この章はマッカで啓示されました。当時イスラームは強大な敵に囲まれており、その法を実施する国家も存在しませんでした。奴隷制はアラビアや世界の広い地域で蔓延しており、奴隷に対する扱いは残虐なものでした。アンマール・イブン・ヤースィルとその家族、ビラール・イブン・ラバーフなど、奴隷または元奴隷の中には、イスラームを受け入れた人々もいましたが、その境遇はさらに悪化し、残酷な主人たちは耐えがたい拷問を加えました。彼らを救う唯一の道は、主人から買い取ることだと明らかになりました。預言者ﷺの教友であるアブー・バクルは、いつものように、それに必要な大胆さと勇敢さをもって、真っ先にその機会に立ち上がりました。
This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.
イブン・イスハークは次のように伝えている。
Ibn Isĥāq relates:
ビラールは、アブー・バクルに仕える奴隷でしたが、生まれながらの奴隷として、ジュマフ族のある人物の所有物でした。しかし彼は真の信仰を持つムスリムであり、心の清らかな人物でした。ジュマフ族の主人であったウマイヤ・イブン・ハラフは、暑さが耐えがたくなると、ビラールを外へ連れ出し、マッカの焼けつくような砂の上に仰向けに寝かせ、その胸の上に大きな岩を載せさせました。そして、ビラールに対し、死ぬまでそのままでいるか、ムハンマド ﷺ を捨て、異教徒のアラブが崇拝する女神であるアル＝ラートとアル＝ウッザーという偶像を神として受け入れるまでは、そのままでいるようにと命じるのでした。このようなあらゆる圧力の下でも、ビラールはただ「アハド、アハド」と言い続けました。それは、神は唯一であるという意味でした。
Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.
ある日、アブー・バクルが通りかかり、ビラールがそのような状態にあるのを見ました。彼はウマイヤに言いました。「この無力な魂を拷問しながら、神を恐れないのですか。いつまでこれを続けられるのですか。」ウマイヤは答えました。「お前がこいつを甘やかしたのだから、お前が救え。」アブー・バクルは言いました。「そうしましょう。私には、あなたの宗教に従っている黒人の少年がいます。彼はビラールより力も強く、元気もあります。交換の取引はどうですか。」ウマイヤは言いました。「承知した。」アブー・バクルは言いました。「では、その者はあなたのものです。」そしてアブー・バクルはビラールを連れて行き、彼を自由にしました。
One day, Abū Bakr passed by and saw Bilāl in that condition. He said to Umayyah: ‘Do you not fear God as you torture this helpless soul? How long can you go on doing this?’ Umayyah replied, ‘You spoiled him, so you save him.’ Abū Bakr said, ‘I will. I have a black boy who follows your religion but he is stronger and more vigorous than Bilāl. What do you say to an exchange deal?’ Umayyah said, ‘I accept.’ Abū Bakr said, ‘Then he is yours.’ Then Abū Bakr took Bilāl and set him free.
マッカに住んでいた時期、ヒジュラ（マディーナへの移住）以前に、アブー・バクルは合計七人を解放しました。`Āmir ibn Fahīrah はバドルの戦いに参加し、ビ'ル・マウーナの戦いで殺された人物で、アブー・バクルが解放したもう一人の男性です。残りの五人は女性でした。最初の二人はウンム・ウバイスとザニーラで、ザニーラは解放された時に視力を失いました。クライシュの中には、アル＝ラートとアル＝ウッザーという二つの偶像が彼女の失明の原因だと主張する者もいました。
While in Makkah, before the migration to Madinah, Abū Bakr freed a total of seven people: `Āmir ibn Fahīrah, who fought in the Battle of Badr and was killed in the Battle of Bi’r Ma`ūnah, was the only other man freed by Abū Bakr. The other five were women. The first two were Umm `Ubays and Zanīrah, who lost her eyesight when she was freed. Some of the Quraysh claimed that the two idols al-Lāt and al-‘Uzzā caused the loss of her eyesight.
ズナイラは言った。「なんてくだらない！ アッ＝ラートとアル＝ウッザーは、まったく無力だ。」すると神は、彼女の視力を取り戻させることを望まれた。
Zanīrah said, ‘What rubbish! Al-Lāt and al-‘Uzzā are absolutely powerless.’ God then willed that she should recover her sight.
