このような出来事の記録は歴史的な資料に見られます。次に、この出来事がクルアーンでどのように扱われているかを見ていきます。この章は、神が使徒に対して穏やかな叱責を与えることから始まります。
Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:
預言者よ、妻たちの御心を喜ばせようとして、神があなたに許されたものを、なぜあなたは自ら禁じるのですか。神は寛容にして慈悲深くいらっしゃいます。神は既に、信徒であるあなたがたのために、そのような誓いから解放される道を定めてくださいました。神はあなたがたの主であり、最高の守護者です。神こそは全知にして英明なお方です。(第1節〜第2節)
Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)
その叱責は穏やかではありますが、効果的なものです。信者が、神が合法とされたものを自分に禁じることは相応しくありません。預言者は、好んでいた蜂蜜の飲み物やマリアについて、自分に法的な禁止を課したのではありません。彼はただ、そのどちらを楽しむことも控えることを決めたのです。この穏やかな叱責は、他人の機嫌を取るために、神が合法とされたものを故意に自分から取り上げることは正しくないことを明らかにしています。節の末尾の言葉、「神は寛容にして慈悲深くあられる」は、そのような故意の行為は、神の赦しと恵みによって見過ごされない限り、問いただされるべきであることを示唆しています。
The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.
預言者が立てたとされるクルアーンの文脈にある誓いについて、神は彼がそこから解放されるための方法をお示しになりました。これは、最善ではない状況を定める誓いは、それから自分を解放し、より良い選択に進むために償いをすべきである、ということを意味します。
「神はあなた方の主であり、至高にして全能であられる」(第2節)。神はあなた方が弱さを克服し、困難なことに対処できるよう助けてくださいます。それゆえ、神はあなた方が不必要な苦難を負うことのないよう、誓いから抜け出す道をあなた方のために定められました。
「神こそは全知であり、英明であられる」(第2節)。神は絶対的な知識と完全な英知に基づいてあなた方のために律法をお定めになります。神はあなた方にできることと、あなた方に最もふさわしいことだけをお命じになるのです。したがって、神が禁じられたもの以外を自分に禁じてはなりません。神が許された物事だけを、引き続き許されたものとして扱いなさい。ここでの注釈が既に示された命令と完全に合致していることは明らかです。
As for the oath that the Qur’anic text suggests the Prophet made, God stated a way for him to release himself from it. This means that an oath that establishes a situation other than what is best should be atoned for so as to release oneself from it and then take up the better option. “ God is your Lord Supreme." (Verse 2) He helps you to overcome your weaknesses and to cope with what may be hard for you. Hence, he has ordained for you a way out of your oaths so as to ensure that you do not incur unnecessary hardship. “He alone is the All-Knowing, the Wise." (Verse 2) He legislates for you on the basis of His absolute knowledge and perfect wisdom. He only commands you to do what is within your power and what is best suited for you. Therefore, do not prohibit yourselves anything other than what He has forbidden, and continue to make lawful only what He has made lawful. It is clear that the comment here fits perfectly with the directive already stated.
その章はその後、預言者がある妻に打ち明けた事柄に言及しますが、その内容や詳細には触れていません。こうした点は重要ではありません。むしろ重要なのは、それが示す意味と、そこから生じた波及効果です。「預言者はある妻に内密に何かを話した」（節3）。ここで私たちが目にしているのは、人類の歴史において比類のないものです。天と普通の人々との間に直接の交流があった時代なのです。
The surah then refers to what the Prophet said to one of his wives, but mentions neither its subject matter nor its details. None of this is important. What is important, however, is what it signified and the knock-on effects it generated: “The Prophet told something in confidence to one of his wives." (Verse 3) What we are looking at here is something unique in human history. We are looking at a period when there was direct contact between heaven and ordinary people.
これは天によるはっきりとした公然の介入であり、人間の出来事に関わる詳細なものです。神が預言者に、彼の妻の一人に内密に話したことについて二人の妻が交わした会話を知らせるのです。
Here is a direct, public and detailed intervention by heaven in human affairs. God informs the Prophet of a conversation between two of his wives concerning something he had told one of them in confidence.
