この時点で、この章は弱さを示した特定の集団について語っているが、イスラムが力を示し勝利が確実に見えるようになった後にムスリムの集団に加わるため、信じているふりをした偽信者たちを暴くことにより多くの紙幅を割いている。彼らは、他の何らかの利益を得られるものは何でも手にするために、イスラムに頭を垂れる方が安全だと考えたのである。同時に、公然とした敵対がもはや実行可能でなくなったため、彼らはムスリム共同体を内部から弱体化させることもできた。したがってここで我々は、序論で言及したあらゆる弱さの側面に出会うことになるだろう。

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

もし近くて容易な利益があり、旅も短いものであったなら、彼らは必ずあなたに従っていたことでしょう。しかし、その道のりは彼らには遠すぎました。それでも彼らは神にかけて誓うでしょう。「もし私たちにできたなら、必ずあなたがたと共に出陣していたでしょう」と。彼らは自分自身を滅ぼしているのです。神は、彼らが確かに偽り者であることをご存じです。 神があなたをお赦しになりますように。[預言者よ]あなたはなぜ、誰が真実を語っている者で、誰が偽り者なのかをあなたに明らかにされる前に、彼らに残留の許可をお与えになったのですか。神と最後の日を信じる者は、自分の財産と生命を懸けて奮闘することを免除してほしいとあなたに願い出るようなことはしません。神は、誰が主を畏れる者であるかを十分にご存じです。 神と最後の日を真に信じない者だけが、あなたに免除を求めるのです。彼らの心は疑念で満たされており、その疑念に悩まされて彼らは迷い続けています。もし本当に[あなたと共に]出立しようと意図していたなら、きっとそのための備えをしていたはずです。しかし神は彼らの出陣をお望みにならなかったので、彼らを引き止められました。そして彼らには、こう言われたのです。

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

「残る者たちと共に残っていなさい」。もし彼らがあなたがたと共に出陣していたなら、あなたがたに災いを加えるほかは何もしなかったであろうし、あなたがたの間を駆け回り、仲間割れを起こさせようとしたであろう。あなたがたの中には、彼らの言葉に耳を傾ける者もいたのである。

Stay behind with those who stay.’ Had they set out with you, they would have added nothing to you but trouble, and would have scurried to and fro in your midst, seeking to sow discord among you. There are among you some who would have lent them ear.

このスーラは続けて、彼らの作り話の言い訳や、預言者とムスリム共同体に対する悪意を暴いています。「彼らの中には、『私を留守にさせてください。誘惑に陥らせないでください』と言う者がいる。実にその者たちは既に誘惑に陥っている。地獄は不信仰者たちを必ず包み込む。あなたに幸運が訪れると彼らは悲しむが、あなたに災難が降りかかると、『我々は用心しておいて幸いだった』と言う。こうして彼らは喜びながら立ち去る。言いなさい。『神が定めたこと以外、我々に降りかかることは何もない。神こそ我々の庇護者である。信者たちは神にのみ信頼を寄せるべきである』。言いなさい。『あなた方は我々に何か悪いことが起こるのを待っているのか。だが、我々に起こるのは二つの最善のことのどちらかにほかならない。一方、我々はあなた方に対して、神が御自身から、あるいは我々の手によって、懲罰を下されるのを待っている。では、待ちなさい。我々もあなた方と共に待っている』」（49〜52節）

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

複数の権威ある伝承者によって確かに伝えられているところによれば、ある日、預言者ﷺはタブークの遠征の準備をしていたとき、バヌ・サラマ族のジャッド・イブン・カイスに、「ジャッドよ、ビザンツ人との戦いについてどう思うか」と言われた。彼は答えた。「神の使徒よ、それとも私を免除してくださいませんか。私が誘惑にさらされないように。私の民は、私ほど女性を好む者はいないことを知っています。ビザンツの女性を見たら、私は抑えきれなくなるのではないかと恐れるのです。」預言者ﷺは彼から顔を背けて言われた。「あなたは免除されます。」この節が指しているのは、このジャッド・イブン・カイスのことである。

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

これらの偽信者たちが口にする馬鹿げた言い訳に対して、クルアーンはどのような答えを与えているのでしょうか。「まことに、彼らは誘惑に陥った。地獄は確実に不信者たちを呑み込むであろう。」(49節)この章句は、誘惑を一つの深淵として描いています。誘惑に囚われた者たちはそこへ落ち込み、そのすぐ後ろには、逃げ道をすべてふさぎながら、彼らを呑み込もうと待ち構える地獄が控えているのです。この像は、彼らが赦されることのない罪を犯したこと、そして彼らに待ち受ける罰は避けられないことを示唆しています。戦いのさなかに残留し、そのような馬鹿げた言い訳を並べ立てたことへの罰であり、それは彼らの虚偽に対する報いなのです。彼らが神とその使徒を信じているふりをしようと熱心であったにもかかわらず、この章句は彼らの信仰が完全に欠如していることを裏づけています。

This is typical of the absurd excuses proffered by the hypocrites. What answer has the Qur’ān for them? “Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers.” (Verse 49) The sūrah portrays here a scene in which temptation is shown like an abyss in which the tempted fall, and behind them stands hell ready to engulf them, blocking all openings for escape. This image suggests that they have committed an unmitigated sin and that their punishment is inevitable. It is a punishment for their falsehood, staying behind at a time of war and offering such absurd excuses. It confirms their total lack of faith, despite the fact that they were keen to pretend that they believed in God and His Messenger.

