この一節は、本章におけるいくつかの箇所の一つとして、論評のための間を置くものです。これは人類の偉大な物語における最初の場面の後に続く長い間です。同様の間は各段階の終わりにも置かれており、まるでこう告げられているかのようです。すなわち、私たちの独自の旅路をさらに進む前に、ここで立ち止まり、前の時代の教訓を省みましょう、と。

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

この中断は、サタンと人間との間に今まさに激しく繰り広げられようとしている戦いの始まりに置かれている。これはサタンの策謀に対する警告であり、その策謀がとりうる数多くの方法や形態を暴き出すものである。しかしクルアーンは、実際の状況に対処する必要がない限り、いかなる指示も下さず、イスラム運動の日々の生活に関係がない限り、いかなる物語も語らない。文学的な楽しみのために物語を語ることはなく、理論的な文脈に置くためだけに事実を述べることもない。イスラムは真剣で実践的であり、その言明や指示は、イスラム運動が直面しうる現実に対処することだけを目的としているのである。

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

この箇所は、人間の堕落の物語に対するこの注釈を、アラビアのジャーヒリーヤ（無明時代）に向き合うために挙げるものである。イスラーム以前、アラビアの主要部族であったクライシュ族は、メッカへ巡礼に訪れ、カアバ神殿に安置された偶像を拝む、アラビアの他地域の不信仰者たちに対して、ある種の権利を自らに主張していた。クライシュ族はその主張の根拠を、神の信仰の一部であると称する諸概念に置いた。それらを法の形にまとめ、神の律法の一部であると主張したのである。そうでなければ、クライシュ族はどうしてアラビアの他の部族に自らの主張を受け入れさせることができただろうか。彼らは、あらゆる無知な共同体における司祭、首長、指導者たちが用いたのと同じ手法に頼らざるを得なかった。クライシュ族は自らに「アル＝フムス」という特別な名称を与え、特権を主張した。その特権のいくつかは、カアバ神殿の周りを回るタワーフの儀礼に関わるものであった。カアバは、神を礼拝するために最初に献じられた家である。彼らは、アル＝フムスすなわちクライシュの人々だけが、普通の衣服を着たままタワーフを行う特権を持つと主張した。アラブのその他の人々は、既に着用された衣服を身につけてタワーフを行うことは許されなかった。代わりに、アル＝フムスの人々から衣服を借りるか、真新しい服を着なければならなかった。さもなければ、女性を連れていたとしても、裸でタワーフを行わなければならなかったのである。

This comment on the story of man’s fall from heaven is given here by way of facing up to the Arabian jāhiliyyah when, prior to the advent of Islam, the Quraysh, the major tribe in Arabia, had claimed for itself certain rights against the unbelievers of the rest of Arabia who went to Makkah for pilgrimage and paid homage to the idols which were placed in the Ka`bah. The Quraysh based its claims on concepts which it alleged to be part of the divine faith. It formulated these in laws, claiming them to be part of the divine law. How else could the Quraysh have won acceptance to its claim by the rest of Arabia? It had to resort to the same tactics followed by priests, chiefs and leaders in every ignorant community. The Quraysh gave itself a special name, al-Hums, and claimed for itself special privileges, some of which relate to the ritual of ţawāf which takes the form of walking round the Ka`bah, the first house ever to be dedicated for worshipping God. They claimed that al-Hums, or the Qurayshīs, were the only people to have the privilege of doing ţawāf wearing ordinary clothes. The rest of the Arabs could not do ţawāf wearing clothes that had previously been worn. Instead, they had to borrow clothes from al-Hums people, or wear brand new clothing. Otherwise, they had to do ţawāf in the nude, even though they had their women with them.

アダムの罪に続いて生じた裸の状態とは対照的に、ここでは、アラビアの無知の時代に不信仰者たちが行っていた恣意的な裸の強要に対する、ふさわしい応答が示されている。神は呼びかけの中で、人々に神の恵みを思い起こさせる。神は人々に教え、物事を容易にしてくださり、人々が裸の醜さに代えて、着飾ることの美しさを身につけられるよう、衣服で身体を覆うことを人々の定めとされたのである。アラビア語の原文で、衣服を身にまとうことを表す「あなたがたに衣服を下した」という表現は、しばしば「啓示」を意味するためにも用いられる。そのため、このクルアーンの言葉には付加的な意味合いが加わり、「われらがあなたがたに下した啓示において、われらは定めを授けた」などの意味になる。原文で「衣服」と訳される語は、陰部を覆う下着を指すこともあれば、一般的な衣類を指すこともある。また、「装束」と訳される語は、美しい見栄えのために選ばれる表着を意味する。さらにそれは、富や快適な暮らしをも暗示しうる。これらの意味はしばしば互いに結びついている。

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

「アダムの子らよ。われは、あなたがたの恥部を覆う衣服と、目を楽しませる装いをあなたがたに下した。」（第26節） 続けてこう述べられている。「しかし、神を意識する心の衣こそ最も優れている。これには神の徴があり、人びとが熟考するためである。」（第26節）