預言者ﷺがその秘密を漏らした妻にこのことを伝えた際、彼女に詳しく説明するのではなく、その一部のみをほのめかされました。それと同時に、ご自身がその情報をどこから得たのかも彼女にお伝えになりました。それは、決して誤ることのない、確かな唯一の情報源でした。
When the Prophet mentioned this to the wife who had divulged it, he only hinted at a certain aspect of it, rather than giving her a detailed account. At the same time, he also informed her of the source of his information: it was the One solid source that could not be mistaken:
「彼女がそれを漏らし、神がそのことを彼に知らせたとき、彼は一部については語り、一部については触れなかった。彼がこのことを彼女に伝えると、彼女は『誰がそのことをあなたに告げたのですか』と尋ねた。彼は言った。『全てを知り、全てを察知される方が私に告げたのだ』」（第3節）
“ When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part. When he thus let her know of that, she asked, ‘Who has told you this?’He said: ‘The All-Knowing, the All-Aware told me!" (Verse 3)
神の完全な知識とあらゆることへの完璧な認識という属性の選択は、ここで論じられている陰謀的な状況にとりわけふさわしいものです。こうして、質問をした人は、忘れていたか見落としていたかもしれないことを思い起こさせられます。私たちも皆、クルアーンを読むたびに同じように思い起こさせられるのです。
The choice of Gods attributes of perfect knowledge and complete awareness of everything particularly suit the conspiratory situation under discussion. Thus, the one who asked the question is reminded of that which she might have forgotten or overlooked. We are all so reminded whenever we read the Qur'an.
文体が変わります。この章はもはや出来事を報告しておらず、関係する二人の女性に直接呼びかけており、まるで今まさにその事が起きているかのようです。「もしあなた方二人が神に悔い改めて立ち返るなら（それが望ましい）、あなた方の心は逸れてしまっているのだから。しかし、もし彼（預言者）に対抗して互いに助け合うなら、神こそが彼の庇護者であり、ジブリール、正しい信者すべて、そして天使たちも、その後ろに控えていることを知りなさい」（第4節）
A change of style then follows. The surah is no longer reporting an incident; it is now addressing the two women involved, as if the matter is taking place at this very moment: “ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved! But if you support each other against him, know that God is his protector, and that, therefore, Gabriel, all righteous believers and the angels will stand behind him” (Verse 4)
それゆえ彼らは、心が正しい行いから逸れた後に、悔い改めて神へと立ち返るよう呼びかけられているのです。
They are, thus, invited to turn to God in repentance after their hearts had swerved from rightful action.
私たちは、この出来事が預言者にとても深い影響を与えたため、神による完全な守護を受けていると宣言する必要があったのだと理解します。さらに、ジブリール、信者たち、そしてすべての天使たちが、彼に全面的な支援を与える準備ができています。預言者は、この重大な信頼の裏切りの後、こうして安心させられ、慰められたのです。実際、この状況は非常に深刻なものとみなされたに違いなく、そのような保証が必要とされるほどの広範な結果を含んでいたはずです。このことは、先に挙げた報告、特に、ウマルがガッサーン軍が近づいているかどうか尋ねた際にアンサールの男が与えた答えから、私たち自身が理解することができます。実際、彼の答えは、その問題がその脅威よりもさらに深刻であったことを示しています。ガッサーンは、アラビア半島に隣接し、ビザンツ帝国の保護下にあった自治領でした。ガッサーンによるムスリム共同体への攻撃は非常に重大であったでしょうが、もう一つの問題は、ムスリムにとってさらに重大で広範な影響をもつものだと感じられたのです。彼らは、預言者ﷺご自身の心の平安と、その高貴な家庭における平穏と和睦の維持が、何よりも重要だと感じていたのです。したがって、これはムスリム共同体がこれらの出来事をどのように見ていたかについて、明確な手がかりを与えてくれます。それは天がそれを扱った方法とも一致する見方です。ゆえに、それは正しい見方なのです。
We so realize that the incident had such a profound effect on the Prophet as to require the statement that he is given full protection by God. Furthermore, Gabriel, the believers and all angels stand ready to give him their full support. The Prophet is thus reassured and comforted after this serious breach of confidence. Indeed, the whole situation must have been considered as very serious, implying far-reaching consequences for it to have necessitated such assurances. We can appreciate this for ourselves from the reports mentioned earlier, particularly the answer given by the Ansari man when ‘Umar asked him about whether the Ghassan army was approaching. In fact his answer states that the matter was even more serious than that threat. Ghassan was an autonomous region in the tutelage of the Byzantine Empire, bordering the Arabian Peninsula. An attack by Ghassan on the Muslim community would have been very serious, yet the other matter was felt by Muslims to be even far more serious and far-reaching. They felt that the Prophet s own comfort and the maintenance of serenity and peace in his noble home were more important than anything else. This, then, gives us a clear indication of how the Muslim community viewed these developments, a view in line with how heaven treated it. It is, then, a correct view.
