この sūrah の第二の段落は、ムスリム共同体と先行する啓典の民（ahl al-kitāb）との関係に関する最終的な規定を示しています。ちょうど第一の段落が、ムスリム共同体とアラビアの多神教徒との関係に関する最終的な規定を定めたのと同じように、です。ただし、第一の段落は当時のアラビアの状況、すなわちアラブの多神教徒とその具体的な態度や出来事に言及していました。これに対して第二の段落では、その表現と意味がより一般的であり、アラビアであれ他の地域であれ、先行する啓典の民すべてに当てはまることに気づきます。

This second passage of the sūrah provides the final rulings concerning the relations between the Muslim community and the people of earlier revelations, just like the first passage defined the final rulings on relations between the Muslim community and the idolaters in Arabia. However, the first passage addressed the situation that prevailed at the time in Arabia, speaking about the Arab idolaters and referring to their attitudes and events relating specifically to them. In this second passage we note that its statements are more general in phraseology and import, and are applicable to all people of earlier revelations, whether in Arabia or elsewhere.

これらの新しい規定には、ムスリム共同体と先の啓示の民、特にキリスト教徒との関係を律する規則に対する、相当な改正が含まれている。この章が啓示された時点では、ユダヤ教徒との遭遇と軍事衝突はすでにすべて起きていたが、キリスト教の共同体との間では、そのような衝突は一度も起きていなかった。

These new rulings include a number of substantial amendments to the rules governing relations between the Muslim community and people of earlier revelations, particularly the Christians. By the time this sūrah was revealed, all encounters and military conflicts with the Jews had already taken place, but no such conflict took place with any Christian community.

新しい判断に含まれる主な改正は、神の信仰から逸脱した者たちに対し、彼らが屈服させられた後にジズヤ、すなわち服従税を支払うまで戦うよう命じられている点である。特別税を支払うことによって服従が明らかになる場合を除き、彼らとの和平協定は結ばれてはならない。その税によって、彼らはムスリムと共に平和に暮らす権利を得る。一方で、彼らがイスラームの真理を確信して受け入れるならば、彼らはムスリム共同体の一員とみなされる。

The main amendment the new rulings include is the order given to fight those who deviate from the divine faith until they pay the jizyah, or submission tax, after they have been humbled. No peace agreement may be made with them except on this basis of submission evident by the payment of a special tax which gives them the right to live in peace with the Muslims. On the other hand, if they become convinced of the truth of Islam and accept it, they are considered part of the Muslim community.

彼らが決してイスラーム信仰を受け入れることを強制されることはない。イスラームの基本的で確定した規則は次のように述べている。「宗教に強制があってはならない。」（2：256）しかしながら、彼らは、人頭税を支払うことを基礎としてムスリム共同体と契約によって拘束されない限り、平和的な地位を与えられることはない。

Never will they be forced to accept the Islamic faith. A basic and definitive Islamic rule states: “There shall be no compulsion in religion.” (2: 256) But they are not given a peaceful status unless they are bound by covenant with the Muslim community on the basis of paying the submission tax.

この最後の改正は、神の体制とそれに対立する他の体制との間に必然的に存在する関係の性質を十分に理解しなければ、明確に理解することはできない。また、イスラームの行動方法の性質も理解しなければならない。それは段階的な過程を持ち、人間生活の変化する状況に立ち向かうために様々な手段を用いるものである。

以前の啓典を授かった人々について、本文は次のように述べています。

The present text states that those people of earlier revelations:

