星にかけて、その沈む時に。あなた方の仲間は迷い出たのでもなく、惑わされたのでもない。彼は自分の気まぐれから語るのでもない。それは、彼に啓示された、彼に教えられたものにほかならない。非常に力強い御方、{卓越した力を持つ天使}が、{最も高い地平に立った}のである。それから彼は近づき、接近し、{二張の弓の長さほど、あるいはそれより近く}になった。そして神の僕に、啓示すべきことを啓示した。{彼の心は見たものを偽らなかった}。あなた方は、彼が見たものについて彼と争うのか。まことに彼は、{限界の蓮の木}の傍らで、もう一度彼を見た。{そこは住まいの園の近くで、蓮の木は覆われるべきものに覆われていた}。目は逸れず、また越えることもなかった。彼はまことに、主の最大の徴のいくつかを見たのである。(第1〜18節)

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

この冒頭を唱えるとき、私たちはしばらくの間、預言者の心が体験した崇高な広がりの中で生きることになります。光の翼に乗って高みにある集いに加わるのです。私たちは言葉の中に響く滑らかな調べ、その意味、そしてそれが伝えるメッセージに耳を傾けます。すべての帳と覆いが取り去られたまま、預言者の心がそれを見つめるその心と共に私たちは生きるのです。

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

彼は高みから啓示を受け、聴き、見、そして自らに啓示されたことを記憶にとどめる。これらの瞬間は、清められた彼の心にのみ与えられた特別な体験であった。しかし神は、そのしもべたちに恵みを与え、啓示のメッセージ、その響きと意味を感じさせる、心を奮い立たせる描写をお与えになる。ご自身の祝福された心が天上へと至った旅路を、一歩一歩、一場面一場面、そして一段一段と、まるで人々もそのすべてを目撃しているかのように描写してくださるのである。

He receives revelation from on high, listens and looks, and he commits to memory what was revealed to him. These moments were a special experience given only to his purified heart, but God favours His servants by giving them an inspiring description that imparts to them a feeling of the message, its echoes and meanings. He describes to them the journey that took his blessed heart to the heavens above, step by step, scene by scene and stage after stage, as if they too are witnessing it all.

この感動的な描写は、神による誓いで始まります。「星にかけて、それが沈むときに」(第1節)。星が地平線に沈む前に放つ輝きは、誓いの対象であるジブリールの姿に描かれたものと似ています。彼はまず「最も高い地平線」にあり、それから近づき、接近して、二弓の長さ、あるいはそれ以上に近くまで来て、神のしもべに啓示すべきことを啓示しました(第7〜10節)。こうして、情景、動き、含意、リズムの間の調和が始まるのです。

This inspiring description starts with an oath made by God: “By the star as it sets” (Verse 1) The brilliant shining of stars before they set on the horizon is similar to the image drawn of Gabriel, the object of the oath. He is first “on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed” (Verses 7-10) Thus starts the harmony between the scene, the movement, the connotations and the rhythm.

そのような動かぬ真理へと、ムハンマド ﷺ は人々を招いたのです。では、彼らの崇拝や、いわゆる神々への迷信には、いかなる根拠があるのでしょうか。アル＝ラート、アル＝ウッザー、マナート を崇拝することを、どうして正当化できるのでしょうか。これらが천使であり、天使は神の娘たちである、あるいは人々のために神に執り成すことができるという、疑わしい主張を、どのようにして証明できるのでしょうか。その主張を支える何かを、彼らは持っているのでしょうか。

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

アル＝ラートとアル＝ウッザーとマナート、そして三番目のもう一つの女神について、あなたは考えたことがありますか？

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

{男性が与えられ、彼女が女性であるとでも言うのか。それでは不公平な分け方になってしまう。これらは、あなたがたとあなたがたの先祖が作り出した名前にすぎず、神はそれを正当化する何の権威も与えていない。彼らは自分たちの推測と己の魂の欲望にしか従わない。しかも、彼らの主からの正しい導きは既に彼らのもとに来ているのだ。人間は望むものすべてを手にできるとでもいうのか。来世も現世も、ともに神のみに属するというのに。天には無数の天使がいるが、神が望む者、そして御心にかなう者に許しを与えるまで、彼らの執り成しは何の役にも立たない。来世を信じない者たちは天使に女性の名を付ける。しかし彼らはそれについて何の知識も持っていない。彼らは推測にしか従わないが、推測が真理に取って代わることは決してない。(節19-28)}

