これまでのところ、この章は人間の本性のうちで最も粗野な側面を、それを浄化し洗練させるために扱ってきました。性的欲求とその様々な誘因を扱い、噂を広めたり人を非難したりして怒りや苦痛を生じさせる傾向も扱いました。また、人々の心の中で醸成され、言葉となって表れ、やがて実生活にまで広がる淫らさについても扱いました。これらすべてにおいて、この章は姦通に対して、また姦通の罪を人に着せる行為に対して、厳しい罰を定めています。さらに、何も知らずにいる貞淑な女性たちに向けられた虚偽の非難の、おぞましい実例を描いています。加えて、他人の家に入る前に許可を求めること、人と会うときに視線を下げること、身につけた魅力や装飾品を覆うことといった予防の措置も示しています。また、不必要な性的興奮を戒め、結婚と奴隷の解放を勧め、売春を禁じています。これらの措置は多岐にわたりますが、いずれも肉体的な衝動を抑制し、貞潔を保ち、より高い純潔の水準を目指す動機を強める役割を果たしています。

So far the sūrah has dealt with the most crude aspects of the human constitution in order to purify and refine them. It has dealt with sexual desire, including its different appeals, as well as the inclination to spread rumours and level accusations at people causing anger and distress. It has also dealt with indecency fermenting within people’s hearts, finding verbal expression and then spreading into actual life itself. In all these it laid down very stern punishments for adultery and for false accusation of committing it. It portrayed a horrid example of false accusations levelled at chaste women who are unaware of what is being said about them. It also provided prevention measures, such as seeking permission before entering other people’s homes, lowering one’s gaze when meeting others, and covering personal charms and adornments. It further warned against unnecessary sexual excitement, encouraged marriage and the freedom of slaves and prohibited prostitution. All these measures, varied as they are, help to control the physical impulse and strengthen the motives to maintain one’s chastity and aspire to higher standards of purity.

このスーラは、`Ā’ishah（アーイシャ）に関する虚偽の話についての論評を締めくくるにあたり、その出来事が後に残した影響、すなわち苦悩、怒り、価値観の歪み、そして不安を取り上げている。こうして、預言者（平安あれ）は落ち着きを取り戻し安心しており、`Ā’ishah自身も満足して幸せであり、彼女の父Abū Bakr（アブー・バクル）は優しく寛大であり、Şafwān ibn al-Mu`aţţal（サフワーン・イブン・アル＝ムアッタル）は神による彼の潔白の宣言を喜んでいる。そして、ムスリム共同体全体が、自分たちがどれほど混乱の中で迷っていたかに気づいた後、神へと立ち返っている。今や彼らは正しい道に戻り、神の恩恵と慈悲を認め、その導きに従っている。

At the conclusion of its comments on the false story about `Ā’ishah the sūrah dealt with the lingering effects of that incident: in particular the distress, anger, distortion of values and anxiety. Thus we find the Prophet (peace be upon him) calm and reassured, `Ā’ishah herself well satisfied and happy, her father Abū Bakr kind and forgiving, and Şafwān ibn al-Mu`aţţal pleased with God’s declaration of his innocence, and the whole Muslim community turning back to God after realizing how they were lost in confusion. Now they are back on track, recognizing God’s favours and grace, and following His guidance.

このような教えと訓育、そして洗練をもって、この章は人間の魂へと移ります。魂が突如として輝きを放ち、天と地を満たす偉大な光を志向する様子です。ムスリムは今や、光に満ちた世界の中で必要とされる啓蒙を受け取る準備ができています。

With such directives, education and refinement the sūrah now deals with the human soul, how it suddenly lights up, aspiring to the great light that fills the heavens and earth. Muslims are now ready to receive the enlightenment that they need in a world full of light.