次の節も同様の意味を持っています。これは、もし預言者が妻たちを離縁した場合に、神が彼に与えてくださるかもしれない妻たちの資質について述べています。これは暗黙の脅しという形で、預言者のすべての妻たちに向けられています。「もしも彼がおまえたちを離縁するならば、その主は、おまえたちよりも良い配偶者を彼に代わりに与えるかもしれない。神に身を委ねる女、信仰深い女、敬虔な女、悔悟する女、謙虚に神に仕える女、熟慮する女。既婚の女であれ、処女であれ」(第5節)。したがって、妻たちは間接的に、これらの資質を身につけるよう求められているのです。
第一の資質は、神への完全な服従と、すべての宗教的義務の遂行です。次は、神に身を委ねることにつながる完全な信仰です。これはアラビア語のイスラームという言葉の文字どおりの意味でもあります。第三の資質である敬虔さとは、神への意識的な服従を意味します。預言者の妻たちはまた、悔悟する者でなければなりません。すなわち、罪に陥ったことを悔やみ、その後、神の命令に従って立ち返ることです。謙虚に仕えることも、彼女たちが備えるべきもう一つの資質です。それは神と交信し、神への服従を表す手段です。熟慮については、この章がアラビア語の「サーイハート」という言葉で示している資質を訳したものです。この語は文字どおりには「さまよう」「瞑想する」という意味です。ここでの意味は、彼女たちが常に神の創造に思いを巡らせ、神が創造された偉大な宇宙について瞑想するということです。これらすべての資質を備えた新しい妻たちは、預言者がすでにともに暮らしていた妻たちと同じように、処女であるか既婚者であるかのいずれかである、ということになります。ﷺ
The next verse provides similar import. It details the qualities of the women whom God may give to His Messenger, should he divorce his current wives. This is addressed to all his wives by way of an implicit threat: “ Were he to divorce you, his Lord may well give him in your stead spouses better than you: women who surrender themselves to God, true believers, devout, penitent, who worship in humility and reflect thoughtfully, be they women previously married or virgins” (Verse 5) They are, thus, indirectly called upon to adopt these qualities. The first quality is full submission to God and the fulfilment of all religious obligations. Next, is complete faith that leads to surrendering oneself to God, which is the literal meaning of the Arabic word islam. Devotion, the third quality, means conscious obedience of God. The Prophets wives should also be penitent, which means that they should regret any slip into sin and follow this by turning to do Gods bidding. To worship in humility is another quality they should possess. It is the means by which to communicate with God and express our submission to Him. Thoughtful reflection is how we have translated the quality the surah refers to by the Arabic word saihdt, which literally means wandering, contemplating’. What it means here is that they always reflect on Gods creation and contemplate the great universe He has created. Having all these qualities, these new wives would be either virgins or previously married, in the same way as the Prophet married those wives already with him.