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

アッラート（Al-Lat）は、白い彫刻を施した石であり、カーテンで覆われた建物の中に安置され、それに仕える者たちがいた。建物の周囲には中庭があり、ターイフに住むサキーフ族や周辺地域の部族がそれを崇敬していた。彼らは、そこを故郷に持つことによって、アラブの部族の中でも格別に尊ばれていると見なされていた。しかしながら、それでもクライシュ族を凌ぐものではなかった。クライシュ族は、イブラーヒーム（アブラハム）によって建てられたカーバを自らの町に有していたのであり、その名誉はさらに大きかったことは言うまでもない。

Al-Lat was a carved white rock, enclosed within a building covered with curtains, and with attendants serving it. Surrounding the building was a courtyard that the tribe of Thaqlf living in Ta’if, as well as tribes in the surrounding area, venerated. They were considered exceptionally honoured among Arab tribes, not however surpassing the Quraysh, for having it in their hometown. Needless to say, the Quraysh had the greater honour of having the Ka'bah, built by Abraham, in their city.

この時点で、この章は預言者に語りかけています。預言者に対し、そのような人々を無視して顔を背け、彼らの運命を神に委ねるよう命じています。神は善を行う者と悪を行う者をご存じであり、神の導きに従う者と迷いの中にとどまる者の双方に報いてくださるのは、ほかならぬ神です。神はこの世と来世の両方において宇宙を支配される方です。神は絶対的な公正をもって裁かれ、誰にも不正を行わず、固執されることのない罪は赦してくださいます。神は、人間の創造主として、すべての人が各段階で、また各瞬間にどのような状態にあるかを知っておられるので、すべての人の意図と内心の思いをご存じです。

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

だから、私の教えから背を向け、この世の生活しか望まない者たちを無視しなさい。彼らの知識とはそれだけのものである。あなたの主は、誰が御自身の道から迷い出たかをよくご存じであり、誰が正しい導きに従ったかも最もよくご存じである。まことに、天と地にあるすべてのものは神のものである。神は、悪を行った者にはその行いに応じて報い、善を行った者には最も善いものをもって報いられる。大きな罪と恥ずべき行いを避け、軽い過ちだけを犯す者については、あなたの主は赦しに満ちておられる。神は、あなたがたを大地から創り出されたとき、またあなたがたがまだ母親の胎内で隠れていたときに、あなたがたのことを完全に知っておられる。だから、自分自身の善良さを主張してはならない。神は、真に神を畏れる者を最もよくご存じである。（第29〜32節）

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

この、神のメッセージから背を向け、現世の生活にのみ心を奪われている者を無視せよという命令は、まず第一に預言者に向けられたものである。預言者は、この章ですでに論じられてきた、その言い伝えや態度をもつ不信仰者たちに関心を寄せるべきではない。

This order to ignore those who turn away from Gods message and remain preoccupied with this present life is directed in the first place to the Prophet. He should not concern himself with those unbelievers whose legends and attitudes have already been discussed in the surah.

これは、神を信じることを拒み、すべての関心をこの世の生に向け、来世を信じず、この世の生を究極の目的とみなし、その考え方に基づいた生き方を選ぶ者に対して、同様の態度をとらなければならないすべてのムスリムに向けられたものでもある。

It is also directed at every Muslim who must adopt a similar attitude towards anyone who refuses to believe in God, focuses all his attention on this life, disbelieves in the life to come, considers the life of this world to be the ultimate goal and adopts a way of life based on this concept.

