このメッカ啓示の章は、前の章と同様に短い節から成り、速いリズム、次々に移り変わる場面、そして無数のイメージが特徴である。実際、そこから生じる効果は時に非常に強烈である。メッカで下されたすべての啓示と同じく、その目的は、イスラームの信仰を人々の心に確固として打ち立て、偶像崇拝と多神教のあらゆる痕跡を取り除くことにある。この点において、この章は当時のアラビア社会に広まっていた特定の形の多神教を取り上げ、その虚偽を暴くために長く立ち止まっている。これらすべては、神がジン族と結婚し、そのジン族が後に天使たちを神の娘として与えたという主張にまとめられている。

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

このスーラは、この迷信を激しく攻撃し、その愚かさと中身のなさを暴いています。さらに、この主題が重視されているため、スーラは冒頭で天使の幾つかの種類に言及します。「整然と並ぶ者たちにかけて、叱って追い立てる者たちにかけて、神の御言葉を読誦する者たちにかけて。」(第1節から第3節)。続いて悪魔に言及し、悪魔が高きにいる者たちの話を盗み聞きしないよう、突き刺す炎によって標的とされることが述べられます。もし悪魔が無知な迷信で与えられた位置にあったなら、このように追われることはなかったでしょう。地獄の真ん中に生える木の実は、悪魔の頭にたとえられています。最後に、この迷信は強く決定的に論駁されます。「では不信仰者たちに尋ねよ。あなたの主には娘がいて、彼らには息子があるというのか。それとも、我らが天使を彼らの目の前で女として創ったのか。彼らは虚偽から『神は子をもうけられた』と言う。まことに彼らは嘘をついている。それでは神は息子よりも娘をお選びになったのか。あなたがたはどうしたのか。どのように判断するのか。あなたがたは考えないのか。それとも、あなたがたには明白な証拠があるのか。あなたがたが真実を語るなら、あなたがたの啓典を持ってこい。彼らは神がジンと血縁関係にあると主張するが、ジン自身は、自分たちが〔神の御前に〕裁きのために連れ出されることを知っている。神は栄光において無限であり、人々が神に帰す全てのものを超越しておられる。」(第149節から第159節)

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

このスーラは、この特定の形態の偶像崇拝を扱うことに加えて、他のマッカのスーラで論じられている信仰の諸問題も取り上げています。それは天地の諸々の徴から証拠を引いて、神の唯一性を確認しています。「まことに、あなたがたの神は唯一なる方である。天と地、そしてその間にあるすべてのものの主であり、日の出る全ての地点の主である。」（節4-5）

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

それは審判の日の光景を描写し、来世で罰を受ける者たちが罰せられる理由が偶像崇拝であることを明示している。「その日、彼らはみな共に苦しみを分かち合う。われは罪ある者たちをみなこのように扱う。『神以外に神はない』と告げられるたびに、彼らは傲慢にも背を向け、こう言ったものだ。『狂った詩人のために、我々は自分たちの神々を捨てねばならないのか』と。確かに彼は真理をもたらし、先の使徒たちを確証したのだ。あなたがたは、ただ自らが行ってきたことの報いとして、まことに苦しい罰を味わうことになる。」（33〜39節）

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

この章はまた、復活、清算、そして報いについても語っています。人々に再び生き返らされると告げられたときの多神教徒の反応について、この章は次のように述べています。「これは明白な魔術にほかならない。『私たちが死んで塵や骨になった後に、再び生き返らされるのか。それとも私たちの先祖もか』」(15-17節)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

それに続いて、審判の日の詳細な場面が描かれています。そこには、数多くのイメージ、動き、反応、そして驚きが満ちています。

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

啓示と使信の問題にも言及されており、不信仰者たちが「我々は狂った詩人のために、我々の神々を捨てるというのか」と言ったことが引用されている(36節)。

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

「まことに彼は真理をもたらし、先の使徒たちを確証しました。」（第37節）

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, and their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies, and how He inflicts punishment on those who deny the truth: "Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God's true servants." (Verses 71-74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence, as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

このスーラの中で様々な問題が提示される際には、多岐にわたる効果が伴っています。

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

いくつかを挙げるだけでも、私たちは空、星、惑星、そして突き刺すような炎を目にします。「われは地上に最も近い天を星々で飾り、すべての反逆する悪魔から守った。彼らは高き者たちの話を盗み聞きすることができず、四方から追い払われ、退けられる。彼らには永続する懲罰が用意されている。もし誰かがこっそりと一片をかすめ取ろうとすれば、突き刺す炎が彼を追うであろう。」(節6〜10)

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

審判の日を描く場面にも特殊効果が施されており、その驚くべき出来事と、それに続く強烈な反応も描かれています。これらの場面は非常に独特であり、この点については後に、それらの節を詳しく論じる際に改めて取り上げます。

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

さらに、この章が語る物語、とりわけアブラハム(イブラーヒーム)とその息子イシュマエルが犠牲を捧げようとする物語によっても、その効果がもたらされる。ここでは効果が最も高まり、私たちの心を強く揺さぶる。

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

この章はまた、その独特のリズムによって特徴づけられており、そのリズムは、この章が描き出す情景やイメージ、採用している文体、そして強調しようとする意味内容に最もふさわしいものとなっています。

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

この章は三つの部分に分けることができます。第一の部分は、神を讃えるという三種類の天使、すべての日の出の地点の主、天を星々で飾られた神について述べる冒頭で始まります。次に、ジンが高みにいる者たちの話を盗み聞きしようとすること、そしてそのために突き刺すような炎の標的となることに言及しています。そのうえで、彼らに問いが投げかけられます。すなわち、天使、天、ジン、惑星、炎を含め、神が創造したその他の存在よりも、彼ら自身を創造することは難しいのか、という問いです。これは、彼らが復活について語っていたことへの反論へと導かれ、その不条理さを示すとともに、彼らが信じがたいと感じていたことを確認するものです。その後に続くのは、復活、清算、報いと罰についての、長く独特な描写です。

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

その第二部では、誤った者たちは、警告を受けながら耳を貸さなかった昔の不信仰者の足跡をたどっていたにすぎないことが述べられている。そして、ノアの民、アブラハムの民、モーセの民、アロン、エリヤ、ロト、ヨナの民の話を挙げ、それぞれの場合において両者がどのような末路を迎えたかを示している。

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

最後の部分では、ジンと天使に関する迷信に焦点が当てられています。そこでは、神がご自身の使徒たちに勝利を約束されたことが明確に述べられています。「わが僕である使徒たちには、既にわがみ言葉が下されている。彼らこそ援助を受ける者であり、われらの軍勢こそ必ず勝利する者である。」（第37章171～173節）。この章は、神を讃え、神について人々が主張する虚偽をすべて退け、使徒たちに挨拶し、至高の主として神を賛美するという、特別な言葉で締めくくられています。「あなたの主、力の主は、人々が神に帰する全てのものから栄光の彼方にある。そして、使徒たちの上に平安があれ。」

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

「すべての賛美は、全世界の主である神にこそ帰されます。」（節180-182）

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)