偽信者の中には、苦労を避けるために遠征への参加を控えようとしながら、遠征の資金を援助することを申し出る者たちがいた。このようにして彼らは、あらゆる時代の偽信者がそうするように、どちらつかずの態度をとっていたのである。神は彼らの企みを挫き、ご自身の使徒ﷺに対して、彼らの出費は神に受け入れられないものであると宣言するよう命じられた。

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

彼らの申し出は、信仰心からではなく、恐れと偽善に動機づけられたものでした。したがって、たとえその申し出がムスリムたちを欺くために自発的になされたものであったとしても、あるいは自分たちの本当の姿が露見することへの恐れから強いられてなされたものであったとしても、それには何の価値もありませんでした。それは神に拒まれ、彼らに何の報いももたらしませんでした。「言いなさい。『あなたがたが自発的に施そうと、強いられて施そうと、それがあなたがたから受け入れられることはない。あなたがたは実に邪悪な民なのだから』」。彼らの施しが受け入れられない理由は、彼らが神とその使徒を信じないこと、そして彼らは礼拝にも怠惰な気持ちでしか臨まず、正しい目的のために施しをするときも、恨めしい気持ちを抱いてしか施さないことにあります。」（53-54節）

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

これらの詳細な描写は、どこにいる偽善者にも当てはまります。

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

彼らは常に恐怖に満ち、狡猾で、逸脱しており、実質のない偽りの振る舞いをしています。対立を避けるために、偽りの印象を与えることに熱心なのです。

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

クルアーンは彼らを非常に正確に描写しています。「彼らは礼拝に来るときも、ただ気乗りしない様子で来るだけである」（第9章54節）。彼らはただ見せかけの態度を取るだけで、誠実さを高めるような真心をもって礼拝に臨むことはありません。ゆえに彼らが礼拝するときに気乗りしないのは、やらされているからです。礼拝への本当の動機は持っておらず、ただ自分たちが実は信者ではないのに、ムスリムたちに自分は仲間だと印象づけるためにすぎません。彼らが施しに使うものも同様です。すべては見せかけの問題なのです。

The Qur’ān describes them very accurately: “They only come to prayer with reluctance.” (Verse 54) They only put up false appearances, and do not approach prayer with sincerity which would enhance their honesty. Hence, they are reluctant when they pray, because they are forced to do it. They have no real motivation to pray, except to impress the Muslims that they belong to them, when in reality they do not. The same is the case with what they spend. It is all a question of appearances.

この章は、偽信者たちの態度と、彼らが言うかもしれないことや行うかもしれないことを取り上げ続けています。彼らは本心と意図を隠そうと努めても、それを露わにしてしまうのです。彼らのうちには、預言者ﷺの慈善の施しの配り方について悪く言う者がおり、暗にその不公正を非難しています。しかし預言者ﷺは常に最も高い道徳的基準を守っておられました。また彼らの中には、彼は誰の話でも聞き、告げられたことは何でも信じる、と言う者もいます。しかし実際には、彼は最も見識があり、賢明で思慮深い方なのです。

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

一部の者は、ひそかに邪悪な言葉を口にし、それが明るみに出ると、罰を逃れるために偽りを並べ、偽りの誓いを立てて自らを守ろうとする。また、啓示によって自分たちの正体が暴かれ、その実態がすべてのムスリムに知られてしまうのではないかと、常に恐れている者もいる。

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

ここでは、この章が偽善と偽善者の本質を明らかにしています。彼らの事例は、前に論じられた不信仰者たちの事例と結びついています。その不信仰者たちは、しばらくの間その取り分を享受した後、滅ぼされました。こうして、彼らと信者たちとの違いが明確に示されているのです。

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

その中には、施し物の分配について、あなたを非難する者もいます。もし彼らにその一部が与えられれば喜びますが、与えられなければ激怒します。しかし、神と神の使徒が与えてくださったもので満足し、「神は私たちに十分でいらっしゃる。神はご自身の恵みにより、いずれ私たちに与えてくださるだろう。また使徒もそうなさるだろう。私たちは神を求める者である」と言ったならば、その方が彼らにとってどれほど良かったことでしょう。

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

「神は私たちに十分でいらっしゃる。神はご自身の恵みにより私たちに与えてくださり、使徒もそうしてくださる。私たちは神にのみ望みをかける」。施し物は、貧者と困窮者、そしてそれを集める役目の者、心を和らげるべき人々、奴隷の解放、負債を負った人々、神の道のため、そして旅の途上で困窮している人のためにのみ与えられる。これは神によって定められた義務である。神は全知にして英明であられる。（第58節から第60節）

‘God is sufficient for us. God will give us out of His bounty, and so too will His Messenger: To God alone do we turn in hope.’ Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise. (Verses 58-60)

これまでに、神とその使徒に対して、あらゆる状況における彼らの裁定を全面的に受け入れるという、ムスリムが持つべき正しい態度を確立したうえで、この章は、喜捨の分配に関する最終的な決定は預言者のものではないことを明らかにしています。すべては神の御決定であり、どの人々の集団が分け前を受ける権利を持つかを定めるのは神ご自身です。預言者の役割は、神が定められたことを実行することだけです。義務の喜捨は、神の命令を果たすために富裕な人々から徴収され、同じく神の同じ命令を果たすために貧しい人々に与えられます。その受給者は、クルアーンに明示されたある特定の人々の集団です。これらの集団に対して、預言者ご自身を含め、誰によっても追加や削減が行われることはありえません。

