この章では、人間の本性が正しい道に従っている場合と逸脱している場合について述べられ、そのどちらの場合にどのような結末に至るのかが示されています。まず、人が両親に対して孝行であり続けるよう促すことから始まります。この命令は、クルアーンにおいて信仰について述べた後や、そうした議論と関連づけて示されることがよくあります。その理由は、子と両親の絆が、信仰の絆の次に最も強く重要なものであり、敬われるにふさわしいものだからです。

In this part the surah speaks of human nature when it sticks to the right track and when it deviates, and at what end it arrives in either case. It begins by urging man to remain dutiful to his parents. This instruction often comes in the Qur’an after it speaks about faith or in conjunction with such discourses. The reason for this is that the bond between children and parents is the strongest and most important after the bond of faith. It is the one that deserves to be honoured.

さらに、クルアーンがこの二つの絆をこのように並べて挙げていることは、人間の生活において信仰の絆が優先されることを明らかにしています。そのあとに、最も身近な形での家族の絆が続きます。

Furthermore, grouping the two bonds together in this way in the Qur’an makes it clear that the bond of faith takes precedence in human life. It is followed though by the family bond in its closest form.

この章のこの部分は、人間の本性の二つの型を描いた場面を示しています。一つ目では、信仰による絆と親子の絆という二つの絆が同じ方向に共に働き、神の御心を求めています。二つ目では、その二つの絆が離れ、交わる点を持ちません。一つ目の場合、関係する子どもたちには楽園に入るという吉報が与えられ、二つ目の場合には、地獄で苦しむ運命にあります。また、罪を犯した傲慢な者たちが受ける罰のイメージが示され、地獄で受ける終わりを描写しています。

This part of the surah gives us a scene portraying two types of human nature. In the first, the two bonds of faith and the one between parent and offspring work together in the same direction, seeking God’s acceptance. In the second, the two bonds separate and have no meeting point. In the first case, the children concerned are given the good news of being admitted into heaven, while in the second, they are destined to suffer in hell. An image of the punishment meted out in hell is given, describing the end suffered by the arrogant who are guilty of transgression.

「私たちは人間に、両親に親切にすることを命じた。」（第15節）これは、人間であるという事実そのものに基づいて、それ以上の条件を必要とせず、全人類に与えられた命令です。全員が、制限のない絶対的な意味での親切を尽くすよう命じられているのです。

“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.

「親であるというだけで、絶対的な優しさが求められるのです。この命令は人間の創造主から出たものであり、特に人類に当てはまるように思われます。鳥、動物、昆虫の間では、若い者が老いた者の面倒を見るということは知られていません。これらの生き物の間で明らかに観察されるのは、本能として老いた者が若い者の面倒を見るということです。しかしそれも一部の種にだけ当てはまります。したがって、この神の命令は人間にだけ当てはまるように思われます。」

Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.

親に優しくするようにという教えは、クルアーンの中で、また預言者の言葉の中で何度も繰り返されています。これに対して、親から子への優しさについて述べたものは、特定の状況に触れる形で、ごくまれにしか見られません。人間の本性そのものが、他の動機を必要とすることなく、親が子をよく世話するようにしているのです。親はしばしば、子のためには持っているものを何でも犠牲にしようとする、目を見張るほどの心構えを示し、子のためなら死をも厭わないほどです。親はこうしたすべてに少しもためらいを見せず、見返りを求めず、恩に着せることもなく、感謝を期待することもありません。しかし、新しい世代は、大きな犠牲を払ってくれた年老いた親を世話するために振り返ることがめったにないのです。

This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.

実際、若い世代は前進し、次の新しい世代を育て、その世代を世話し、その過程で同様の犠牲を払っていくのです。

Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.

イスラームは、家族を社会構造における基本単位とみなしています。家族は若者が育てられ、愛情を受け取り、相互協力と配慮の価値を学ぶ巣のような場所です。家族に世話をされない子どもは、周囲にあらゆる快適さが揃っていても、人生のいくつかの面で欠乏に苦しむことが多いのです。家族以外の環境で育つそのような子どもに、まず欠けるのは愛情です。子どもは生まれてからの最初の二年間、母親の完全な注意を受けることを本能的に望むことが証明されています。これは、一人の世話人が複数の子どもの面倒を見なければならない非家族的環境では与えることができません。この状況では嫉妬が必ず表面化し、愛情の代わりに不満の種が植えつけられます。同様に、子どもは人生の一定期間、一つの監督的権威のもとにある必要があります。それは性格が安定するためです。これもまた、家族という環境以外では提供することができません。児童養護施設では、監督者が交代制で勤務するため、そのような権威が欠けているのです。

これの逆は、誤りと逸脱である。

The converse of all this is error and transgression:

しかし、自分の両親に向かって「ふん、お前たちに！ 私が復活させられると約束するのか。私より前に幾世代もの人々が過ぎ去ったというのに」と言う者がいる。両親は神に救いを求めて、「ああ、お前は情けない！ 信じなさい。神の約束は必ず実現する」と言うが、彼は「これは昔の人々の作り話にすぎない」と答える。こうした者たちこそ、彼らより前に過ぎ去った、ジンと人間の諸共同体とともに、判決を下された者たちである。彼らは確実に滅びるのである。（第17～18節）

But there is one who says to his parents: Tie on you both! Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before me? And while they both implore God for help, [and say to him]: Alas for you! Believe! God's promise always comes true,' he answers: All this is nothing but fables of ancient times. 'Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost. (Verses 17-18)