「神は天と地の光である。」（35節）この驚くべき言葉がその意味を伝えるやいなや、まばゆい光が宇宙全体に広がり、感情と心情を照らし出し、心と精神を満たしていく。宇宙全体が輝く光の中で揺らめく。覆いや幕は取り払われ、心は輝き、魂は高く舞い上がり、すべてが光の海の中で清められる。すべてのものは重荷を下ろし、純粋な幸福と喜びの雰囲気の中で一つになる。実に、宇宙とそこにあるすべてのものは束縛を解き放ち、天と地が出会い、遠いものと近いものが一つになり、生命あるものと生命なきものが結び合う。隠されたものは顕わなものと結ばれ、人々の心と感覚もまた同じように結ばれるのである。

“God is the light of the heavens and the earth.” (Verse 35) No sooner does this remarkable statement impart its meaning than a bright light spreads over the whole universe and lightens up feelings and emotions, filling hearts and minds. The entire universe swims in a radiant light. Screens and curtains are removed, hearts radiate, spirits fly high, and everything is purified in a sea of light. All shed their burdens and join together in an atmosphere of pure happiness and delight. Indeed, the universe and all it contains break their fetters so as to let the heavens and earth meet, the distant and the near come together, as do the animate and the inanimate. What is hidden joins with what is apparent, as do people’s hearts and senses.

「神は天と地の光である。」神は、天と地がその本質と完全な秩序を引き出す光である。神は、天と地に存在を与え、その存在を支配する法則を与えられるお方である。人類は近年、科学的な成果を通じて、この偉大な真理の一部を発見できるようになった。かつて「物質」と呼ばれていたものが、核融合によって、光以外には形も実体もない放射線へと変換されたのである。こうして人類は、原子が放射線を生み出す電子を含んでいることを発見した。これに対し、人間の心は、科学がその発見を成し遂げるよりも何世紀も前に、この偉大な真理を理解することができていたのである。

“God is the light of the heavens and the earth.” He is the light from which they derive their essence as well as their perfect system. He is the One who gives them their existence and the law that governs such existence. Man has recently been able to discover, through scientific achievements, a part of this great truth when what they used to call ‘matter’ was transformed, through nuclear fusion, into radiation that has no form or substance other than light. Thus, man discovered that an atom contains electrons that produce radiation. By contrast, the human heart was able to comprehend this great truth many centuries before science made its discoveries.

人間の心が高い純粋さに達するたびに、そしてその崇高な光を切望するたびに、人はこの真理を理解することができた。それを完全に理解したのは神の使徒ムハンマドﷺであった。彼がターイフから帰る途上、人々に見切りをつけ、主のもとに庇護を求めたときのことである。彼は全能の神に呼びかけてこう言った。「私は、あなたの御顔の光に庇護を求めます。その光によって、あらゆる闇は払われ、現世も来世も正しい道へと導かれるのです」。彼の心は、マッカからエルサレムへ、さらに天へと至った夜の旅の間、この崇高な光に輝いていた。後に、彼の妻であるアーイシャが、主を見たかと尋ねたとき、彼はこう答えた。「それはすべて光である。どうして私が主を見ることができようか」。

Every time the human heart attained a high level of purity, aspiring to the sublime light, it was able to understand this truth. It was fully comprehended by Muhammad, God’s Messenger, as he started his journey back from Ţā’if, when he gave up on people and sought refuge with his Lord. Appealing to God Almighty, he said: “I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses.” His heart shined with this sublime light on his night journey which took him from Makkah to Jerusalem and then to heaven. When later `Ā’ishah, his wife, asked him whether he saw his Lord, he answered: “It is all light. How could I see Him?”

人間の心は、これほど豊かな光を長くは受けとめきれない。また、これほど広大な地平を長く志すこともできない。そこで、この果てしない広がりを開くこの言明の後、本章はそれをより身近なものとして理解できるよう近づけはじめる。その例は、具体的でかつ実践的なものである。

The human heart cannot take such abundant light for long; nor can it aspire to that great horizon for long. Hence, after this statement that opens up this endless scope, the sūrah begins to bring it closer so as to make it better understood. The example is at once tangible and practical:

彼の光は、灯火を収めた壁龕にたとえられよう。灯火はガラスの中にあり、そのガラスは輝く星のようである。それは、東にも西にも属さない祝福されたオリーブの木から点されている。その油は、火が触れていなくとも、ほとんど自ら光を放つかのようである。

His light may be compared to a niche containing a lamp; the lamp within a glass, the glass like a radiant star; lit from a blessed tree – an olive tree that is neither of the east nor of the west. Its very oil would almost give light even though no fire had touched it.

