この章は問いかけで始まります。「あなたは「覆うもの」の話を聞いたことがあるか」。(第1節)そして、その話の一部を語ります。「その日、ある顔は沈み、疲れ果て、憔悴し、灼熱の火に入ろうとし、沸きたつ泉から飲まされる。彼らの食べ物は乾いた棘だけで、それは養いもせず、飢えを満たしもしない。」(第2〜7節)喜びの場面より先に苦しみと責め苦の場面が語られるのは、その出来事に与えられた名称「覆うもの」とそれが呼び起こす印象に、前者のほうが近いからです。
The sūrah opens with a question: “Have you heard the story of the Enveloper?” (Verse 1) It follows this by relating part of its story: “Some faces on that day are downcast, labour weary, worn out, about to enter a scorching fire, made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 2-7) The scene of suffering and torture is given before the scene of joy, because the former is closer to the connotations of the name given to the event, the Enveloper, and the impressions it generates.
このように、その日には、卑しく、うなだれ、疲れ果てた顔があると伝えられています。それは、骨折って苦労しながらも満足のいく成果を得られなかった人々の顔です。実際、彼らの得た結果は完全な損失であり、それが彼らの失望をさらに深め、顔に屈辱と疲労の表情を浮かばせるのです。
Thus we are told that there are on that day faces which look humble, downcast and worn out. They belong to people who have laboured and toiled without satisfactory results. Indeed the results they get are a total loss, which increases their disappointment, and causes looks of humiliation and exhaustion on their faces.
だからこそ彼らは「労苦に疲れ果て、消耗した」と描写されています。（節3）彼らは神の御業のためではない何かのために労し、骨を折ったのです。その働きはすべて自分自身と家族のため、この世での自分の野心のためでした。そして彼らは労働の実りを刈り取る時を迎えますが、来世への備えは何もしていませんでした。そのため彼らは屈辱、疲弊、悲惨、絶望が入り混じった状態で終わりを迎えます。これに加えて彼らは「灼熱の火」で焼かれるのです。（節4）
Hence they are described as “labour weary, worn out”. (Verse 3) They had laboured and toiled for something other than God’s cause. Their work was totally for themselves and their families, for their own ambitions in the life of this world. Then they come to reap the fruits of their toil, not having made any provision for their future life. Hence they face the end with a mixture of humiliation, exhaustion, misery and hopelessness. In addition to all this they roast “at a scorching fire.” (Verse 4)
彼らは沸騰する泉から飲まされる。彼らの唯一の食物は、乾いた棘以外のなにものでもなく、それは栄養にもならず、飢えを満たしもしない。」(節5-7)
アラビア語の原文では「ḍarīʿ」という語が用いられており、ここでは「乾いた棘」と訳されています。しかし一部の注釈者は、それは地獄にある火の木を指すと述べています。この解釈は、地獄の中心に生えるとされるザッカウムの木について啓示されたことに基づいています。また、それは一種のサボテンの棘であり、青いうちはシャブラクと呼ばれ、ラクダが食べるものだとも言われています。しかし、完全に成長すると毒を持ち、食べることができなくなるとされます。実際に何であれ、それはギスリーンやガッサーク（クルアーンにおいて地獄で与えられる食物を指す名称）と同様の一種の食物であり、栄養にもならず、飢えを和らげることもありません。
They are “made to drink from a boiling fountain. Their only food shall be nothing but dry thorns, which will neither nourish nor satisfy their hunger.” (Verses 5-7) The Arabic text uses the term đarī`, which is translated here as ‘dry thorns’. However, some commentators say that it refers to a tree of fire in hell. This explanation is based on what has been revealed about the tree of zaqqūm which grows at the centre of hell. It is also said to be a kind of cactus thorn, which when green is called shabraq and is eaten by camels. However, when it is fully grown it becomes poisonous and cannot be eaten. Whatever it is in reality, it is a kind of food like ghislīn and ghassāq [names given in the Qur’ān to refer to the food available in hell] which neither nourishes nor appeases hunger.