1. 神と最後の日を心から信じないこと。 2. 神とその使徒が禁じられたものを禁じないこと。 3. 真理の宗教に従わないこと。 4. 彼らの中のユダヤ教徒は、エズラが神の子であったと主張し、キリスト教徒は、イエス・キリストが神の子であったと主張する。こうした誤った主張をすることで、彼らは昔の不信仰者、すなわちギリシャ人、ローマ人、インド人、エジプト人、その他の偶像崇拝者たちの誤った主張を繰り返しているにすぎない。[三位一体の概念は、神の子が存在するというキリスト教徒やユダヤ教徒の主張と同様に、キリスト教徒が古代の偶像崇拝的信仰から借用したものであることを示す。これらはいずれも、キリスト教やユダヤ教の起源の一部ではなかった。] 5. 彼らは自分たちの律法学者や修道士、さらにはイエス自身をも、神と並ぶ主として扱った。こうして彼らは、守るよう命じられていた神の唯一性の原則を踏み越えた。したがって、彼らは偶像崇拝者である。 6. 彼らは神の信仰に敵対し、その口によって神の光を消そうとしている。

1. Do not truly believe in God and the Last Day; 2. Do not forbid what God and His Messenger have made forbidden; 3. Do not follow the religion of truth; 4. The Jews among them claim that Ezra was the son of God, while the Christians claim that Jesus Christ was the son of God. In making these false claims they are merely echoing the false claims of the unbelievers of old times, Greeks, Romans, Indians and Egyptians, or other idolaters. [We will show that the concept of the Trinity was borrowed by the Christians from old idolatrous beliefs, as were the Christian and Jewish claims that God has a son. None of these was part of the origin of Christianity or Judaism.] 5. They treated their rabbis and monks, as well as Jesus himself, as lords alongside God. Thus they transgressed the principles of God’s oneness they were bid to uphold. As such, they are idolaters; 6. They are hostile to God’s faith, trying to put out God’s light with their mouths.

したがって、彼らは不信仰者である。7. 彼らの僧侶や律法学者の多くは、いわれなく人々の財産を貪り取り、人々を神の道から遠ざけている。

As such, they are unbelievers; and 7. Many of their monks and rabbis devour people’s money and property against all right, and they turn people away from God’s path.

このような信仰と実践に基づいて、以前の啓示を受けた人々の真理が述べられ、神のメッセージを実践する信者との関係を規定する最終的な規定が定められるのです。

It is on the basis of such beliefs and practices that the truth of the people of earlier revelations is stated, and the final rulings governing their relations with the believers who implement God’s message are defined.

この決定的な宣言は意外に思われるかもしれず、先の啓示の民についてクルアーンが以前述べていたことと相反するように見えるかもしれません。

This definitive statement may come as a surprise and may be seen as contrary to what the Qur’ān had stated previously about the people of earlier revelations.

もちろん、オリエンタリストやキリスト教宣教師、そして彼らの追随者たちは、預言者ﷺが自分たちに立ち向かえるほど強くなったと感じたとき、その態度を変えたのだと主張しています。

Certainly the Orientalists and the Christian missionaries, as well as their disciples make such claims, saying that the Prophet changed his attitude when he felt he was strong enough to confront them.