光の上にある光！（第35節）

Light upon light! (Verse 35)

この比較は、有限な能力しか持たない心の前に、無限のものを置こうとするものである。

This comparison seeks to put the infinite right before a mind that has finite ability.

それは、その偉大な実在を思い描くことのできない人間に向けて、ごくわずかな姿を示すものにすぎません。それは、人間の想像力が果てしない広がりを受け止められないとき、光の本質を示そうとするものなのです。

It simply portrays a miniscule picture to present it to man who cannot contemplate its great reality. It seeks to show the nature of light when the human imagination cannot entertain its endless spread.

この節は、まず「神は天と地の光である」という事実を述べますが、そこから大きな広がりを、すぐに小さな壁のくぼみへと導きます。そのくぼみは人の手で作られた小さな壁の窪みで、そこにランプが置かれ、その光が集められて輝くようになっています。「彼の光は、ランプを収めたくぼみにたとえられる」。さらに、強さと集中を一つずつ加えていきます。「ガラスの中のランプ」は、風からランプを守り、その光を浄化して、より強く輝かしくします。「輝く星のようなガラス」。ここでは、ガラスが明るく、透き通り、ほとんど光り輝くものとして描かれています。この時点で節は、たとえと実体、似姿と原型、小さなガラスと輝く星とを結びつけます。したがって、私たちの省察は、偉大な実在を理解する助けとして示された小さな絵図に集中するのではありません。

The verse begins by stating the fact that “God is the light of the heavens and the earth,” but then it brings us fast from this great expanse to a niche, a small artificial wall recess in which a lamp is placed so as to focus its light and make it shine. “His light may be compared to a niche containing a lamp.” It adds one element of strength and concentration after another: “The lamp within a glass,” which protects it from the wind and purifies its light to make it stronger and more radiant: “The glass like a radiant star.” We see the glass painted here as bright, transparent, almost shining. At this point the verse links the example and the reality, the likeness and the original, the small glass and the radiant star. Thus we do not concentrate our reflection on the miniscule picture which is presented only to help us understand the great reality.

これら天と地を照らす輝かしい光、神に捧げられた家々を焦点とし、信者の心を照らす光とは対照的に、この章は、いかなる光も差し込まず、誰も安全でなく、あらゆる善が欠けた別の状況を示している。それが不信仰者たちが置かれている状況である。

In contrast to this radiant light that shines throughout the heavens and the earth, focusing on the houses dedicated to God and enlightening the hearts of the faithful, the sūrah shows a different situation where no light can penetrate and no one is safe; a situation devoid of all goodness. That is the situation in which the unbelievers find themselves:

不信仰者について言えば、彼らの行いは砂漠の蜃気楼のようなものである。喉の渇いた旅人はそれを水だと思い込むが、近づいてみると、それは何もないものだと分かる。

As for the unbelievers, their deeds are like a mirage in the desert, which the thirsty traveller supposes to be water, but when he comes near to it, he finds that it is nothing.

しかし彼は、神が常に自分と共におられ、神が彼に対して報いを余すところなく支払われることを知るのです。まことに神は、清算において速やかでいらっしゃいます。(第39節)

But he finds that God [has always been present] with him, and that He will pay him his account in full; for God is swift in reckoning. (Verse 39)

これはこの章が不信仰者たちとその行く末について描き出す、注目すべき二つの場面のうちの最初のものです。どちらの場面も生命感と動きに満ちています。この場面では、彼らの行いが開けた平原の蜃気楼のように示されています。それは偽りの輝きを放ち、それに向かって進む喉の渇いた旅人を引き寄せます。彼は、そこで水を飲んで渇きを癒やせるという期待以外に何が待っているのかをまったく知りません。すると突然、場面全体が素早く動き、喉の渇いた旅人がその場所に到着するものの、飲む水は見つからない様子が見えてきます。その代わりに、彼は想像もできなかったような大きな驚きに出会うのです。

This is the first of two remarkable scenes the sūrah paints of the unbelievers and their destiny. Both are full of life and movement. In this scene their actions are shown like a mirage in an open space. It gives a false shine which attracts the thirsty traveller who moves towards it. He is totally unaware of what he might find there, other than the prospect of quenching his thirst. Suddenly, the whole scene moves swiftly, and we see the thirsty traveller arriving at this place but finding no water to drink. Instead, he is in for a great surprise, one which he could never have imagined.