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

施しの品々は、貧者や困窮者、そのために働く徴収者、心をなびかせるべき人々、奴隷の解放、負債に苦しむ者、神の道のため、そして旅路で困窮している者のためにのみ用いられる。これは神によって定められた義務であり、神は全てを知り、英知に満ちておられる。

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

（第60節）

(Verse 60)

こうして、ここで「慈善寄付」と呼ばれているザカート（喜捨）は、イスラーム法およびイスラーム的社会制度において重要な地位を占めています。それは、義務を負う者から恩恵として与えられるものではなく、むしろ課せられた義務です。また、配分する者の裁量で決められた額の贈り物として与えられるものでもなく、その額は適切に算定されます。特定の社会的役務を果たすために国家が徴収する、イスラームにおける大きな義務です。納める者はそれによって恩を着せることはなく、受け取る者は施しを乞う必要もありません。そうです、イスラーム的社会制度が物乞いの上に成り立つことは決してあり得ないのです。

Thus zakāt, which is referred to here as `charitable donations’, occupies its important position in Islamic law and the Islamic social system. It is not given as a favour by those from whom it is due, but is rather an incumbent duty. Nor is it given as a gift in an amount determined by the one who distributes it, but rather its amount is properly calculated. It is a major Islamic duty collected by the state in order to fulfil a particular social service. The one who gives it does not hold a favour for doing so, and the beneficiary does not have to beg for it. No, the Islamic social system could never be based on begging.

イスラーム体制の基礎は労働であり、その形態は多岐にわたる。働くことのできるすべての人が仕事を持てるようにすることは、イスラーム国家の義務である。国家は職業訓練の機会を提供し、雇用創出のために必要な措置を講じるべきである。さらに、働く人々が公正な賃金を受け取れるようにしなければならない。

さて、ザカート(喜捨)から利益を受けるべき人々の区分を見ていきましょう。「施し物は、貧者と困窮者、そしてそれ(施し物)を管理する者たちのためにのみある」(第60節)。貧者と困窮者が誰であるかは、すでに説明しました。受益者の第三の区分は、ザカートの徴収と分配に実際に携わる人々です。

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

「そして心を和らげるべき人々」。この記述は、いくつかの種類の人々にあてはまります。その中には、イスラームに入信したばかりの新しい改宗者が含まれます。その人々が信仰の真実性をより確かなものとできるよう助けてあげるべきだと考えられるからです。また、この範疇には、イスラームへと導きたいと望んでいる人々も含まれます。同様に、既にムスリムになっている人々もここに含めることができます。その人々には、同僚や友人の中で、改宗した者たちが贈り物を受けているのを見て、イスラームについて考え始めるかもしれない人々を引き寄せるために、ザカートの金銭を与えてもよいのです。

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

学者の間では、Islamが確固たる地位を築いた今もこの受益者の区分が存在するかどうかについて見解の相違がある。実際のところ、イスラーム体制の性質や、ムスリム共同体が置かれうる様々な状況を考えれば、この項目のもとで特定の個人や集団にザカート（喜捨）を支払う必要が、しばしば生じうる。その目的は、イスラームを受け入れたことを理由に差別を受けている場合にその信仰を堅持する決意を強めること、あるいはイスラームについて好ましい印象を持ってもらうことのいずれかでありうる。これは、ムスリムではないが、自分たちの周囲でイスラームについて好意的に語ることで、イスラームに何らかの貢献をする人々にも当てはまりうる。これを考えるとき、神の英知があらゆる状況においてムスリムを手厚く守っておられることが分かる。

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

「奴隷の身分から解放されるために」 昔は、戦争で捕らえられた捕虜が奴隷にされる国際的な制度がありました。この制度から逃れる道はなく、「目には目を」という原則に基づいて適用されていました。世界がこの制度を廃止し、人を奴隷にすることを伴わない別の仕組みに置き換えるまで、それは続いたのです。ザカートの資金のこの部分は、主人に一定の金額を支払うことで自らの自由を買い取ることができる人々を支援するために用いられました。

このザカートの制度とその配分方法についての説明は、同時に、預言者を非難し、その誠実さについて好ましくない発言をした人々がいかに無知で礼を欠いていたかを示している。この章はさらに、偽善者たちの例と、彼らが言い、行ったことを挙げている。「また彼らの中には、預言者ﷺを傷つけて『彼は何でも耳を傾ける人だ』と言う者もいる。言え、『彼はあなたがたにとって良いことに耳を傾ける耳である。彼は神を信じ、信者たちを信頼し、あなたがたのうちの真の信者たちにとって慈悲である』と。神の使徒ﷺを傷つける者には、痛ましい懲罰がある。」(61節)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