しかし、こうした人々の態度は、アラビア半島にいた前の啓示の民、特にユダヤ教徒の大多数の態度を代表するものではありませんでした。イスラームが自分たちにとって脅威だと感じるや否や、マディーナのユダヤ教徒はイスラームに対して悪意に満ちた運動を起こし、クルアーンのいくつかの箇所で言及されている手段のすべてを用いました。言うまでもなく、彼らはイスラームを受け入れることを拒み、自分たちの聖典の中にある預言者ムハンマド(ﷺ)への言及や、クルアーンが彼らの手元に残っている本来の啓示の部分を確証しているという事実を否定しました。これに対し、あの善良で誠実な人々は、そのすべてを率直に認めました。クルアーンは彼らのすべての否認を記録し、その逸脱と腐敗を指摘しています。しかしまた、クルアーンは前の啓示の民の信仰について明確な言明も含んでいます。例えば次のとおりです。「イエスが明白な印をすべて携えて来たとき、彼は言った。『私は今あなたがたのもとに英知をもって来た。あなたがたが意見を異にしている事柄のいくつかを明らかにするために。だから神を畏れ、私に従いなさい。まことに神は私の主であり、あなたがたの主である。だから神のみを崇拝しなさい。これが正しい道である』。しかし彼らの中の党派は異なる見解を持ち始めた。だから苦痛の日の懲罰を受ける不正な者たちに災いあれ」(43:63-65)。「彼らは知識が与えられた後に、自分たちの悪意から一致を断ち切った。あなたの主からの言葉、定められた期限まで決着を延ばすという言葉が既に下されていなければ、彼らの間の事は既に裁かれていただろう。彼らの後に啓典を受け継いだ者たちは、今や重大な疑念の中にいる」(42:14)。「彼らに言われた。『この町に住み、望むままにその食物を食べ、「主よ、私たちの重荷を取り除きたまえ」と言い、謙虚な態度で門をくぐりなさい。そうすればあなたがたの罪を赦し、善行をなす者には豊かに報いよう』。しかし、彼らの中の不正な者たちは、与えられていた言葉を別の言葉に置き換えた」。 そこで我らは、彼らの不正の報いとして天からの災いを彼らに下した。海辺にあった町の人々が安息日を冒したことについて、彼らに尋ねてみよ。安息日になると、彼らの魚が水面に姿を現したが、安息日以外の日には、その魚が彼らに近づくことはなかった。

However, the attitude of these individuals was not representative of the attitude of the majority of the people of earlier revelations in the Arabian Peninsula, particularly the Jews. Once they felt that Islam represented a threat to them, the Jews in Madinah launched a wicked campaign against it, using all the methods mentioned in several places in the Qur’ān. Needless to say, they refused to adopt Islam, and denied the references in their own Scriptures to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and the fact that the Qur’ān confirmed what remained with them of their true revelations. By contrast, those goodly and honest individuals acknowledged all that openly. The Qur’ān records all their denials and points out their deviation and corruption. However, the Qur’ān also includes clear statements of the beliefs of the people of earlier revelations, such as: “When Jesus came with all evidence of the truth, he said: I have now come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you are at variance. Hence, fear God and pay heed to me. God is indeed my Lord and your Lord; so worship Him alone: this is a straight way!’ But factions from among them began to hold divergent views. Woe, then, to the evildoers for the suffering [they will endure] on a painful day!” (43: 63-65) “They broke up their unity, through their own wickedness, only after knowledge was given to them. And but for a word that had already gone forth from your Lord, [postponing a decision] until an appointed term, all would have been decided between them. Those who inherited the Scriptures after them are now in grave doubt.” (42: 14) “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good. ‘But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given. Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing. Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.

これから、ムスリム共同体と先行する宗教の信奉者との関係の性質について、その実質的な文脈と歴史的な文脈の両面から論じていきます。これらは、この関係を規定する最終的な規定を定める上での主要な要素でした。

We will now discuss the nature of relations between the Muslim community and the followers of earlier religions, putting it in both its substantial and historical contexts. These were the major elements in defining the final rulings governing these relations.

正確で明確な理解を得るためには、まず、そうした関係の本質について神が御自身の書物の中で述べておられることを学ぶことが重要である。その書物は、誤りや虚偽をいっさい認めない、まったく真実の御言葉である。そうした記述は、人間の偏見や推論・演繹の誤りから生じる間違いを免れている。

In order to form a clear and accurate idea of the nature of such relations, it is important first to study what God states concerning these relations in His Book which is the absolutely true word that admits no error or falsehood. Such statements are free of errors resulting from human bias and faults of reasoning and deduction.

それでは、これらの主張を裏付ける出来事と態度を見ていく必要があります。

Then we have to look at the events and attitudes which confirm these statements.