それは畏敬の念を呼び起こし、彼の心に恐怖を生じさせ、完全に当惑させます。彼が見いだすのは、神が常に自分と共にいてくださったという悟りです。彼は神の存在を否定し、神に背を向け、信仰に対して敵対的な態度をとっていました。水を求めることしか頭になく、他のことには完全に無関心な状態にあるとき、そこに人間の敵がいたなら、彼は驚き、混乱したことでしょう。しかし彼が見いだすのは人間の敵ではありません。自分を裁き、責任を問う、全能の神なのです。

It is awesome, striking fear into his heart and leaving him utterly bewildered. What he finds is the realization that God has always been present with him. He had denied God’s existence, turned his back on Him and adopted a hostile attitude to faith. In his state of total oblivion to anything other than the water he needs, should he find there a human adversary, he would be startled and confused. But he finds no human opponent. He finds God Almighty who takes him to account.

これは人間の生活における不信、誤り、暗闇という驚くべき光景である。しかしそれに続いて、偉大な宇宙における信仰、導き、光の光景が現れる。これは、人間とジン、惑星と星々、そして生命あるものも生命なきものも含め、宇宙全体とそこに存在するすべてのものが神の賛美に加わっていることを示す光景である。

This is an extraordinary scene of unbelief, error and darkness in human life. Yet it is followed by one of faith, guidance and light in the great universe. This is a scene showing the entire universe with all that lives in it, human and jinn, planets and stars, and all beings, whether animate or inanimate, sharing in God’s glorification.

天と地のあらゆる場所に響き渡る讃美の声を聞くとき、私たちはその光景の壮大さを感じずにはいられません。

We feel how awesome the scene is as we hear the glorification echoed everywhere in the heavens and the earth:

あなたは知らないのですか。天と地にいるすべての被造物、羽を広げた鳥たちでさえ、限りなく栄光ある神を讃えていることを。それぞれが神への祈り方と神を讃える方法を心得ており、神は彼らのすべての行いを余すところなく知っておられるのです。（第41節）

Are you not aware that it is God whose limitless glory all creatures that are in the heavens and earth extol, even the birds as they spread out their wings? Each of them knows how to pray to Him and to glorify Him; and God has full knowledge of all that they do. (Verse 41)

人は、この宇宙の中で独りで生きているわけではない。彼の右にも左にも、上にも下にも、そして彼の想像が及ぶかどうかにかかわらず、その先の広がりの中にも、神が異なる本性、姿、形をもって創造された存在が満ちている。それらはすべて神を信じ、神に向かい、その賛美を捧げている。神は「彼らがなすことすべてを十分に知っておられる」。クルアーンは人に、自分の周りを見るよう促している。すべては神の創造であり、天と地のあらゆるところにいる生き物はすべて神の被造物であって、神を讃え、神の賛美を歌っているのだと。また、クルアーンは、私たちが毎日目にしながら、見慣れているために何の感動も呼び起こさない光景にも、十分な注意を向けさせている。それは、鳥が脚を持ち上げ、翼を広げて飛ぶ光景である。鳥もまた神を讃えている。「それぞれが、神に祈る方法と神を讃える方法を知っている」（41節）。

Man does not live alone in this universe. All around him, to his right and to his left, above him and beneath him, and in the expanse beyond, whether reached by his imagination or not, there are beings God has created with different natures, forms and shapes. All share in their belief in God, turn to Him and extol His praises. He “has full knowledge of all that they do.” The Qur’ān directs man to look around him: all is of God’s making and all living things everywhere in the heavens and the earth are His creatures, glorifying Him and singing His praises. The Qur’ān also directs our full attention to something we see every day without stirring any feeling in us because of its familiarity: it is the scene of birds lifting up their legs and spreading out their wings as they fly. They also glorify God. “Each of them knows how to pray to Him and to glorify Him.” (Verse 41)

主を賛美することを怠るのは、神を信じ、神を賛美することの重要性を最も自覚すべき人間だけである。

Only man neglects to glorify his Lord when he is the one who should be most aware of the importance of believing in God and glorifying Him.