ここで彼らは、預言者ﷺに対する極めて無礼な態度を別の形で表しています。彼らは預言者ﷺを非常に近づきやすい人物と見なし、すべての人の話に全神経を傾け、常に人々を歓迎しているのを目にします。彼は、信仰の原則に従って本来そうすべきであるように、人々の意図を判断することなく、彼らが自ら公言する通りに人々を扱います。彼らは預言者ﷺの模範的な態度と洗練された振る舞いを、誤った言葉で表現します。預言者ﷺのことを、彼らはこう言います。「彼は耳そのものだ」。これによって彼らが意味しているのは、彼はすべての人の話を聞き、嘘や偽りの主張にたやすく騙されうる、ということです。彼は、進んで彼に誓いを立てる者は誰でも信じ、偽りの確信をまとって語られるどんなことも受け入れてしまうのだ、というのです。

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

彼らは互いにこう言い合うことで、預言者が自分たちの実態や偽善を見抜くことはないと自らを安心させていたのです。また、預言者を批判する意図でこう言うこともありました。預言者は、信仰篤い者たちが、偽善者たちの実態やイスラームについて、また神の使徒とその真の教友たちについて彼らが言うことを、何であれ預言者に報告してくれると信じていたからです。この節が啓示された理由として、いくつもの伝承がこの両方の態度を裏付けています。実際、この節はどちらの態度にも当てはまると解釈することができます。偽善者たちは、異なる時にそれぞれの意味を込めてこれらの言葉を口にしていたのです。

They say this to one another in order to reassure themselves that he will not see their reality or discover their hypocrisy. They may also say it in criticism of the Prophet because he believes the true believers who would report to him whatever they might come to learn of the reality of the hypocrites and what they might say about Islam, or about God’s Messenger and his genuine Companions. Various reports confirm both attitudes as a reason for the revelation of this verse. Indeed it may be taken to refer to either attitude. As for the hypocrites, they said these words intending either meaning at different times.

「彼らは、あなたがたを満足させるために神にかけて誓う。しかし、もし彼らが信者であるならば、神と神の使徒を満足させようと努めるべきである。」（第62節）彼らは、人々に自分たちを信じさせるために、いつでも神にかけて誓う用意がある。ここでも彼らが誓う目的は信者たちを喜ばせることにある。これは世界中の偽信者に共通して見られる特徴である。

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

彼らは人の目の届かないところで好き勝手なことを言い、好き勝手なことをするが、自分たちの本当の態度を認める勇気はない。言われるべきことを公然と口にしようとはしない。そのため、他人に気に入られることを願って、あらゆる種類の隠れ蓑を探し求め、どんな偽りの見せかけでも身にまとうのである。

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

「それでも、もし彼らが信者であるならば、努めて喜ばせるべきは神とその使徒である」（第62節）。なぜ彼らは他の人間のことを気にかける必要があるのでしょうか。彼らにどのような力や影響力があるというのでしょうか。神を信じず、神に服従しない人は、いつでも自分と同じ人間を恐れ、その前にひれ伏すことになります。すべての人が神の前では等しいのですから、神に服従するほうがはるかに良いのです。神に服従する人は、決して屈辱を味わうことはありません。屈辱を受け、自らの無力さを感じるのは、神から背を向け、同じ人間を恐れる人々だけなのです。

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

「神と使徒に背く者は地獄の火に入り、そこに永久にとどまるということを、彼らは知らないのか。それこそ大いなる屈辱である」(63節)。これは叱責と譴責の問いかけである。彼らは信者だと公言しているが、信者であれば、神と使徒に背き、その敵対の立場をとることより大きな罪はないということを確かに知っているはずである。そのような罪を犯す者を、地獄が待ち受けている。さらに、屈辱は反逆に対するふさわしい報いである。もし彼らが自ら主張するとおり真の信者であるなら、どうしてこの初歩的な事実を知らないのだろうか。

“Do they not know that anyone who defies God and His Messenger shall have the fire of hell, therein to abide? That is the ultimate disgrace.” (Verse 63) This is a question of censure and rebuke. They profess to be believers, and a believer knows for certain that there can be no offence greater than defying God and His Messenger and taking a stand in opposition to Him. Hell stands in waiting for anyone who commits such an offence. Moreover, humiliation is the fitting reward of rebellion. If they are truly believers, as they claim to be, how is it then that they do not know such an elementary fact?

これまでこの章は、偽信者たちの言動や、彼らの考え方や見解がどのように組み立てられているかについて、いくつもの例を示してきました。今度は、彼らの真の本性と、真の信者たちと区別して彼らを一つのグループとして際立たせる特徴を描写しています。また、すべての偽信者を待ち受ける罰についても定めています。

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

「偽信者の男も女も、皆同じ類である。彼らは悪を命じ、善を禁じ、手を固く握りしめている。彼らは神を忘れたので、神も彼らを忘れられた。まことに、偽信者こそが背く者である。神は偽信者の男と女、そして不信仰者に、そこに永遠にとどまる地獄の火を約束された。それで十分である。神は彼らを退けられ、彼らには永続する懲罰がある。」（第67〜68節）

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

そのため、偽信者はどの時代、どの土地に見られても、同じ本質と特徴を持ち、同じ根源に行き着く。彼らの実際の行いや発言は異なることがあっても、その本質は同じである。彼らはみな同じ本質的な特徴を備えている。すなわち、心に邪悪さを抱き、他者に悪意を持ち、他者に対して悪だくみを巡らす。自分たちは弱すぎて臆病なため、公然と対決に臨むことができないからである、など。彼らの振る舞いも同様に邪悪である。彼らは、自分が悪いと知っていることを人々にするよう促し、正しいことをしないよう人々を諭す。また、金銭に対して吝嗇である。自分について偽りの印象を与えるために必要な場合を除き、どのような善い目的にも経済的支援を与えようとしない。