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

`Abd al-Raĥmān ibn Aslam, 初期の学者の一人は次のように言っている。「人が神を畏れるとき、彼は自分の裸を覆う。こうして彼は敬虔さの衣をまとうのである。」したがって、神の法においては、人が裸を覆い、見栄えを良くするために身につける衣服と、神を畏れ敬虔であることとの間には、密接な関係がある。両者はともに衣服であり、一方は精神的あるいは抽象的な裸を覆い、他方は肉体的な裸を覆う。どちらも人間に美しい外見を与え、両者は相伴うものである。人が神を意識し、神の御心に適わない姿で現れることを恥じるとき、その人は肉体の裸を忌むべきものと感じ、それを避ける。一方、神の前で恥じらいを感じず、神を畏れない人は、裸で現れること、あるいは人々にも同じようにするよう呼びかけることをためらわない。慎み深さや身体を覆うことは、社会的慣習の問題ではない。それは、人々の羞恥心と貞淑さを攻撃して人類の人間性を破壊し、「シオン賢者の議定書」の邪悪な計画を遂行しようとする者たちが主張するところである。羞恥心を持つことは、神が人間の本性に植え付け、人間の生活において実行されるべきものとして下された神の法に具現化されたものである。神は人間に才能、能力、そして糧を与えることによって、この法を実行できるようにしてくださったのである。

`Abd al-Raĥmān ibn Aslam, an early scholar, says: “When a person fears God, he covers his nakedness. Thus he clothes himself with the robe of piety.” In divine law, then, there is a close relationship between garments that a person wears to cover his nakedness and to give himself a fine appearance on the one hand and fearing God and being pious on the other. Both are garments, with one covering mental or abstract nakedness and the other physical nakedness. Both give a human being a fine appearance and both go together. When a person is conscious of God and feels ashamed to appear in a way which is unpleasing to Him, he feels physical nakedness to be abhorrent and shies away from it. On the other hand, a person who feels no sense of shame in front of God and does not fear Him is one who does not hesitate to appear naked or to call people to do likewise. Being modest and covering one’s body are not matters of social tradition, as claimed by those who try to destroy the humanity of people by attacking their sense of shame and chastity in order to carry out the wicked designs of the Protocol of the Elders of Zion. To have a sense of shame is something that God has implanted in human nature and embodied in His law which He sent down to be implemented in human life. He has made them able to implement this law by giving them talents, abilities and provisions.

神は、その警告の緊急性を強調するために、人類に次のように告げておられます。すなわち、サタンとその一党は人間からは見えないところから人間を見ているのに、人間の方はサタンを見ることも感知することもできない、と。そのためサタンは、その巧妙な手段を用いて人間を誘惑する力をいっそう大きく持っているのです。人間は、不意を突かれることのないよう、常に用心していなければなりません。「まことに、彼とその一党は、あなたがたには見えないところから、あなたがたを見ているのである。」(節27) さらに、神はサタンと不信仰者との間に庇護の関係が生じることをお許しになったと述べることで、その効果をいっそう高めています。庇護者が敵である者は、まことに不幸です。なぜなら、それによって敵は、その者を思いのままに導くことができるようになるからです。その者には真の助けや支えがなく、不信仰者であるために神の庇護に頼ることもできないのです。「われは、信じない者たちにとって、悪魔を庇護者とした。」(節27)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

確かな事実として、悪魔は不信仰者の後ろ盾となる友であり、神は信仰する者の守護者である。

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

この状況の影響は広範囲に及びますが、ここでは多神教徒たちに、その作用の実例を現実世界で示す前に、絶対的な形で述べられています。こうして私たちは、サタンの庇護が人々の考え方を歪め、その人生を台無しにしうることを感じさせられるのです。「彼らは恥ずべき行いをすると、『我々は父祖がそうしているのを見つけた』、また『神が我々にそうするよう命じられたのだ』と言う」(28節)。

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

それは確かに、異教徒のアラブ人がしてきたこと、そして言ってきたことでした。彼らは女性を伴い、裸で神の聖なる家の周りをターワーフしていました。彼らはこれを、神が父祖たちに命じられたのと同じように、神が自分たちにも命じられたのだと主張していました。言い換えれば、この慣習は父祖から受け継いだものだったのです。 異教徒であったにもかかわらず、アラブ人は、宗教が人間の生活に口出しすべきではないのかと疑問を抱く、今日の無明の人々が用いるような、傲慢な主張はしませんでした。今日の人々は、法律を制定し、価値観や基準を定め、習慣や伝統を承認する権限を持つのは自分たちだけだと主張します。一方、異教徒のアラブ人は、自らの偽りの創作を行い、神がそれを命じたのだと主張していました。今日のやり方の方が、より狡猾で巧妙な方法かもしれません。なぜなら、いまだに何らかの宗教的感情を保っている人々を欺き、自分たちの行いが神に受け入れられていると思い込ませてしまうからです。

That was indeed what the pagan Arabs used to do and say. They performed ţawāf around God’s sacred house in the nude, accompanying their women. This they claimed God had ordered them to do, just as He had ordered their fathers: in other words, they inherited the practice from them. Despite their paganism, the Arabs did not make boastful claims similar to those used by people of latter day ignorance who wonder why religion should interfere with human life. They claim that they are the only ones who have any authority to enact laws, develop values and standards, and endorse habits and traditions while the pagan Arabs used to make their false inventions and claim that God ordered them to do so. That may be a more sly and cunning method because it deceives those who still maintain some religious sentiment to the extent that they imagine that their practices are acceptable to God.