この場面では、宇宙全体が謙虚さに満ちあふれ、創造主へと向き直り、その栄光を讃えながら、祈りを主に捧げているように見えます。宇宙はそれを本性として行っています。神への服従は、神の御心によって作動する宇宙の法則に表れています。人が感覚を研ぎ澄ませると、この光景を現実として見ることができ、まるで神の栄光を讃える調べが宇宙の隅々まで響いているかのように聞こえてきます。人は、あらゆる被造物と共に、神への祈りと願いを分かち合うのです。そのような人こそ、神の使徒ムハンマド ﷺ でした。彼が歩くと、足元の砂利が神を讃える声を上げているのが聞こえたといいます。ダビデもまた同様でした。彼が詩編を唱えると、山々と鳥々が彼と共に唱えたのです。

次にこのスーラは、人々が多くの場合ほとんど注意を払わずに通り過ぎてしまう、もう一つの光景を描いています。それは目に非常に心地よく、心に訴えかけ、神の創造物について、また宇宙のいたるところにある信仰への道しるべについて、理性に思索を促すものです。さらにそれは、唯一の真の光、正しい導き、そして真の信仰の源について熟考する場を与えてくれます。

Next the sūrah portrays yet another scene which people pass by paying little attention to it. It is very pleasant to the eye, carrying a message to the heart and inviting the mind to reflect on God’s creation as well as the pointers to faith available everywhere in the universe. It provides an area to contemplate the only source of real light, right guidance and true faith.

あなたは気づいていないのですか。神が雲を穏やかに動かし、それから雲を結び合わせ、やがて雲を幾重にも積み重ねられることを。そしてあなたは、その雲の間から雨が出てくるのを見るのです。神は天から、雹を帯びた山のような雲の塊を送り下し、ご自身が望む者にはそれを当て、望む者からはそれを遠ざけられます。神の稲妻の閃光は、ほとんど人々の視力を奪ってしまうほどです。（第24章43節）

Are you not aware that it is God who causes the clouds to move onwards, then joins them together, then piles them up in masses, until you can see rain come forth from their midst. He it is who sends down from the skies mountainous masses charged with hail, striking with it whom He wills and averting it from whom He wills. The flash of His lightning well-nigh deprives people of their sight. (Verse 43)

その情景はゆったりと、ゆっくりと描かれ、その構成要素のひとつひとつが熟考のために取り上げられた後、全景として一つにまとめられていく。これらすべては意図的に行われており、そうした細部を目にするだけで人々の心に触れ、神の完全なる設計について思いを巡らすよう、その理性を目覚めさせるためである。

The scene is portrayed at leisure, slowly, with its component parts being raised up for reflection before they combine panoramically. All this is done deliberately, so that the very sight of these details touches people’s hearts and awakens their minds to reflection on God’s perfect design.

神の御業によって、雲は一つの場所から別の場所へと運ばれ、やがて互いに集まって積み重なり、大きな塊となる。その塊が重くなると、水を含んで滲み出し、やがて激しい雨となって降り注ぐのである。

It is God’s design that drives the clouds from one place to another, before allowing these clouds to come together and pile up into a great mass. When this becomes heavy, it bears water that begins to ooze out and then pour down in heavy rain.

積み重なると、雲は巨大な山のように見え、小さな雹の粒を生み出します。

When piled up, the clouds look like great mountains, producing small pieces of hail.

誰よりも、雲が山のように見える様子をよく見られるのは、雲より高く飛ぶ、あるいは雲の中を進む飛行機の乗客である。この高度から見ると、雲は山そのものに見える。その巨大な広がり、急峻な断崖、そして高い峰と低い峰がはっきりと分かる。飛行機で飛べるようになる以前の人々には見ることのできなかった現実を示す光景なのである。

No one sees the clouds look like mountains better than a passenger in a plane that flies higher than the clouds, or moves through them. The scene at this elevation shows the clouds just like mountains, their huge sizes, steep cliffs, as well as high and low peaks. It is a scene that shows a reality people could not have seen before they were able to fly.