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

一方で彼らは、正しい行いをする人々を嘲り、悪い行いをすることを軽んじます。しかしそれらすべてにおいて、彼らは自らの動機と考えを隠します。善と悪について何を言うにしても、彼らはささやくように、あるいは皮肉めいた言葉で、人々をからかい、中傷します。自分の真の信念を誰かに真正面から示す勇気がないからです。自分が安全だと感じたときにだけ、心の中にあることを本当に口にするのです。

At the same time, they deride those who do right and belittle the committing of wrong deeds. But in all that, they conceal their motives and notions. Whatever they say about right and wrong, they say it in whispers, or sly remarks, ridiculing people and slandering them, because they have no courage to confront anyone with their true convictions. Only when they feel secure do they come out with what is truly in their hearts.

不信者や偽信者と対照的に、真の信者が立っています。彼らは、全く異なる性質、異なる振る舞い、そして異なる運命によって特徴づけられます。「信仰する男女は互いに味方であり、正しいことを命じ、悪いことを禁じ、礼拝を守り、ザカートを納め、神とその使徒に従う。これらの者に神は慈悲を施される。まことに神は全能にして英明であられる。神は信仰する男女に、その下を川が流れる園と、そこに永遠にとどまる楽園、エデンの園の中の良い住まいを約束された。しかし、神からの御満悦こそ最大の恵みである。これこそが至上の勝利である。」（71節～72節）

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

偽善者たちは皆同じ性質を持つ似た者同士である一方で、信者たちは本来、あらゆる善を推し進め、正しいことを広めることにおいて団結した共同体である。偽善者たちは同じ性質を備えているにもかかわらず、友人や共同体という地位に到達することはできない。それには偽善の本性とは相容れない相互の連帯が必要だからである。そのような連帯は、同じ性質と振る舞いを持つ偽善者の集団の中ですら達成できず、彼らは依然として弱い個人のままである。クルアーンは両者を描写する中でこの点を指摘している。「偽善の男たちも女たちも、皆同じ仲間である。」（67節）「信仰する男たちも女たちも、互いに友である。」（71節）信者一人ひとりは共同体と同じ性質を備えており、そこでは善を推し進め悪を防ぐために、連帯と相互の配慮という価値が守られている。「彼らは正しいことを命じ、悪いことを禁じる。」（71節）

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

善を広め、正しいことを命じ、悪と邪悪に対抗するという目的を達成するには、共同体内部の緊密な結びつき、相互の連帯、そして真の協力が必要である。こうして共同体は一致して立ち、いかなる分断的な要素にもその上で影響力を持たせない。

To achieve the goals of promoting what is good, enjoining what is right and fighting what is wrong and evil requires close ties within the community, mutual solidarity and true co-operation. Thus the community stands united allowing no divisive element to have any influence on it.

コミュニティの中で分裂が生じるときは常に、それがその本質と信仰に異質な、ある不自然な要因が存在することを示すシグナルであるに違いない。ムスリム共同体の第一の特質が根付くことを妨げる、何らかの目的または病が存在しているはずである。その特質は、すべての詳細を知る全知なる神によって次のように描写されている。「信仰する男女は互いに友である。」彼らの友情は、善を命じ、悪を戒め禁じるよう彼らを動かす。彼らの目的は神の言葉を至上のものとし、共同体が人間の生活においてその役割を果たすようにすることである。

こうしてこの章は、真の信者と、信者を自称する偽信者の本質的な特徴を明確に示してくれました。続いて神から預言者に、不信仰者と偽信者に対して奮闘するよう命じられています。クルアーンは、偽信者たちが、イスラーム教徒であると主張した後で確かに不信仰に陥ったことを明らかにしています。彼らは、その不信仰からしか思いつきえないことを企てましたが、神はその企みを打ち砕かれました。クルアーンは、預言者のメッセージから善きもの以外何も得ていないにもかかわらず、彼らが預言者に敵意を抱いていることに驚いています。そして彼らに、悔い改めて態度を改めるよう呼びかけています。

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

預言者よ、不信心者と偽信者に対して努力し、彼らに厳しくあれ。彼らの最終的な住まいは地獄であり、帰る所としてなんと忌まわしいことか。彼らは神に誓って、何も悪いことは言っていないと言う。しかし、彼らは確かに不信の言葉を口にし、神に服従すると公言した後に不信心に陥った。彼らは到達できないものを目指したのである。彼らが恨みを抱く理由はただ一つ、神と神の使徒が、その恩恵によって彼らを豊かにされたことだけである。もし彼らが悔い改めるなら、それは彼ら自身のためになる。しかし、もし背を向けるなら、神は彼らにこの世と来世の両方で厳しい苦しみを味わわせられる。彼らはこの地上で、彼らの友となる者も、彼らを支援する者も見出せないであろう。(73-74節)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