実に、天にあるもの、地にあるものは全て神のものである。神は悪を行った者にその行いに応じて報いを与え、善を行った者には最も良いものをもって報いてくださる。(第31節)

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

この主張は、天と地の全てが神の所有であることを強調することで、来世の問題に一層の力と影響力を与えています。来世とその時期を定められるのは、天と地が帰属するお方です。報いを与えることができ、それを全ての者に対して完全な公正のもとに執行することを保証できるのは、ただお一人だけです。「悪を行った者には、その行いに応じて報いを与え、善を行った者には、最善のもので報いてくださる」(31節)。

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

その後、この章は善を行う者を定義し、最も善いものに応じた報いを受けるとしています。彼らは、「大罪と醜悪な行いを避け、ただし軽い過ちは別である」(第32節)者たちです。大罪は根本的な罪であり、醜悪な行いとは重大な違反を表す罪です。アラビア語の「ラマム」という語の意味については、ここで「軽い過ち」と訳されている語について、学者の間で見解が分かれています。

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

イブン・カシールは、「〜を除いて」という意味を示す語句による例外は無関係であると述べている。すなわち、その後に続く部分は前にあることと関係がないということであり、彼にとって「ラマム」は些細な罪を意味するからである。イマーム・アフマドは、イブン・アッバースの言葉として次のように伝えている。「『すべての人間は、必ず姦淫の分け前を持つ。目は凝視によって姦淫し、舌は言葉によって姦淫し、心は思いと欲望によって姦淫する。そして最後に、それを最後まで実行するか、あるいは退けるかのどちらかである』という、預言者ﷺのハディースほど『ラマム』をよく説明するものはない。」[アル＝ブハーリーとムスリムが伝えている。] アル＝タバリーは、イブン・マスウードの言葉として次のように伝えている。「目は凝視によって姦淫し、唇は口づけによって、手は力ずくによって、足は歩みによって姦淫する。そして最後に、それを行為によって最後まで実行するかしないかである。最後まで行けば姦通であり、そうでなければラマムである。」 著名な初期の学者であるマスルーク、アル＝シャアビーも同様の見解を述べている。また、アブー・フライラは「ラマム」を、「口づけ、凝視、身振り、そして些細な行為」であると説明したと伝えられている。

Ibn Kathir says that the exception indicated by the phrase, apart from, is unrelated, meaning that what follows it does not relate to what comes before it, because to him lamam means trivial sin. Imam Ahmad quotes Ibn 'Abbas as saying: “Nothing defines lamam better than the hadith quoting the Prophet as saying, ‘Everyone will inevitably have his share of fornication: the eye fornicates with glances, the tongue with words, and the mind with thoughts and desire; and ultimately one confirms all this going the whole way or discards it.”’ [Related by al-Bukhari and Muslim.] Al-Tabari quotes Ibn Mas‘ud as saying: “The eye fornicates with glances, the lips with kissing, the hands with the use of force and the legs with walking. Ultimately one confirms all this with action going the whole way or not. If one goes the whole way, it is adultery, and if not then it is lamam” Similar views are expressed by Masruq and al-Sha‘bi, who were prominent early scholars. Likewise, Abu Hurayrah is quoted as explaining lamam as “a kiss, a glance, a gesture and minor action.

この章は最後の部分へと進みますが、その部分は第一部と同じリズムを保っています。それは、アブラハムの時代からずっとそうであったように、神の信仰の基本的な理念を述べ、アブラハムは生き方の最初の完全な規範を伝えた人物です。それは人類に彼らの主を知らしめます。神の御意志が人々の人生にどのように影響するかを示し、その影響を一つひとつ描き出して、人間の良心を強く揺さぶります。その効果は最後の節へと積み上げられていき、それらは非常に力強く、和らいだ心と応じる精神によって受け止められます。