この世に生きる私たちには、来世における苦しみの本当の性質を完全に理解することはできません。その描写は、私たちの認識に最大限の苦痛を感じさせるためになされているのです。その苦痛は、屈辱、無力さ、失敗、灼熱の火、煮えたぎる湯を飲んだり浴びたりすること、そして砂漠地帯を旅する際にいばらを食べることに慣れているラクダでさえ口にできないような食べ物を食べることが組み合わさって生じます。しかも、そのいばらは乾いていて、何の栄養もありません。こうした様々な側面から、私たちは究極の苦難というものを感じ取ることができます。それでもなお、来世の苦難はさらに大きいのです。その真の性質は、実際にそれを経験する者以外には理解しがたいものです。どうか神が、私たちをそのような者の中に数えられることがありませんように。
It is obvious that we, in this world, cannot fully comprehend the nature of such suffering in the hereafter. The description is made in order to give our perceptions the feeling of the greatest possible pain, which is produced by a combination of humiliation, weakness, failure, the scorching fire, drinking and bathing in boiling water, and eating food unacceptable even to camels, which are used to eating thorns when they travel in desert areas. This type of thorn, however, is dry and gives no nourishment. From all these aspects we get a sense of the ultimate affliction. But the affliction of the hereafter is, nevertheless, greater. Its true nature is incomprehensible except to those who will actually experience it. May God never count us among them.
一方、「その日、別の顔々は喜びに輝き、自らの努力を喜んでいる。高遠な園の中で、そこでは無駄話を聞くことがない。そこには流れる泉があり、高く設えられた寝台があり、用意された杯があり、整然と並べられた クッションがあり、広げられた絨毯がある。」(第8～16節)ここには喜びに満ちて輝く顔があり、楽しみに活気づいた顔がある。彼らは与えられたものに大いに満足している。自らの行いへの満足感という、輝かしく霊的な感覚を味わっており、それは神が自分たちに対して喜んでおられることを感じ取っているからである。
On the other hand we find “other faces on that day are jocund, well pleased with their striving, in a sublime garden, where they hear no babble. A running fountain shall be there, and raised couches, and goblets placed ready, and cushions laid in order, and carpets spread out.” (Verses 8-16) Here are faces bright with joy, animated with pleasure. They are well pleased with what they are given. They enjoy that splendid, spiritual feeling of satisfaction with what they have done, as they sense God’s pleasure with them.
人にとって、自らの行いについて安心を得て、神がその人に満足していることが、その結果として表れているのを見ること以上に良い感覚はありません。クルアーンは、このような幸福を天国の喜びよりも優先しています。そのうえで天国と、そこに住む幸福な人々に与えられる喜びを描写し、「高貴な園に」(10節)と述べています。それは荘厳で崇高であり、高い位置と気高い園々を備えています。
There is no better feeling for man than to be reassured of his own actions, and to see the results reflected in God being pleased with him. The Qur’ān gives precedence to this kind of happiness over the joys of heaven. Then it describes heaven and the joys it affords to its happy dwellers: “in a sublime garden.” (Verse 10) It is glorious and sublime, with lofty positions and elevated gardens.
高さと高みの描写は、特別な感覚を与えてくれます。「そこでは無益な言葉を聞くことがない」(11節)。この表現は、静けさ、平安、安心感、愛、満足、そして友人同士の心地よい語らいの感覚を生み出します。また、無益な会話を超えて自らを高めるという感覚ももたらします。これ自体が一種の喜びと幸福であり、現世の争い、論争、対立、口論、罪、騒動が増していくことを思い起こすとき、いっそうよく感じられます。こうしたことを思い起こすとき、人は完全な静寂、全き心の平安、そして「そこでは無益な言葉を聞くことがない」というクルアーンの表現によって生まれる心地よい幸福のうちにくつろぎます。その言葉自体が快い香りを帯びており、満足を与える調べをもって流れていきます。さらにそれは、信者がこの世において論争や無益な議論から離れるとき、その生き方が天上的な要素を帯びることをも示唆しています。
The description of height and elevation gives us a special feeling. “Where they hear no babble.” (Verse 11) This expression creates a sense of calmness, peace, reassurance, love, satisfaction and pleasant discourse between friends. It also provides a feeling of raising oneself above any vain conversation. This is in itself a kind of joy and happiness, which is better felt when one remembers the first life and its increasing polemics, disputes, contentions, quarrels, sin and uproar. When one remembers all this, one relaxes into complete calmness, total peace of mind and a pleasant happiness generated by the Qur’ānic expression “where they hear no babble”. The very words are endowed with a pleasant fragrance. They flow with gratifying rhythm. It also implies that, as the believers turn away in this life from polemics and vain discourse, their way of life acquires a heavenly element.