この警告は、彼女たちの陰謀が預言者に伝わり、預言者の怒りを買ったという結果を受けて、必要であったようです。預言者が怒りやすい性格であったことは一度もありませんが、この件が重大であったことは明らかです。これらの節が啓示されたとき、預言者は慰めと安心を得ました。その節は彼に個人的に語りかけ、彼の家族の一員としても語りかけていました。その後、神の言葉の直接の結果として、神聖な家庭の雰囲気は再び穏やかさを取り戻しました。これは、神の人間生活のための規範を確固として実践する上で彼らが果たした重要な役割を考えると、預言者とその家族に与えられた名誉でした。
This warning was apparently necessary because of the telling effect their conspiracy had on the Prophet, incurring his anger. He was never given to anger, but the matter was clearly serious. The Prophet felt comforted and reassured when these verses were revealed, addressing him personally as also members of his household. Thereafter, the atmosphere in his blessed home regained its serenity as a direct result of God’s statements. This was an honour given to the Prophet and his household, given their important role in the solid implementation of God’s code for human life.
こうして私たちは、これまでに知られていなかった原理に基づいて国家と国を築く使命を託された人物の、家庭生活の姿を見てきました。この民族は、信仰の最終的な形を実践する役目を託されたのです。それは、後の世代の模範となる敬虔な社会を現実に打ち立てることでした。また私たちは、並外れた偉大さと気高さを備えた人物の姿も見ています。しかし彼は、預言者としての務めを果たすと同時に、人間として人生を生きました。その二つは切り離せないものでした。
We have thus seen a picture of the home life of the man who was entrusted with establishing a nation and a state on hitherto unknown lines. This nation was to be entrusted with the fulfilment of divine faith in its final form. It was to be the practical establishment of a devout society that sets the example for future generations. We see also a picture of a man of exceptional greatness and nobility. Yet, he lived his humanity just as he fulfilled the tasks of his prophethood; the two were intertwined.
神の御心により、彼は人類に神の最後のメッセージを伝える人間の使徒となり、全人類のための完全な規範を示されました。
It was Gods will that he should be a human Messenger delivering His last message to mankind, outlining a perfect code for all humanity.
それは完全な啓示であり、完全な使者によってもたらされたものである。その完全さの一つは、それに従う者がそれぞれ人間であり続けることにある。彼の能力や才能は一つとして抑圧されることも、発達し花開くことを妨げられることもない。同時にそれは、彼を育み教え導き、彼の力の及ぶ限りの最高の水準に到達させるのである。
It is a perfect message delivered by a perfect Messenger. One aspect of its perfection is that its every adherent remains a human being: none of his abilities or talents are suppressed or prevented from developing and flourishing. At the same time, it cultivates and educates him so as to attain the highest standard within his power.
これが、イスラームを正しく理解し、その教えに基づいて人生を形づくってきた人々の歩み方なのである。
Thus has been the method of Islam with those who understood it well and who have moulded their lives on the basis of its teachings.
彼らは、イスラームの生きた模範となった。預言者の実際の生活は、人間としての経験、努力、強みや弱さのすべてを含み、神の啓示と一体となっていた。彼に最も近かった人々や彼自身の家族の場合に見られるように、彼の生涯は、イスラームをどのように生きるかの実践的な模範であった。それは、神の教えを実践するための、分かりやすく実際的な方法を求める人々に、模範を示すものであった。また、実際的な効果をもたない理論的な前提からは距離を置くものでもあった。
They became living examples of Islam. The Prophet s practical life, with all that it involved of human experience, endeavours, strengths and weaknesses, was intertwined with the divine message. As we see in the case of those who were closest to him and his own family, his life was the practical example of how to live Islam. It set the model for those who wish to learn an easy and practical way of implementing Gods message. It also steered away from theoretical assumptions that have no practical effect.
神の目的はこうして成就された。人類への最後のメッセージが完全な形で啓示され、それを受け取り、実践的な形で示すことのできる使徒が選ばれ、その生涯は万人に開かれた書物として残されて、世代から世代へと学ばれ、検証され続けてきたのである。
Gods purpose was thus fulfilled: the final message to mankind was revealed in full, the Messenger who could receive it and give it its practical form was chosen, and his life was left as an open book for all, studied and reviewed by one generation after another.