人類に対して新たな呼びかけがなされます。これは、この章の本題に戻る前に、先に述べられた出来事について論じるための一時的な区切りとなっています。「アダムの子らよ、礼拝の場に赴くときは、身を美しく整えなさい。飲み食いはしなさい。しかし浪費してはなりません。まことに、神は浪費する者を愛されない。言いなさい、『神がそのしもべたちのために生み出された美と、良い糧を、誰が禁じることができようか』。言いなさい、『それらは、現世においては信仰する者すべてのためにあり、復活の日には、もっぱら彼らのものとなる』。このように、われは知識ある人々のために、われの啓示を明らかにする。言いなさい、『我が主が禁じられたのは、明白なものであれ隠れたものであれ、みだらな行為と、あらゆる種類の罪、不当な圧制、そして、神が何の権威も与えていないものを神に並べ立てること、そして、知らないことを神に帰することだけである』」(第31節〜第33節)

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

このアドレスでは、異教徒であったアラビア人の慣行の誤りを強調するために、信仰の基本原則が重視されていることに注目します。最も明確な例の一つは、神がそのしもべたちのために与えられた良く清浄なものを恣意的に禁じることを、神に仲間を配することと結びつけていることです。実際、そのような禁止を行う権限を偽って主張し、知らないことを神に帰する者こそ、まさにこのように描写されるのです。

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

神は人類に対し、神が与え、その作り方を教えてくださった最も良い衣服を、礼拝に関わるいかなる行為の際にも身につけるよう命じておられる。これにはタワーフ、すなわちカアバ神殿の周りを歩きながら神を讃え、その主権を認め、望みを叶えてくださるよう求めることも含まれる。アラブの人々は裸でタワーフを行い、神が禁じてもいないのに、自らに衣服の着用を禁じていた。それどころか神は、そのような衣服を備えることを御恵みの一つとされたのである。

God tells mankind to don their best clothes, which He has given them and taught them how to make, whenever they attend to any act of worship, including ţawāf, which means walking round the Ka`bah glorifying God, acknowledging His Lordship and asking Him to grant our wishes. Those Arabs used to do ţawāf naked, forbidding themselves the wearing of any garments when God did not forbid them that. On the contrary, He made the provision of such clothes an aspect of His grace.

当然期待されるべきことは、彼らが神に従い、神が与えてくださったものを活用することであり、露骨に不作法な形で衣服を脱ぐことではない。

The proper thing to be expected is that they should obey Him and make use of what He has given them, not taking off their clothing in a grossly indecent manner:

この箇所で生じる疑問は、そうした裸の状態、歪んだ論理、神に同位のものを配すること（シルク）による傲慢な驕り、そして神以外の神格からの法を受け入れることの間にある関連についてである。

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

それらの異教徒のアラブ人は、裸についての考え方を、彼らを欺き、その無知を操ることによって、アラビアにおける自分たちの支配が挑戦を受けないことを確実にできた偽りの主君から受け継いだのである。他の古代のジャーヒリーヤ社会も同じパターンに従い、その考え方を司祭や首長から受け取った。

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

今日の不信仰者についても同じことが言えます。彼らは、偽りの主たちが確立しようと躍起になっている概念に異を唱えることができないのです。

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

ファッションハウスやデザイナー、そして化粧品メーカーや販売業者は、現代の無明時代(ジャーヒリーヤ)の社会で、男女が盲目的に従う愚かさを唱える支配者たちである。これらの支配者たちは、ただ基準を定めさえすればよく、世界中の大勢の愚か者たちは奴隷のように従う。今年の流行の服や、流行している化粧品が特定の女性に合うかどうかにかかわらず、彼女は従わなければならず、さもなければ、自分のことに何の発言権もない他の愚か者たちの嘲笑を浴びることになる。

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

ファッションブランドや化粧品会社を支配しているのは誰なのかを問うことは重要です。

It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?

ヌーディズムを推進する運動を支えているのは誰か。この運動の最前線に立つ、あれらの映画、写真、小説、雑誌、新聞を宣伝しているのは誰か。

Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?

これらの中には、まさに淫売宿を凝縮したようなものもある。そこで重要なのは、これらすべてを誰が支配しているのかを問うことだ。答えは、主要な支配がシオニズムの手中にあるということである。神の主権の属性を簒奪し、これら愚か者どもすべてを自らの意のままに従わせているのは、シオニストのユダヤ人たちなのだ。彼らは自らの目的を達成するため、世界中で持続的なキャンペーンを組織し、世界全体をそのような汚穢に没頭させ続けようとしている。彼らは懸命に不道徳を広め、人間の本性を堕落させようとしている。それによって、人間性がファッションデザイナーや化粧品メーカーの思うままに形作られるようにするためである。

Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.