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

背を向けて顧みない者を見てみよ。わずかに与えたものの、やがて頑なになり、与えることをやめた。彼は見えないものについての知識を持ち、はっきりと見ているのか。モーセの書とアブラハムの書、真実を全うしたあの者の書に記されていることを、彼は告げられたことがないのか。すなわち、いかなる魂も他者の重荷を負うことはない。人間は自ら努力したものしか得られない。その努力は確かに見られ、その後には十分な報いが与えられる。すべての終着点はあなたの主のもとにある。笑わせるのも泣かせるのも主であり、死をもたらすのも生を与えるのも主である。また、精液が宿った一滴から男と女という二つの性を創ったのも主であり、再び生を起こすのも主である。富を与え、財産を授けるのも主である。シリウスの主も主である。古のアードの民を滅ぼしたのも主であり、サムードの民をも、跡形も残さずに滅ぼした。ノアの民もまた、彼らより前に滅ぼされた。彼らは実に不正で、最も高慢であったからだ。また、倒れた町々を転覆させ、それらを覆ったものが彼らを覆い尽くしたのも主である。ならば、あなたの主の恩恵のどれを、あなたはなお疑うのか。

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

これは、昔の人々に与えられた警告と同じような警告である。迫り来る時（審判の日）は日ごとに近づいている。それを取り除くことができるのは神のみである。この言葉を奇妙だと思うか。泣くべき時に笑い、注意を払わないのか。神の前にひれ伏し、ただ神のみを崇拝せよ。

This is a warning like those warnings given in former times. The imminent Hour draws ever nearer. None but God can remove it. Do you find this discourse strange? Do you laugh instead of weeping, and pay no heed? Prostrate yourselves before God and worship Him alone.

章を終えて究極の結末を示した後、この章は再び現世へと私たちを連れ戻し、あらゆる段階とあらゆる状況における神の意志の働きのいくつかの側面を示します。「そして、人を笑わせ、また泣かせるのも、彼であること」(節43)。 この数語には多くの事実が含まれており、示唆に富む多くのイメージを生み出します。人間に笑いと涙という二つの内面的な資質を与えたのは神です。その心理が、解剖学と同じくらい複雑な人間の精巧な構造の中でどのように働くのか、正確に知る者はいません。実際、私たちは、心理的要因と身体的要因が密接に相互作用して、笑いや涙を生じさせていることを理解しています。

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

神こそが人を笑わせたり泣かせたりするのであり、人を笑いや涙へと向かわせるものを創造されるのも神である。神は、人の内にある特定の隠れた要素の相互作用に従って、ある状況では人を笑わせ、別の状況では人を泣かせる。人は今日泣かせるものに明日笑うこともあれば、少し前に笑わせたものによって今泣くこともある。しかし、これは狂気や放心によるものではない。私たちの感情や反応に影響を与える数多くの要因の影響を受けて変化する心理状態の結果にすぎないのである。

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

また神は、異なる人々を、それぞれ異なる影響によって、同じ時に笑わせたり泣かせたりもされる。ある人々は、他の人々を泣かせるまさにそのことで笑うこともある。状況は同じであっても、その事情と結果によって、人々に与える影響は大きく異なる。さらに神は、同じ人を同じことで笑わせも泣かせもされる。ある出来事に笑いで反応しても、その結末が分かったとき、その人は泣くのである。そのとき彼は、笑ったことや、そのように反応したことをしなければよかったと願う。この現世で笑いながら、後悔が何の役にも立たなくなった来世で泣くことになる者は多い。

God also makes different people laugh or weep at the same time, each according to different influences. Some may laugh at the very thing that makes others weep. Although the situation is the same, its circumstances and outcome give it widely different effects on people. Moreover, God causes the same person to laugh and weep at the same thing. He may react to something with laughter until its outcome becomes known to him when he cries. Then he wishes that he had not laughed or reacted in the way he had. Many are those who laugh in this present life only to find themselves weeping in the life to come when regret is of no use.

このような短い一節を読むだけで、さまざまなイメージ、連想、感情、状況が次々と心に浮かびます。人生の経験を重ねるにつれ、また笑いや涙をもたらす出来事に出会うにつれて、さらに多くのものが生まれてくるのです。

All these images, connotations, feelings and situations spring to mind as we read this short verse. More are generated as we gain further experience in life, and as causes of laughter and weeping come into play.