啓典の民の態度の本質については、クルアーンの中で何度も述べられています。ある場合には、神は啓典の民だけについて語られ、別の場合には、不信仰者たちと彼らを一括りにされます。これは両者がイスラームとムスリム共同体に対する態度において一致しているからです。時として、クルアーンは彼らがイスラームに対抗する同盟を露呈するような特定の立場を取ったことについて語ります。その言明そのものは明白かつ決定的であり、いかなる注釈も必要としません。「啓典の民のうち不信仰を貫く者たちも、また多神教徒たちも、あなたがたの主からいかなる恩恵があなたがたに下されることも望まないのである。」（2：105）

The nature of the attitude of the people of the earlier revelations towards the Muslims is stated several times in the Qur’ān. On certain occasions, God speaks of them alone, while on others, He groups them with the unbelievers, since the two groups are united in their attitudes towards Islam and the Muslim community. At times, the Qur’ān speaks of certain positions they have taken which expose their alliance against Islam. The statements themselves are too clear and decisive to require any comment: ‘Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord.” (2: 105)

「先に啓典を与えられた人々の多くは、あなた方が信仰を得た後にも、なおあなた方を不信仰へ連れ戻したいと願っている。それは、真理が彼らに明らかになった後でさえ、彼ら自身の内にある妬みによるものである。」(2: 109) 「ユダヤ教徒もキリスト教徒も、あなたが彼らの宗教に従わない限り、決してあなたに満足することはない。」(2: 120) 「啓典の民の一派は、あなた方を迷わせたいと願っている。」(3: 69) 「啓典の民の一派はこう言う。『信者たちに下された啓示を、朝には信じると表明し、夕には否認せよ。そうすれば彼らも信仰から引き返すかもしれない。ただし、あなた方自身の宗教に従う者以外は信用してはならない。』」(3: 72-73) 「信仰する者たちよ。もし啓典を与えられた者たちの一部に従うなら、彼らはあなた方が信仰を得た後に、真理を捨てさせてしまうだろう。」() 「啓典の一部を授けられた者たちが、迷妄と引き換えにそれを売り渡し、あなた方にも道を踏み外させようとしていることに、あなたは気づかないのか。しかし神はあなた方の敵をよくご存じである。」() 「啓典の一部を授けられた者たちが、偽りと傲慢な逸脱を信じ、不信仰者たちに、信者たちよりも正しく導かれていると言っていることに、あなたは気づかないのか。」()

クルアーンのいくつかのスーラには、ユダヤ教徒がイスラームに対して抱いてきた敵意と、それが表れた邪悪な策謀や陰謀について言及されている。実際、この敵意は、マディーナでイスラームと最初に対峙した時から現在に至るまで、常に明白であった。そのような敵対の歴史を余すところなく述べることは本注解の範囲を超えるため、ここではユダヤ教徒がイスラームに対して絶え間なく仕掛けてきた戦いの幾つかの出来事に、ごく簡単に触れるにとどめる。

Several sūrahs in the Qur’ān refer to the Jews’ hostility towards Islam which manifested itself in wicked scheming and conspiracies aiming to undermine the Muslim community. Indeed this hostility has always been manifest, ever since their first confrontation with Islam in Madinah up to the present moment. It is beyond the scope of this commentary to provide a full account of such a hostile history, but we will make only a few brief references to episodes of the unabating war the Jews have launched against Islam.

預言者がマディーナに移住されたとき、そこにいたユダヤ教徒たちは、正直な人物であり真実のメッセージを伝えていることを知っていた神の使徒に対して、神の啓示を受けた信徒が示しうる最悪の歓迎をしました。

When the Prophet migrated to Madinah, the Jews there gave him the worst reception that could have been given by the followers of a divine message to a Messenger of God whom they knew to be honest and conveying a true message.