預言者は偽信者に対して非常に寛大であり、彼らの多くの行いを見過ごし、多くのことを赦していました。しかしこの時点では、そのような寛大さはもはや有益ではなくなっています。主から、彼らとのかかわりにおいて新たな段階を始めるよう命じられたのです。ここでは偽信者は不信仰者と同じ群れに分類され、預言者ﷺは両者に対して全力を尽くして奮闘するよう命じられています。厳しい態度をとる方が適切な時もあれば、寛容な側に立つ方が賢明な時もあります。忍耐と寛容の時期がもはや勧められなくなった時には、毅然とする時が来たのです。実践的な運動は時期によって異なる要請を持ち、その行動の方法も段階から段階へと移り変わることがあります。柔らかな態度は、時として益よりも害をもたらすことがあるのです。

The Prophet had been very lenient with the hypocrites, turning a blind eye to much of what they did and forgiving them much. At this point, however, such leniency is no longer useful. He is commanded by his Lord to start a new phase in his dealings with them. They are grouped here with the unbelievers; and the Prophet is ordered to strive against both as hard as he can. There are times when it is more suitable to take a hardened attitude while at others it is wiser to take the side of leniency. When a period of patience and tolerance is no longer advisable, then it is time to be tough. A practical movement has different requirements at different times, and its method of action may move from one stage to another. A soft attitude may sometimes bring about more harm than good.

この章は、偽信者たちの偽善的な振る舞いについて、さらに例を挙げて描いています。「彼らの中には、神に誓ってこう言った者がいる。『もし神が私たちにご自身の恵みをお与えくださるなら、必ず施しをし、正しい人々の一人となりましょう』。しかし神がご自身の恵みを彼らにお与えになると、彼らはそれを惜しんで出し渋り、背を向けて、〔自らの誓約を顧みることなく〕離れて行った。」（75〜76節）

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

これらの偽信者の中には、神に厳かに誓い、もし神が恵みを授けて、その富の一部を与えてくださるなら、貧しい人々に大いに施しをし、義にかなった人々にふさわしい振る舞いをする、と言う者がいる。しかし、そのような誓いは、彼らが貧しく、その貧しさゆえに豊かな時を切望しているときに立てられるものである。ところが、神が彼らの祈りに応えて、その富をもって恵みを与えてくださると、彼らは誓いのことをすっかり忘れ、けちな者のように振る舞うのである。

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

彼らは約束を果たすことを拒み、背を向けます。このように約束を破り、神に偽りを述べることで、偽善が彼らの心に根を下ろします。その結果、彼らは死ぬまで偽善者であり続けるのです。

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

人間は弱く、けちな存在である。ただし、神の恵みによって自らを高めることのできる少数の人々は例外である。信仰で心が満たされ、この世の必要から抜け出し、自分の当面の利益を守ろうとする熱意から解放されないかぎり、人はその吝嗇(りんしょく)を取り除くことはできない。来世でより良いものを得ようと望み、あらゆる安楽や喜びよりもはるかに優れた神の御心に適うことを切に願うならば、これは容易なことである。信仰者の心は信仰によって安らぎを得ており、施しや神の道のために費やした結果として貧しくなることを恐れない。人々が持つものは尽きてしまうが、神が蓄えておられるものは尽きることがないと知っているからである。その知識によって、彼は必要に迫られることを心配することなく、神の道を進めるために喜んで支出するよう動かされる。たとえ金銭を失ったとしても、神から受けることを望むものは、はるかに優れており、計り知れないほど大きいのである。

Human beings are weak and niggardly, except for the few who manage, by God’s grace, to elevate themselves. They cannot rid themselves of their miserliness unless their hearts become full of faith, raising them above the needs of this world and freeing them of their eagerness to protect their immediate interests. This is easy if they hope to achieve something better in the hereafter, and aspire to receive God’s acceptance, which is far superior to all comforts and enjoyments. A believer’s heart is reassured by faith, does not fear to be poor as a result of spending in charity or for God’s cause, because he knows that what people may have will be exhausted and what God has in store is inexhaustible. His knowledge motivates him to pay in furthering God’s cause willingly, without any fear that he will be left in need. Even if he becomes without money, what he hopes to receive from God is infinitely better and far greater.

あなたが彼らのために赦しを求めても、求めなくても、それは同じことです。たとえ七十回彼らのために赦しを求めたとしても、神は彼らを赦されないでしょう。彼らが神とその使徒を否定したからです。神は、背く者たちを導かれません。（第80節）

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

この節は、信仰者たちが施しや寄付を差し出す際にそれを嘲る偽信者たちについて述べている。そのような者たちには、変わることのない、よく知られた運命がある。彼らは、赦しを求めるいかなる願いによっても益を得ることはない。

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

「たとえ彼らのために request（祈願）がなされようとなされまいと、神は彼らをお赦しにならない」。預言者は、過ちや罪を犯した人々が改心し、神の赦しを得ることを望んで、その人々をお赦しくださるよう神に祈っておられたようです。偽善者については、その運命はすでに定められています。引き返す道はなく、それには十分な理由があります。「彼らは神とその使徒を否認したからである。神は離反する者の民を導き給わない」（第80節）。

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

これらの人々は、あまりにも遠くまで道を踏み外してしまったため、いつか改心する望みはまったくない。それゆえ神は預言者にこう告げられる。「たとえ彼らのために七十回赦しを求めて祈っても、神は彼らをお赦しにならない。」(80節)。「七十」という数は、通常、特定の数ではなく、多数を示すために用いられる。したがってこの言葉の意味は、彼らには赦しを望む余地がないということである。彼らが悔い改めて正しい道に戻ることは決してないからだ。人間の心がある段階まで堕落すると、改めることが不可能になる。同様に、人がそれほどまでに道を誤ってしまえば、導きに従うことができなくなる。心がどのように応えるかを最もよくご存じなのは神である。