「それは、神こそが雄と雌という二つの性を創られた方であり、それは(子宮に)宿された精液からである」(45-46節)。これは、人間が絶えず目にしているためにそれに気づいていないとはいえ、極めて重大な事実である。実際、それは人間の想像力が生み出しうる最も驚くべきものよりもさらに偉大なのである。精液は排出される。それは、汗、涙、粘液などの、人体が排出する多くの種類の分泌物の一つにすぎない。その後、神が定めた一定の期間を経て、この分泌物は別のものへと変わる。それは、男か女かのどちらかの人間になるのである。この奇跡はどのようにして起こるのか。もし私たちがそれが起こるのを目にしていなかったなら、それは想像の中に入ることも、心に浮かぶことさえもなかっただろう。非常に洗練され複雑な構造をもつこの人間は、いったいどこにいたのか。男性が排出する液体の小さな一滴の中、あるいは数百万もの精子のうちの一つの中に、それはどのように潜んでいたのか。骨、肉、皮膚、血管、髪、爪、特有の顔立ち、特徴、潜在能力、気質といった人間のすべてを見てみよう。そして考えてみてほしい。それらすべては、人が排出する液体の一滴の中で、それと同様の何百万もの細胞とともに漂う、ただ一つの顕微鏡的な細胞の中に、いったいどこに隠されていたのか。とりわけ、男性と女性の特徴は、あの一つの細胞の中のどこに宿されているのか。

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

この偉大な事実を熟考しながら、なお傲慢にも、すべてはただそのように起こるのだ、あるいは精子はただそのように動くことを覚えたのだと主張し続けられる人間の心がどこにあるでしょうか。確かに、精子がそのように振る舞うのは、他のすべての生き物と同様に生殖の能力を持っているからだ、と一見もっともらしい論法で説明しようとする人々もいます。しかし、これは説明を与えながら、それ自体が説明を必要とする循環論法です。

What human mind can contemplate this great fact and continue to arrogantly argue that it all just happens in this way, or that it just learnt to move in this line? Indeed, some people try to posit a seemingly enlightened argument, saying that the sperm acts in this way because, like all living things, it has the ability of reproduction. This is a circular argument, one that gives an explanation but needs an explanation itself.

誰が精子にこの可能性を与えたのでしょうか。誰がその中に、生殖を通じて種を存続させようとする潜在的な欲求を置いたのでしょうか。精子は弱く小さいものですが、誰がそれに種を再生産する力を与えたのでしょうか。誰がその進む道筋を定め、その役目を明確な形で果たさせ、生殖への欲求を満たすようにしたのでしょうか。実に、誰がその種のすべての特徴を与え、それらすべてを再生産できるようにしたのでしょうか。さらに、なぜ精子は自らの種を再生産したいと願うのでしょうか。そして、その種のすべての特徴を再生産することに、この精子にとってどのような利益があるのでしょうか。これらすべての問いに対して、特定の目的のために特定の設計を持つ英知ある意志、そしてその設計を実現し目的を達成することのできるこの意志以外に、答えがありうるでしょうか。

そして、古代のアード族とサムード族を滅ぼし、一人も残さなかったのは彼である。その前にはノアの民も(滅ぼした)。彼らは実に最も不義で、最も傲慢であったからである。また、転覆させられた町々を倒し、そこに覆いかぶさるものを覆いかぶせたのも彼である。では、あなたの主の恩恵のどれを、あなたは疑うのか。(第53章50〜55節)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

このラウンドは速やかに進められ、古い共同体それぞれの運命が言及される箇所では短い間を置き、私たちが必ず関わることになる鋭い一撃を添えます。アード、サムード、ヌーフの民は、この聖なる書の中で幾度も言及されているため、クルアーンの読者にはよく知られています。滅ぼされた町々はルートの民のものであり、彼らは罪に溺れ、はるか道を外れていました。