彼らは嘘を作り上げ、新たな信仰に従う人々の間に疑念を生じさせ、これらの捏造を広めるために最も狡猾な手段に訴えた。彼らは、預言者の誠実さと真の立場を確信していたにもかかわらず、預言者ご自身について疑念を表明した。ﷺ 彼らは偽善者であるアラブ人と手を結び、虚偽の告発をする方法を教え、それを広めさせた。彼らは、ムスリムが礼拝する際の方角の変更や、預言者ﷺの妻に対してなされた虚偽の告発など、起こりうるあらゆる出来事を操作した。また、そのほかにも数多くの事例があった。クルアーンのスーラ2、3、4、5、9、33、59のいくつかの節は、そうした出来事を直接言及している。以下はその例である。

They invented lies and raised doubts among the followers of the new faith, resorting to the most devious means to spread these fabrications. They expressed doubts about the Prophet himself when they were certain of his honesty and true position. They allied themselves with the hypocrite Arabs and taught them how to make false accusations and spread them around. They manipulated every possible event, such as the change in direction when Muslims offer their prayers and the false accusations levelled against the Prophet’s wife, as well as numerous other instances. Several comments in the Qur’ān, in Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 and 59, refer directly to such incidents. Here are some examples:

そして今、彼らが持っているもの(律法)を確証する書物が神のもとから彼らに届いたが、彼らは以前から、それが不信心な者たちに対して来ることを繰り返し予告していたにもかかわらず、真実であると知っていたものを否定した。神の呪いが不信心な者たちにあるように。彼らが自らの魂を売り渡したものは、なんと忌まわしいことか。神が啓示されたものを否定し、神が恵みによってご自身のしもべの中から選んだ者に啓示を下されることに妬みを抱いたからである。こうして彼らは幾度も神の怒りを招いた。不信心な者たちには、屈辱的な懲罰が待ち受けている。(2:89-90)

And now that a Book confirming their own has come to them from God, and they had repeatedly forecast its coming to the unbelievers, they have denied what they know to be the truth. God’s curse be upon the unbelievers! Vile is that for which they have bartered their souls, because they have denied what God has revealed, grudging that He should, by His grace, send down His revelations to whom He chooses from among His servants. Thus they have incurred God’s wrath over and over again. Ignominious suffering is in store for the unbelievers. (2: 89-90)

以前の啓示を受けた他の人々、すなわちキリスト教徒も、同じく敵対的であった。

The other people of earlier revelations, the Christians, have been no less hostile.

ビザンツ帝国とペルシャの間の敵対関係は、何世紀にもわたって続いていた。

Enmity between the Byzantines and the Persians went back for centuries.

しかし、教会は新しい信仰であるイスラームが、自らが作り上げたキリスト教の教義にとって脅威であると感じるや否や、両陣営は長年の敵意と古くからの憎しみをすべて埋め、共に新しい信仰に立ち向かった。その教義とは、古代の異教の伝説、誤った創作、そしてイエス預言者の言葉わずかばかりを寄せ集めたにすぎないものであった。

Nevertheless, as soon as the Church felt that Islam, the new faith, represented a threat to its concocted version of Christianity, which was no more than a collection of ancient pagan legends, misguided inventions and a handful of statements from the Prophet Jesus, both camps buried all their past enmity and age-old hatred to confront the new faith together.

ビザンツ帝国と、その傀儡であったアラブのガッサーン朝は、新しい信仰に対抗するために兵を集め始めた。彼らは預言者ﷺの使者を殺害したが、使者は伝統的に完全な保護を受けるべき存在であった。預言者ﷺは挑発に対処するため三千人の軍を派遣したが、歴史の記録によれば、彼らが対峙したのは、ビザンツ軍十万と、その支配下にあった同規模のキリスト教徒アラブ人の軍勢であった。これがムウタの戦いであり、ヒジュラ暦八年、西暦六三〇年に起こり、ザイド・イブン・ハーリサ、ジャアファル・イブン・アビー・ターリブ、アブドゥッラー・イブン・ラワーハの三人のイスラム軍司令官が殉教した戦いである。

The Byzantines, and their puppet Arab regime of Ghassān, started to raise forces to fight the new faith. They killed the Prophet’s messenger, when messengers were traditionally given full protection. When the Prophet sent a force of 3,000 men to stop the provocation, they were confronted by an army that included, according to historical reports, 100,000 of the Byzantines and a similar force of Christian Arabs under their rule. This was the Battle of Mu’tah, which took place in year 8 H, corresponding to 630 CE, and in which three Muslim commanders, Zayd ibn Ĥārithah, Ja`far ibn Abī Ţālib and `Abdullāh ibn Rawāĥah, fell as martyrs.