アブー・バクルはまた、アル＝ナフディーヤーとその娘を解放したが、二人は「アブド・アッ＝ダール」氏族の女性の所有物であった。ある日、彼は二人の女性が主人から粉を用意するための使いを頼まれているところを通りかかった。女主人は指示を与えながら、「神にかけて、おまえたちを決して自由にはしない」と宣言した。アブー・バクルは彼女に言った。「誓いを解きなさい」。彼女は言い返した。「あなたがこの二人を甘やかしたのでしょう。なぜ自分で解放しないのですか」。彼は言った。「この二人にいくら欲しいのですか」。彼女は値段を告げた。彼は言った。「それで取引成立だ。この二人は自由だ」。彼は二人の女性に向き直り、女主人に粉を返すよう言った。二人は、まず彼女のために粉の準備を終えさせてほしいと提案し、彼はそれに同意した。
Abū Bakr also freed a woman called al-Nahdiyyah and her daughter, who belonged to a woman of the clan of `Abd al-Dār. One day he passed by the two women as their mistress was sending them on an errand to prepare some flour. As she gave them her instructions, she declared: ‘By God, I will never set you free.’ Abū Bakr said to her, ‘Release yourself of your oath.’ She rejoined, ‘It was you who spoilt them. Why don’t you set them free?’ He said, ‘How much do you want for them?’ She named her price. He said, ‘It is a deal, and they are free.’ He turned to the two women and told them to give the woman her flour back. They suggested that they should finish preparing it for her first and he agreed.
5番目の女性は、ムアンマル家に属するムスリムの奴隷でした。彼女は、当時まだ不信仰者であったウマル・イブン・アル＝ハッターブから拷問を受けていました。ウマルは疲れ果てるまで彼女を殴り、そして彼女に言いました。「お前に謝る。退屈になったから殴るのをやめただけだ」。すると彼女はこう答えました。「それでは神があなたを挫かれるように」。アブー・バクルが彼女を買い取り、解放しました。
The fifth woman was a Muslim slave of the clan of Mu`ammal. She was being tortured by `Umar ibn al-Khaţţāb, who was then still an unbeliever. He beat her until he was tired and said to her, ‘I apologize to you. I have only stopped beating you because I am bored,’ to which she replied, And so God shall thwart you.’ Abū Bakr bought her and set her free.
アブー・クハーファ、すなわちアブー・バクルの父は、彼に言った。「息子よ、お前が弱い奴隷たちを解放しているのを見ている。なぜ、お前を守り庇ってくれる強い男たちを解放しないのか」。アブー・バクルは答えた。「父よ、私はただ神のためにこれをしているのです」。こうしてアブー・バクルは、神のために、あの無力な魂たちを解放することによって、険しい道を登っていった。あの当時の社会の付随する状況のもとでは、そうした行いは、その険しい道を登るうえで最も重要な一歩の一つだったのである。27
Abū Quĥāfah, Abū Bakr’s father, said to him, ‘I see you, son, freeing some weak slaves. Why don’t you free some strong men who can defend and protect you?’ Abū Bakr replied, ‘I am only doing this for the sake of God, father.’ Thus Abū Bakr scaled the ascent by freeing those helpless souls, for the sake of God. The attendant circumstances in that particular society make such an action one of the most important steps towards scaling the ascent.27
「あるいは、飢饉の日に、孤児である近親者や、困窮して苦しむ貧者に食べ物を与えることである。」（第14〜16節）飢えと飢饉の時、食べ物が乏しくなるときこそ、信仰の真実が試される時である。なぜなら、貪欲で、けちで、恩知らずな当時の社会にあって、孤児は親族からさえも虐げられ、ひどい扱いを受けていたからである。クルアーンには、孤児をよく扱うようにと人々を促す節が数多くある。このこと自体が、孤児を取り巻く環境の残酷さを示している。孤児への良い扱いは、マディーナで啓示された章においても説かれている。それらは相続、後見、婚姻の規則を定めており、特に第2章「雌牛」と第4章「女性」にそれが見られる。飢饉の日に貧者に食べ物を与えることについても同様である。ここでは、それが険しい坂を登るための、もう一つの段階として描かれている。というのも、これもまた信者の資質――慈悲、共感、協力、そして利己心のなさ――を明らかにする試練だからである。それはまた、神を畏れる度合いがどれほどであるかをも示すのである。
“Or the feeding, on a day of famine, of an orphaned near of kin, or a needy man in distress.” (Verses 14-16) A time of famine and hunger, when food becomes scarce, is a time when the reality of faith is tested. For orphans in that greedy, miserly and ungracious society were oppressed and mistreated even by their relatives. The Qur’ān is full of verses which urge people to treat orphans well. This, in itself, is a measure of the cruelty of the orphans’ surroundings. Good treatment for orphans is also urged in the sūrahs revealed in Madinah, as they outline the rules of inheritance, custody and marriage, especially in Sūrahs 2, The Cow, and 4, Women. The same can be said of feeding the needy on a day of famine, which is portrayed here as another step for scaling the ascent. For this is again a test which reveals the characteristics of the believer, such as mercy, sympathy, co-operation and lack of selfishness. It also reveals the extent of one’s fear of God.