先ほど述べられたように、神は天国についてのあらゆる描写の中で、まず感覚を満たす喜びに触れる前に、この崇高で輝かしい要素を強調されている。それらの喜びは人間に理解できる形で与えられているが、天国においては、そこにいる人々の高い水準にふさわしい形をとる。したがって、それは実際にそれを体験する者以外には知られないままである。
As has been said earlier, of all the descriptions of heaven, God emphasizes first this sublime and brilliant element, before He mentions the joys which satisfy the senses. These are given in a form comprehensible to man, but in heaven they take the form which is suited for the elevated standards of the people there. Thus they remain unknown except to those who actually experience them.
「そこには流れる泉がある」（12節）。この描写は、渇きを癒すという感覚と、流れの美しさとを兼ね備えています。流れる水は生き生きとした活力と若々しさを感じさせます。それは目と心を喜ばせ、人の内なる感情の深みにまで届くのです。
“A running fountain shall be there.” (Verse 12) The description combines a sense of quenching thirst, with beauty of movement and flow. Running water gives a sense of liveliness and youth. It is pleasant to the eye and the mind, and touches the depths of human feeling.
「そして、高く設えられた寝椅子。」(第13節)この形容詞「高く」は、清浄さと純粋さの印象を与える。「そして、用意された杯。」(第14節)それらはすぐに飲めるように備えられており、注文したり準備したりする必要はない。「そして、整然と並べられた肘掛けの座布団。」(第15節)これらは住人がもたれて寛ぎ、くつろぐために用意されている。「そして、広げられた絨毯。」これらは装飾と快適さという二つの目的を果たす。これらの贅沢はすべて現世で享受される贅沢に似ているが、それは私たちにとって理解しやすくするために述べられているにすぎない。その真の性質と、それを享受する様態は、神がお報いになった人々の経験に委ねられている。
“And raised couches.” (Verse 13) The adjective, raised, gives an impression of cleanliness and purity. “And goblets placed ready,” (Verse 14) so they are ready for drinking — there is no need to order or prepare them. “And cushions laid in order.” (Verse 15) These are prepared for dwellers to recline and relax. “And carpets spread out.” They serve the dual purpose of decoration and comfort. All these luxuries are similar to the luxuries enjoyed in this life, but these are mentioned merely to make them comprehensible to us. Their true nature, and the nature of their enjoyment, are left for the experience of those whom God has rewarded.
来世の喜びの性質や、その苦しみの性質について比較したり問いただしたりすることは無益である。人々は理解を、この世に限られた手段と、この世における生活の性質によって得ているのである。彼らが来世にいるとき、あらゆるベールは取り払われ、障壁は除かれる。魂と感覚はあらゆる制約から解放され、言葉そのものの含意も、それが指す感情の変化に伴って変わるであろう。これらのクルアーンにおける描写は、甘美さと喜びの極致を想像する助けとなる。地上に生きている間に私たちにできるのは、これが全てである。しかし、私たちが祈るように、神がその恵みと喜びをもって私たちを尊んでくださるとき、私たちはクルアーンが指し示す現実を知ることになるのである。
It is useless to make comparisons or enquiries concerning the nature of the joys of the hereafter, or the nature of its afflictions. People gain their understanding by means that are limited to this world, and the nature of life in it. When they are in the next life all veils will be lifted and barriers removed. Souls and senses will be free from all restrictions, and the connotations of the very words will alter as a result of the change in the feelings to which they refer. These Qur’ānic descriptions help us to imagine the ultimate of sweetness and joy. This is all that we can do while we live on earth, but when God honours us with His grace and pleasure, as we pray He will, we will know the reality to which the Qur’ān refers.