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

彼らの町々は逆さまにひっくり返されましたが、ここでは彼らの運命は曖昧なまま残されており、「彼らを覆ったもの、その身に降りかかったものが、彼らを包み込んだ」と述べられています。こうして読者は、緊張感を覚えながら、廃墟の上にさらに廃墟が重なる光景を思い描くことになり、何一つ明確に、また特定できるものとしては残されていません。

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

「では、主のどの御恵みを、あなたがたはなお疑うのか。」（第55節） それらの共同体に降りかかった災厄は、その当時においては御恵みであった。それは悪の滅亡をもたらさなかったのか。真理を虚偽の上に投げつけ、虚偽を消し去る出来事ではなかったのか。すべての人が省みるための印を残さなかったのか。これらはまさしく御恵みである。ではなぜ、人々は今なおそれを疑うのか。ここでの呼びかけは、神の御業について思いを巡らし、出来事が災厄であっても、そこに御恵みを見て取るすべての心と理性に向けられているのである。

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

この章は、その最後の一打として、深く力強い響きで締めくくられます。近づいている大きな危険に私たちの注意を促す叫びです。「これは、昔の警告者たちと同じ警告である。迫り来る時は、ますます近づいている。神のほかに、それを取り除ける者はいない。」(節56-58)

The surah now delivers its final beat, one that is profound and powerful. It is an outcry alerting us to the great, looming danger: “This is a warning like those warnings given in former times. The imminent Hour draws ever nearer. None but God can remove it." (Verses 56-58)

私にとって、不信仰者たちが神の前にひれ伏し、ムスリムたちと共に平伏したこの出来事は、説明を必要とするものでした。しかし、私が経験したある出来事によって、その真の理由が明らかになったのです。

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

私は以前、この出来事に関するいわゆる「鳥の物語」という偽りの伝承を読んでいました。これらはイブン・サ'ドがその『タバカート』に、イブン・ジャリール・アル＝タバリーが歴史書に記し、また一部のクルアーン注釈者たちも、次の節について詳しく述べています。「われが、あなたの前に使徒や預言者を遣わすたびに、悪魔は彼の願望に妨害を投じた。しかし神は、悪魔の投じたものを無効にし、ご自身の印を確かなものとされる。神は全知にして英明である」（22章52節）。イブン・カスィールは、これらの伝承について次のように述べています。「それらはすべて信憑性に欠ける。いずれにも健全な伝承経路を見いだせなかった」。これらの伝承のうち最も詳細で、捏造の度合いが最も少ないのは、イブン・アビー・ハーティムによるものです。

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

啓示を受ける前、スーラ53「星」が下る以前に、不信仰者たちはこう言っていた。「もしこの男［預言者のこと］が、我々の神々について好意的に語ってくれるなら、我々は彼とその信奉者たちを認めてやるのだが」。

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

残念ながら、彼は他の人々、例えばユダヤ教徒やキリスト教徒など彼と意見を異にする人々について語るときよりも、私たちの神々について、より侮蔑的な言い方をしています。預言者は、不信仰者たちが彼と教友たちに加えた仕打ちに深く傷つきました。不信仰者たちは彼らに多大な害を与え、彼が嘘つきだと非難しました。彼は、人々が頑なに彼の教えを拒み続けることに心を痛め、人々が神の導きに従うことを切に願っていました。神が彼に第53章「星」を啓示され、彼が「あなたがたは、アル＝ラート、アル＝ウッザー、そして三番目のマナート、この偶像について考えたことがあるか」と読み上げたとき、悪魔はこれらの偶像の名が言及された際に言葉を投げかけ、その名の後に次のような二行連句を付け加えました。「これらは高貴な鳥であり、その執り成しは望ましい」。この韻を踏んだ二行連句は悪魔の仕業でした。しかしそれでもなお、それはメッカの不信仰者一人一人の心に入り込み、彼らは互いにそれを繰り返し、ムハンマドは民の宗教に立ち返ったのだと主張しました。しかし預言者ﷺは章の最後まで朗誦を続け、そして平伏されました。その場にいた信仰者と不信仰者の全員もまた平伏しました。唯一の例外は、年老いていたアル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラでした。彼は地面から一握りの土を手に取り、その上に額をつけて平伏の仕草をしました。