これら二つの段階、すなわち奴隷の解放と飢えた者への食事の施しは、啓示の時点での現実の状況において必要なものとして、この章で言及されています。しかし、それらの意味するところは普遍的であり、そのことが、これらが最初に挙げられている理由です。それに続くのは、すべての中で最も広範で最も重要な段階です。「そして、信仰する者であり、苦難の中で忍耐することを互いに勧め合い、慈悲を互いに勧め合う者の一人となることです。」（第17節）アラビア語の原文の接続詞は「それから」（thumma）ですが、ここでは時間的な順序を示すものではありません。それは、登攀に向けての最も重要で価値ある段階についての言明を導入するために単に用いられているのです。信仰なくして、奴隷を解放することや飢えた者に食事を与えることに、どのような価値があるでしょうか。そうした行為に神の御前での価値と重みを与えるのは信仰であり、信仰はそれらを深遠で一貫した体系と結びつけるからです。こうして善行は、もはや一時的な衝動の結果ではなくなります。その目的は、社会的な評判や自己利益ではないのです。
These two steps, freeing slaves and feeding the needy, are mentioned in the sūrah as necessary in the existing situation at the time of revelation. However, their implication is general, which accounts for their being mentioned first. They are followed by the widest and most important step of all: “And to be of those who believe and enjoin on one another to be patient in adversity, and enjoin mercy on one another.” (Verse 17) The conjunction in the Arabic text is ‘then’, but it does not signify here any time ordering; it is used simply as an introduction to the statement about the most important and valuable step of all towards scaling the ascent. For what would be the value of freeing slaves or feeding the hungry without faith? It is faith which gives such actions their value and their weight in God’s sight, because it relates them to a profound and consistent system. Thus good deeds are no longer the result of a momentary impulse. Their aim is not any social reputation or self-interest.
逆境において忍耐することは、信仰全般において、また特に昇天(ミウラージュ)を目指す努力において重要な要素である。人々が互いに逆境において忍耐するよう勧め合うことは、自らがそのような資質を持つことよりも高い段階に到達することである。それは、信者たちが神への信仰者としての義務を遂行するために密接に協力し合う、信者同士の連帯の実践的な証しである。信者たちによって形成される社会は、地上に神の体制を打ち立て、その義務を十分に果たすために努力する必要性について、同じ感情と同じ自覚を共有する要素からなる統合された構造である。したがって、人々は共通の責任を担うにあたって忍耐し続けるよう互いに勧め合う。共通の目標を達成するために、互いを支え合うために結集する。これは個人による忍耐にまさるものであり、その上に成り立つものでもある。なぜなら、それは信者の社会における個人の役割、すなわち、社会全体にとっての力の源であり、希望と慰めの源でなければならないということを示しているからである。
Patience in adversity is an important element in the general context of faith as well as in the particular context of attempting the ascent. That people should counsel each other to be patient in adversity is to attain a highest level than that of having such a quality themselves. It is a practical demonstration of the solidarity of the believers as they co-operate closely to carry out their duties as believers in God. The society formed by the believers is an integrated structure whose elements share the same feelings and the same awareness about the need to exert themselves in establishing the divine system on earth and to carry out its duties fully. Hence, they counsel each other to persevere as they shoulder their common responsibilities. They rally to support one another in order to achieve their common objective. This is something more than perseverance by individuals, although it builds on it. For it indicates the individual’s role in the believers’ society, namely, that he must be an element of strength and a source of hope and comfort to the whole society.