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

この章は、預言者がタブーク遠征に出発した際に残留した人々の態度についての論評を再び続けています。

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

神の使徒が出発した後、留守居を決め込んだ者たちは、神の道のために財産と生命を懸けて奮闘することを嫌い、座ったままでいることに喜びを感じた。彼らは互いに言った。「この暑さの中で出陣してはならない」。言いなさい。「地獄の火はさらに熱いのだ」。彼らがそれを理解できればよいのだが。 彼らは稼いだものの報いとして、わずかしか笑わず、多く泣くことになる。もし神があなたを連れ戻し、その者たちの中の何人かに会い、彼らがあなたと共に出陣する許可を求めてきたなら、こう言いなさい。「あなたがたは決して私と共に出陣することはなく、私と共に敵と戦うこともないだろう。最初の機会に留守居を喜んだのだから、今は後に残る者たちと共にいなさい」。 彼らの中で死んだ者のために祈ってはならず、その墓の傍に立ってもならない。彼らは神とその使徒を拒み、堕落した罪人として死んだのだから。彼らの富も子らも、あなたを感嘆させてはならない。神はただ、現世においてそれらによって彼らを罰し、彼らが不信仰者のまま魂を滅ぼすことを望んでおられるのだ。(81～85節)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

そのような人々は、自分の個人的な安楽を守ることに非常に熱心で、神の大義のために自分の財産を一切費やそうとはしません。心に信仰がないため、奮闘しようという気持ちがまったくありません。アラビア語の原文で彼らを指す形容詞には、彼らが、あたかもまったく価値のない、不要な物であるかのように取り残された者として示されている、という含みが加えられています。彼らは、預言者ﷺとその教友たちが祝福された使命のために出発した後に家に留まったことで、自分たちの安全を確保できたことに満足していました。神の大義のために進んで労苦や困難を引き受けようとする信者たちが負う苦労を、彼らは避けました。そして、個人の安全こそ、すべての人が望む目標であると考えていたのです。だからこそ、次のように言われています。「彼らは、神の道のために自分の財産と生命をかけて奮闘することを嫌った。彼らは（互いに）言った。『この暑さの中で戦いに出かけてはならない』」（節81）。このような言葉は、あらゆる贅沢にふけることを望む者だけが口にするものです。そのような人は、忍耐力のある人にしかできないことを行うにふさわしくありません。

Such people are so keen to ensure their continued personal comfort and are unwilling to spend anything of their wealth for God’s cause. They are devoid of all desire to strive because their hearts are devoid of faith. The adjective used in the Arabic text to refer to them has the added connotation of showing them to be left behind as if they were dispensable articles of little value. They are delighted at having secured their own safety when they stayed at home after the Prophet and his Companions had departed on their blessed mission. They spared themselves the toil and hardship willingly undertaken by the believers who were ready to strive for God’s cause, thinking that personal safety is a goal coveted by all men. Hence: “They were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat.’” (Verse 81) Such words are only said by a person who is keen to indulge himself in every luxury. Such a person is not fit to do anything which only men of endurance can undertake.

この最後の指示は、預言者に対して、タブークへの遠征に参加するよう全ムスリムに呼びかけられた際に留まった偽信者たちを、その後のいかなる遠征にも加えてはならないという意味であった。彼らは、神の大義を守るためのいかなる努力に加わる特権も奪われることになった。また預言者は、そのような者たちに名誉の片鱗さえも与えないよう命じられている。「あなたは、彼らの中で死んだ者のために祈ってはならず、その墓のそばに立ってもならない。彼らは神と神の使徒を否定し、頑迷な罪人として死んだからである。」(84節)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

クルアーンの注釈者たちは、この節に関連するとされる出来事をいくつか挙げてきた。しかし、この節の教えが適用される範囲は、個々の出来事よりもはるかに広い。この節は一つの原則を示している。神の大義のために努力する共同体が築く体制において、苦労を避けて安楽を好む者たちには、いかなる名誉の側面も認められないというものである。共同体の中で各人に地位を与える際には、いかなる依怙贔屓もあってはならない。その基準となるのは、献身、堅忍、忍耐、そして揺るぎない決意である。

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

この章句は、その命令の理由として次のように述べています。「彼らは神とその使徒を否定し、堕落した罪人のまま死んだからである。」（第84節）この説明は、彼らの中で死んだ者のために祈らないこと、また預言者ﷺがその墓の前に立たないことという命令に当てはまります。しかし、その原理自体はより広い適用を持っています。祈りを捧げることや死者の墓の前に立つことは、名誉の表れです。ムスリム共同体は、ジハードの時に後に残った者にそのような名誉を与えてはなりません。ムスリム共同体における人の地位は、その人が求められたときに、与え、行い、犠牲にする用意があるかどうかに関係しています。真のムスリムは全力を尽くし、困難な時にも堅忍し、常に財産と身をもって奮闘する用意があります。したがって彼らは、自らにふさわしい名誉を受けるのです。

The sūrah gives here the reason for this instruction: “For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84) This explanation applies to the order not to pray for the dead among them and for the Prophet not to stand at any of their graves. But the principle itself has a wider application. Prayer and standing at the grave of a deceased person are aspects of honour. The Muslim community must not accord such an honour to anyone who stays behind at a time of jihād. The standing of any person in the Muslim community is related to what that person is ready to give, do or sacrifice at the time when he is called upon to do so. True Muslims give their all, remain steadfast at times of hardship and are always ready to strive with their wealth and persons. Hence they receive the honour they deserve.