その後、本章の主要な話題であるタブーク遠征が行われ、続いてウサーマ・ブン・ザイドが指揮する軍の進軍がありました。これは預言者ﷺが準備し、その後継者であるアブー・バクルが派遣したもので、イスラムの声を抑えつけるために動員されていたビザンツ軍に立ち向かうための力の誇示でした。その後、ムスリムはヤルムークの戦いでビザンツ軍に対して大勝利を収めました。これにより、シリア、エジプト、北アフリカ、地中海沿岸の広い地域がビザンツの植民地支配から解放され、アンダルシアにおけるイスラムの拠点が確立されました。それ以後、イスラムに対する十字軍の敵意が本格化しました。

Then the expedition to Tabūk, which is the major subject of discussion in this sūrah, took place, followed by the march of the army commanded by Usāmah ibn Zayd. This was prepared by the Prophet and dispatched by his successor, Abū Bakr, in a demonstration of power to confront the Byzantine forces being mobilized to suppress the voice of Islam. Then the Muslims achieved a great victory in the Battle of Yarmūk against the Byzantines. This ushered in the liberation of wide areas of Syria, Egypt, North Africa and the Mediterranean from Byzantine colonialism, and the consolidation of an Islamic base in Andalusia. From then on the hostility of the Crusaders to Islam was in full swing.

啓典を与えられた者たちのうち、神と最後の日を真に信じず、神とその使徒が禁じたものを禁じられたものとせず、真理の宗教に従わない者たちと、屈服して自発的な手によって人頭税を納めるまで戦え。（節29）

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. (Verse 29)

これらの節とそれに続く節は、ムスリムがタブークへの遠征と、ビザンツ帝国およびその傀儡政権であったガッサーン朝として知られるキリスト教徒アラブ人との対決に備えるためのものでした。したがって、ここに述べられている描写は、対立する側の人々に実際に当てはまったものであることが示唆されます。それらは単にその人々の実情を示しているのです。これらの描写は、啓典の民と戦うための条件としてここで言及されているのではなく、彼らの歪んだ信仰とその人々の現実に内在する性質として述べられているのです。

This verse and the ones that follow were meant to prepare the Muslims for their expedition to Tabūk and the confrontation with the Byzantines and their puppet regime of Christian Arabs, known as the Ghassānīd. This suggests that the descriptions we have here were true of the people on the other side of the confrontation. They simply show the reality of those people. These descriptions are not mentioned here as conditions for fighting the people of earlier revelations, but as qualities inherent in their distorted beliefs and the actual reality of those people.

したがって、これらの者たちと戦う根拠となるのです。この判断は、同じ信条と特徴を共有するすべての人々にも当てはまります。

Hence they provide the justification for fighting them. The ruling also applies to all those who share the same beliefs and characteristics.

この節は三つの特徴を挙げています。(1)神と最後の日を信じない。(2)神が禁じたものを禁じられたものとしない。(3)真理の宗教を信じない。続く節は、これらの特徴が彼らにどのように当てはまるかを示しています。

This verse specifies three such characteristics. (1) They do not believe in God and the Last Day; (2) they do not treat as forbidden what God has forbidden; and (3) they do not believe in the religion of truth. The verses that follow show how these characteristics apply to them.