同じことは、互いに慈悲を勧め合うことにも当てはまる。それは、自分自身が慈悲深くあることよりも一段上の徳である。こうして、信者たちは互いに助言し合うことを個人と共同体の義務と考え、その遂行に皆で協力するため、慈悲の精神が信者の間に広がっていく。したがって、この命令には「共同体」という考えが明らかに見て取れる。それはクルアーンの他の箇所やムハンマドの預言者ﷺの伝承でも強調されている。この考えは、宗教であり生き方でもあるイスラームの概念の中心にある。とはいえ、個人の責任と説明責任も明確に定められ、強く強調されている。クルアーンがここで定めた登攀の道を歩む者たちは、その住まいを右手に得る。これは、この世で行ったことに対する幸福な報いを享受することを示している。
The same applies to enjoining each other to be merciful, which is a grade higher than simply being merciful themselves. Thus the spirit of mercy spreads among the believers as they consider such mutual counselling an individual and communal duty in the fulfilment of which all co-operate. Hence, the idea of ‘community’ is evident in this injunction, as it is emphasized elsewhere in the Qur’ān and in the traditions of the Prophet. This idea is central to the concept of Islam which is a religion and a way of life. Nevertheless, the responsibility and accountability of the individual are clearly defined and strongly emphasized. Those who scale the ascent, as defined here in the Qur’ān, shall have their dwelling place on the right hand, which indicates that they will enjoy a happy recompense for what they do in this life.
「また、わたしの啓示を否定する者たちは左手の側にあり、その者たちの上には火が閉ざしかかる。」（19〜20節）ここで、この集団を「わたしの啓示を否定する者たち」以上に特定する必要はない。それだけで問題は十分に明らかになるからである。不信仰と結びついては、いかなる善も成り立たない。あらゆる悪は、神を否定することの中に含まれ、包み込まれている。この者たちが奴隷を解放せず、貧者に食べ物を与えないと述べても意味はない。そのうえ、彼らは神の啓示を否定している。そのような否定は、彼らが行ういかなる行為をも無価値にしてしまうのである。彼らが左手の側に住むことは、その堕落と恥辱を示している。こうした人々は、険しい坂道を登ることができないのである。
“And those who deny Our revelations shall be on the left hand, with fire closing in upon them.” (Verses 19-20) There is no need here to identify this group with more than ‘those who deny Our revelations,’ as this is enough to settle the issue. Nothing can be good if coupled with unbelief. All evil is contained and encompassed by the denial of God. There is no point in saying that this group do not free slaves or give food to the needy, and, moreover, they deny Our revelations. For such a denial renders worthless any action they may do. They dwell on the left hand, which indicates their degradation and disgrace. These people cannot scale the ascent.
「彼らの上には閉ざされた火がある」（20節）。すなわち、彼らは火の中に閉じ込められているという意味で火に囲まれているか、あるいは火が彼らの永遠の住処であるという意味で火に囲まれているのである。
“With fire closing in upon them.” (Verse 20) That is, they are encircled by it either in the sense that they are locked within it, or in the sense that it is their eternal abode.
それが彼らの上に近くあることで、彼らがそこから逃れ出る余地は一切ない。この二つの意味は実に興味深い。
Its being close above them gives them no chance of breaking away from it. The two meanings are quite interesting.
これらが、信仰の観点から示された人間の生の根本的な事実である。限られた紙幅の中で、大きな力と明晰さをもって語られている。これこそがクルアーン的文体の際立った特徴であり続けている。
These are then the fundamental facts concerning human life laid down from the point of view of faith, in a limited space but with great power and clarity. This remains the distinctive characteristic of Qur’ānic style.