両親は信仰者であるにもかかわらず、その子は従順ではありません。彼の第一の特徴は、両親に対して不孝であり、傲慢で無礼な口調で話しかけ、両親の気持ちを傷つけることです。「お前たちにはあきれ果てる」。そして彼は、過去の世代の誰一人として生き返ったことはないという空虚な論拠を挙げて、復活を否定します。「お前たちは、私が過去の世代が逝ってしまった後に復活させられると約束するのか」（第17節）。復活の時は神によって定められており、現世がその期間を終えた後、すべての者が同時に復活させられるのです。復活が段階的に行われ、ある世代が後の世代の生存中に復活するなどと言った者は一人もいません。それは遊びではなく、旅が最終目的地に到達した後に、最終的な決算が提出されることなのです。

The parents are believers, but the child is disobedient. His first characteristic is that of being undutiful to them, addressing them with arrogance and insolence, hurting their feelings: “Fie on you both." He then denies the resurrection, citing the hollow argument that no one from past generations has ever come back to life: “Do you promise me that I shall be resurrected, when generations have passed away before (Verse 17) The time of resurrection is determined by God, when all will be resurrected at the same time after this present world has completed its term. No one has ever said that resurrection will take place in instalments, with one generation resurrected during the lifetime of a later one. It is not a game; rather, it is a submitting of final accounts once the journey has come to its final destination.

両親は、息子の言葉に衝撃を受けています。その言葉は、彼が明らかに不信仰者であることを示すものです。彼らは、息子が神に対して、また両親に対して言ったことの結末を恐れています。そのため、彼らは息子に訴えかけ、神に助けを祈ります。

The parents are shocked by their sons words that mark him out to be a clear disbeliever. They fear the outcome of what he says to God and to them. Therefore, they appeal to him and pray to God for help:

「二人は神に救いを求め、[そして彼に言う]：ああ、あなたに災いあれ！信じなさい！神の約束は必ず実現する。」（17節）これらの言葉は、この出来事の結末に対する二人の恐れを明確に伝えている。一方、その子は不信と否定を貫き、こう言う。「これはすべて、昔の作り話にすぎない。」（17節）彼の避けられない末路が彼を飲み込む。「これらは、かつて死に絶えた諸共同体、ジンと人間の中で、既に判決が下された者たちである。彼らは完全に滅び去るのだ。」（18節）この者と同様の人々に下された判決は、不信仰者が受けるべき罰である。こうした者は、多くの世代にわたる人間とジンの中に大勢いる。神の約束は常に実現するが、それは彼らが「完全に滅び去る」と告げている。この世で信仰を失い、来世で神の御心を失うこと以上に大きな損失があるだろうか。そのような損失は、そうした不信仰者にとって避けられない苦しみを意味するのである。

その後、その章は、不信仰者たちが否定し続けてきた復活の日の清算に直面するときの彼ら自身の運命を、彼らの前に示します。

The surah then puts before the unbelievers their own fate as they face the reckoning on the Day of Resurrection which they were wont to deny:

その日、不信仰者たちが火の前に連れ出されるとき、こう告げられる。「あなたがたは現世での善いものを使い尽くし、快楽を存分に味わった。だから今日、地上で正当な理由もなく傲慢に振る舞い、また背いていたことのゆえに、屈辱の苦しみをもって報いられるのだ」(第20節)

On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: 'You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression] (Verse 20)

これは速い展開の場面でありながら、深く示唆に富んだ効果を持っています。場面では彼らが火の前に連れて来られますが、火の中へ追い立てられる直前に、このような運命が定められた理由を告げられるのです。

This is a fast moving scene, yet it has a profound, telling effect. The scene brings them before the fire, but just before they are driven into it, they are told the reasons which determined their fate in this way:

「あなたがたは現世の生活で、良いものを使い尽くし、その享楽を味わい尽くした。」 彼らは良いものを分け前として与えられていたが、この世の生活でそれをすべて使い尽くし、来世のために何も残さなかった。実際、彼らは来世があることさえ考えていなかった。それゆえ、彼らはこれらの良いものを存分に楽しみ、それらに対する感謝を示さず、神がそれらを授けてくださったことへの感謝の言葉も述べなかった。そうした快楽を味わうために、禁じられたことを行うことを控えようともしなかった。こうして彼らはこの世で良いものを十分に受け取り、来世のために自分たちには何も残さなかったのである。彼らは終わりのない来世の生命を、地上での短い生涯と引き換えにしたのだ。 「それゆえ、あなたがたは地上で何の権利もないのに高慢にふるまい、また背いてきたことのゆえに、屈辱の苦しみをもって報いられる。」(20節) 地上で高慢にふるまう者は、いかなる権利もなしにそうしているのである。すべての誇りは神に属し、どの被造物にも、どれほど高い地位にあろうとも、属することはない。したがって、屈辱を味わうことは、高慢と、神が定めた道からの逸脱に対する当然の報いなのである。

“ You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure.” They had their fair share of good things, but they used them all up in the life of this world, keeping nothing back for their future life. In fact, they did not reckon that there would even be a future life. Therefore, they enjoyed these good things to the full, showing no gratitude for them and expressing no thanks to God for granting them. They did not refrain from committing what is forbidden in order to enjoy such pleasures. Therefore, they had their full share of good things in this world, leaving themselves nothing in the life to come. They exchanged the endless life of the hereafter for the short span of life on earth. Therefore, shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression” (Verse 20) Everyone who behaves with arrogance on earth does so without any right. All pride belongs to God; none belongs to any creature, no matter what position he holds. To suffer humiliation is, therefore, a just reward for arrogance and deviation from the path God has charted.