Unfortunately, he speaks of our deities in a more derogatory way than he speaks of others who differ with him, such as the Jews and the Christians. The Prophet was deeply hurt by what the unbelievers inflicted on him and his Companions, causing them much harm and accusing him of lying. He was saddened by their stubborn rejection of his message, and was eager that they should follow divine guidance. When God revealed to him Surah 53, The Star, and he read the verses saying, 'Haveyou considered al-Ldt and al- (Uzza, and Manat, the third other?’ Satan threw some words at the mention of these idols, adding after their names the following couplet: ‘These are exalted birds, whose intercession is desirable.’ This rhyming couplet was of Satan’s doing. Yet it went into the heart of every unbeliever in Makkah and they repeated it to one another, claiming that Muhammad had reverted to his people’s religion. However the Prophet continued to recite the surah to the end, when he prostrated himself, as did all those present, believers and unbelievers. The only exception was al-Walid ibn al-Mughirah, who was an old man. He took a handful of dust from the earth in his hand and put his forehead on it in a gesture of prostration.

私はこの平伏の理由を明らかにしようと、しばらく時間をかけて調べました。さらには、その平伏が実際には行われなかったのではないか、むしろアビシニアからの移住者の帰還を説明する伝承なのではないか、という可能性さえ考えました。

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

そのような時期に、しかし、私が先に触れた、そして今から語る経験がありました。

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

私たちは友人の一団で、ある夜を共に過ごしていましたが、近くでクルアーンの朗誦が聞こえてきました。朗誦者は心を打つ美しい声と見事な朗誦の技術を持ち、この「星」の章を読んでいました。私たちの会話は、クルアーンに耳を傾けるうちに止まりました。次第に、朗誦者が読んでいる言葉が私の心の奥深くに届くのを感じ始めました。私は預言者ﷺが、高き所の共同体に加わるためにこの旅をされたのと共に生きているように感じました。神が創造された天使の姿のジブリールを預言者ﷺが見られたときも、私はその場に共にいるように感じました。それは思いを巡らせるに値する、非常に驚くべき出来事でした。私は預言者ﷺのあの世への旅、最果ての木、そして天国の楽園の住まいへの旅について思いを巡らせました。私の想像と感受性が及ぶ限り、私はそのすべてを生きました。そして、偶像崇拝者たちが天使について織り上げた伝説、すなわち天使を神の娘たちだと主張して崇拝していたことが、現実に最初に触れたときに打ち砕かれていく様子に、私は付き従いました。

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

私は、人間が大地から創り出され、母親の胎内で胚へと育っていくこと、そして私たち一人ひとりが人生の旅路を通して神に見守られていることについて思いをめぐらせました。

I reflected on how a human being is brought into being out of the earth and how it becomes an embryo in its mother’s womb, and how each of us is watched by God throughout our life’s journey.

朗誦者がその章の最後の部分を読み始めると、私は身震いを覚えた。そこでは、人間の知覚の及ばぬ世界、すなわち神のみがご存知の世界について語られ、行いはすべて一つ残らず正確に記録され、清算の時には何一つ失われないことが述べられ、すべての旅路は神のもとに終わることが語られ、笑う人々と泣く人々の多さ、無数の死者と生者、暗闇の中で道を見つけ、その秘密を現す前の人間の精液、それが男であるか女であるかが明らかになる様子、二度目の創造、過去の共同体の運命、そしてロトの民の廃墟となった町々が、それらを覆うものに包まれた様子が語られていた。

I felt a shiver as the reciter began the last part of the surah, referring to the world beyond the reach of our perception and known only to God; the actions recorded in full and accurate detail so that nothing is lost at the time of reckoning; the fact that all journeys end with God; the multitudes that laugh and the multitudes that cry; the dead and the living in coundess numbers; the human seed as it finds its way in the dark before it begins to show its secrets revealing whether it is a male or a female; the second creation; the fate of past communities and the ruined cities of Lot’s people as they were enveloped with whatever covered them.