その後、スーラは、総動員の呼びかけがあった際に誰が軍に加わるべきかについて、確定的な見解を示しています。能力のある者もない者も、全員が戦わなければならないわけではありません。イスラームは人々に過重な負担を課さない宗教です。神は、人が耐えられる以上の責任を誰にも課されません。手段や能力を持たない者は、その状況のゆえに非難されることはありません。

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

弱い者、病人、そして費用を負担できない者が、神とその使徒に誠実である限り、彼らに咎はありません。善行をなす者を責める理由はありません。神は寛容で慈悲深くあられます。また、あなたのもとへ来て乗り物を求めたものの、「あなたがたを運ぶ手段は私にはない」と言われたため、費用を賄う手段がないことを悲しみ、涙で目を溢れさせながら立ち去った者たちも、責められることはありません。(第91-92節)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

障害や老齢によって弱っている人々、病気で体を動かす力がなく、戦争で求められるような努力をすることができない人々、そして食料や交通費を支払う経済的余裕のない人々は、残留しても非難されることはありません。しかしながら、彼らには誠実であること、誠実な助言を与えること、そしてイスラームの地を守るために可能な限りの努力をすることが求められます。例えば、見張りをすること、戦士たちの女性や子どもの世話をすること、あるいは共同体の益となる他のどんな仕事をすることも含まれます。彼らは自分にできる最善を尽くしているのですから、非難されるいわれはありません。非難されるのは、悪事を働く者だけです。

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

また、体力があって戦うことはできるものの、戦場へ運んでくれる乗り物を持たない人々にも、何の咎もない。彼らは自分がこの理由で軍に加われないと悟ると、悲しみの涙で目があふれる。神の大義のための奮闘に加われないことを嘆く彼らの感情は、本物である。預言者ﷺの時代には、このような人々が多くいた。その名前は様々な伝承で異なって伝えられているが、この出来事が実際にあったことは、どの伝承も一致して認めている。

Nor is there any blame to be attached to those who may be physically able to fight but have no means of transport to take them to the battlefield. When they realize that they are unable to join the army for this reason, their eyes overflow with tears of sadness. Their feelings are genuine as they grieve at their inability to take part in a struggle for God’s cause. This was true of a number of people at the time of the Prophet whose names are variously given in different reports but which all agree that the event was real indeed.

この章は、豊かな資力を持ちながら、預言者とムスリム共同体が強大な敵に立ち向かうために進軍している時に、後に残ることを選ぶ人々についての描写を続けている。そのような選択の背後には、屈辱的な態度をとり、正直に自らの立場を明らかにするよう求められた時には常に言い逃れをする、という態度が伴っているのである。

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

「あなたがたのもとへ帰ってくると、彼らはあなたがたに言い訳をしに来るであろう。」（94節）これは神がご自身の使徒と、その教友の中の信仰深い者たちに与えられた情報である。それは、帰還したムスリムたちが苛酷な遠征から戻ったとき、あの偽信者たちが何をするかを告げている。これらの節が、ムスリム軍が遠征から帰還する途上で、まだマディーナに到着する前に啓示されたことを裏づけている。偽信者たちは言い訳を携えてやって来るであろう。自分たちの行動が真の姿のままに見られることを恥じるからである。その動機が、信仰の弱さ、自分の安全への執着、そして強大な勢力と戦うことへの不本意さにあるとありのままに知られてしまうことは、不名誉なことだからである。「言え、『言い訳をするな。われわれはあなたがたを信じないからだ。神がわれわれにあなたがたのことをすでに知らせてくださった』。」（94節）

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

預言者は、彼らに言い訳をして手間をかけるのをやめるよう命じられています。彼らの言葉は信じられないからです。もはや、これらの偽信者を外見によって受け入れることはできません。神は彼らについての真実を、その使徒にお示しになり、今や本当の姿で見られる彼らの動機についても、使徒に知らせてくださいました。ここで用いられているアラビア語の表現は非常に重要です。偽信者の言い訳を受け入れないことを示す言葉は、信仰者であることに関して用いられる言葉と同一なのです。これは、言葉による受容、理性的な信頼、内面の信仰と安心を意味します。また、信徒が主を信頼することと、信徒同士の相互の信頼をも含んでいます。

The Prophet is instructed to tell them to spare themselves the trouble of offering excuses, because they are not to be believed. It is no longer the case that these hypocrites can be taken on the basis of appearances. God has revealed the truth about them to His Messenger and He has informed him of their motives which are now seen for what they truly are. The Arabic expression used here is highly significant. The words indicating refusal to accept the excuses of the hypocrites are identical to those used in reference to being believers. This connotes verbal acceptance, rational trust, and inner faith and reassurance. It also involves a believer’s trust in his Lord, and a mutual trust between all believers.