力が欠けているかもしれないにもかかわらず、結婚できるべきなのです。多くの場合、お金、あるいはお金がないことこそが、人々が結婚するのを妨げる最も大きな障壁です。

We see how Islam provides a practical solution to a real problem. Every individual who is fit to marry should be able to do so, even though he or she may lack the necessary financial ability. In most cases, money, or the lack of it, is the most difficult barrier that prevents people from getting married.

また、奴隷が共同体の中に存在することは、道徳的基準の低下を招き、概して奴隷は人間としての尊厳の感覚が弱いため、放縦な道徳観を助長することが認められている。同時に、イスラームの到来の時点で奴隷制は避けがたいものであった。ムスリムが捕らえた戦争捕虜にも、ムスリムが非ムスリムの捕縛者の手で受けた捕虜と同じ規則を適用する必要があったからである。しかしイスラームは、可能な限り奴隷を解放するという一方的な措置を取った。やがて新たな世界秩序が奴隷制の完全な廃止を可能にするまで、それは続いた。この趣旨から、イスラームは、自らの自由を買い取ることを望む奴隷に対し、主人に支払う合意された金額と引き換えに解放されるべきことを定めた。「あなたがたの奴隷の中に、解放証書を求める者があれば、彼らに善いところがあると知るならば、それを書き与えなさい」（節33）。

奴隷が共同体の中に存在すること以上に悪いのは、奴隷の中には売春させられる者がいるかもしれないということです。イスラーム以前の時代には、主人が女奴隷に売春をさせ、その稼ぎの一部または全部を取り上げることがありました。このような形の売春は、今日でも行われ続けています。イスラームは、イスラーム的な社会環境が清浄であることを望んでいるため、あらゆる姦通、とりわけこの形態の売春を禁じています。「貞節を保とうとしている女奴隷を、現世の利益を得るために売春へと強いてはならない。もし誰かが彼女たちを強いたなら、強いられた後で、神は非常に寛容で慈悲深くあられる。」(第33節)この節は、女奴隷を売春へと強いる者に警告し、そのような極めて不道徳な方法で自らを富ませようとすることを戒めています。また、強いられた者に対しては、赦しと慈悲を約束しています。

What is worse than the presence of slaves in the community is that some slaves might be put to prostitution. In pre-Islamic days, a master might make his female slaves prostitutes, taking some or all of their wages. This form of prostitution continues to be practised today. As Islam wants the Islamic social environment to be pure, it forbids all adultery, particularly this form of prostitution. “Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them].” (Verse 33) This verse warns those who force their maids into prostitution, and rebukes them for seeking to enrich themselves in this highly immoral way. It also promises those who are forced to it forgiveness and mercy.

アル＝スッディーは、この節が直接指しているのはマディーナの最大の偽信者であるアブドゥッラー・イブン・ウバイであると述べている。彼にはムアーザという奴隷の女がいた。彼は客を迎えると、その客から金銭的な報酬やその他の便宜を得ようとして、この女を客と寝させていた。女はこのことをアブー・バクルに訴え、アブー・バクルがそれを預言者ﷺに伝えた。預言者ﷺはアブドゥッラー・イブン・ウバイに、そのような行為をやめるよう命じた。アブドゥッラーは不満を述べた。「誰がムハンマドに対して我々に正義を取り戻してくれるのか。彼は我々の女奴隷のことに口出しするのか！」その後、この節が啓示された。

Al-Suddī mentions that this verse points directly to `Abdullāh ibn Ubayy, the chief hypocrite in Madīnah. He had a slave maid named Mu`ādhah. When he received a guest, he would give him this maid to sleep with, hoping to gain financial reward or some other favour from him. The maid complained of this to Abū Bakr, and Abū Bakr reported it to the Prophet who ordered `Abdullāh ibn Ubayy to refrain from such deeds. `Abdullāh complained: “Who will restore justice to us against Muhammad? He interferes on behalf of our maid!” This verse was then revealed.

イスラームの社会環境を浄化し、性的欲求を満たすあらゆる不潔な方法を封じるというクルアーンの方針の一部として、貞潔を守りたいと願う少女を金銭目的で売春に追いやることは禁じられた。社会が売春を黙認すると、それはあまりにも容易であるがゆえに多くの人々を誘惑する。そのような道が閉ざされていれば、人々は自然な欲求を満たすために、結婚という清らかな道を求めざるを得なくなるのである。

The prohibition of compelling girls, who wish to maintain their chastity, into prostitution for financial gain was part of the Qur’ānic method of cleansing the Islamic social environment and of blocking all dirty methods of satisfying sexual desires. When prostitution is condoned in society, it tempts many people because it is so easy. When such avenues are not available, people have to seek the clean way of marriage to satisfy their natural desires.

そのような主張には何の正当性もありません。売春が家族を守る安全装置として働くとか、結婚が困難なときに自然な欲求を満たす唯一の方法であるとか、そうした容易な手段が見つからなければ人々は貞淑な女性を襲う、という議論は、原因と結果を取り違えた歪んだ論法です。性的欲求は清浄で純粋なものに保たれ、子孫を残すという目的に仕えるものでなければならず、そうしてこそ新しい世代が清らかな環境の中で育つことができます。 共同体は経済制度を改革し、すべての人が結婚を可能にするだけの妥当な生活水準を得られるようにしなければなりません。それでもなお例外的な事例が残るのであれば、その一つひとつを適切に考慮し、相応の対処法を見出すべきです。こうすれば、自然な性的欲求の圧力を和らげようとする人々が、その重荷を投げ捨てる場所として、売春や汚らわしい娼館を必要とすることはなくなります。それは、ごみが公然と堆肥の山に投げ捨てられるのと同じことです。そのような汚れが存在しないようにするには、経済制度こそが改革されるべきなのです。経済制度の不備を、人間性が甚だしく辱められる娼館を正当化する根拠にしてはなりません。