まず、ユダヤ教徒はエズラが神の子であると主張し、キリスト教徒はキリストが神の子であると断言する。これらの主張は、昔の多神教徒が唱えた同様の主張と響き合っている。したがって、彼らは神と最後の日を信じない人々と同じ扱いを受けるべきである。

Firstly, the Jews claim that Ezra is the son of God, and the Christians assert that Christ is His son. These claims echo similar ones made by the pagans of former times. Hence, they are to be treated on the same basis as people who do not believe in God and the Last Day.

次に、彼らは自分たちの律法学者と修道士、そしてイエス・キリストを、神の代わりに主として扱っています。これは、神おひとりへの完全な服従に基づき、神には並ぶ者がないという真の信仰の原則に真っ向から反するものです。このような主張をすることで、彼らは真の信仰に従わない偶像崇拝者であることを示しているのです。

Secondly, they treat their rabbis and their monks, as well as Jesus Christ, as their Lords, in place of God. This is in total conflict with the principles of the faith of truth which is based on total submission to God alone, who has no partners. As they make such claims they demonstrate that they are idolaters who do not follow the true faith.

このクルアーンの節が、戦いをやめるための条件として定めているのは、イスラームを受け入れることではない。そうではない。信仰においては強制は一切なく、いかなる時にも誰もイスラームを受け入れるよう強いられることはない。条件はただ、彼らが進んで手を差し伸べて貢納、すなわち服従の税を納め、完全に服従させられることである。この条件の目的は何であり、なぜそれがすべての戦いが終わるべき終点なのか。

The condition which the Qur’ānic verse lays down for not fighting them is not that they should accept Islam. No. There is simply no compulsion in matters of faith, and no one is forced to accept Islam at any time. The condition is simply that they should pay the tribute, or the submission tax, with a willing hand and that they be utterly subdued. What is the purpose of this condition, and why is it the end at which all fighting must stop?

その答えは、そうした特徴をもつ以前の啓典の民が、信仰の面でも実践の面でも神の信仰と敵対する立場に身を置いている、という事実にあります。彼らはまた、神の信仰から導かれる生活の規範と、無明（ジャーヒリーヤ）の規範との間に本質的な対立があるため、イスラム社会とも敵対しています。これらの節に記されているとおり、以前の啓典の民は、信仰においても実践においてもジャーヒリーヤに属しているのです。歴史もまた、この対立の本質と、両者の規範が共存することの不可能性を証明しています。以前の啓典の民は、この節が啓示される以前の時代においても、その後から今日に至るまで、イスラム信仰に対する反対姿勢を堅持してきました。

The answer is found in the fact that with such characteristics, the people of earlier revelations place themselves at war with the divine faith, both in belief and in practical terms. They are also at war with Islamic society because of the inherent conflict between the codes of living derived from the divine faith on the one hand and ignorance, or jāhiliyyah, on the other. As described in these verses, the people of earlier revelations belong to jāhiliyyah in both beliefs and practices. History also proves the nature of conflict, and the impossibility of coexistence between the two codes. The people of earlier revelations were determined in their opposition to the Islamic faith in the period preceding the revelation of this verse, and in the period following it, up to the present day.

唯一の真の宗教として、今日地上に存在するイスラームは、人類を神以外の誰への服従からも解放しようとする努力を妨げる、あらゆる物理的・物質的な障害を取り除くために、適切な行動をとります。その服従とは、真理の宗教に従うことによって表されるものであり、ただし、すべての人間に自由な選択が与えられていることが前提です。宗教そのものからであれ、物理的な障害を設けている勢力からであれ、いかなる圧力もあってはなりません。

As the only religion of truth that exists on earth today, Islam takes appropriate action to remove all physical and material obstacles that try to impede its efforts to liberate mankind from submission to anyone other than God. That submission is translated in following the religion of truth, provided that every human being is given free choice. There must be no pressure either from the religion itself or from those forces putting up the physical obstacles.

その身体的な障害を取り除きつつ、人々にイスラームを強制しないための実践的な方法は、誤った信仰に基づく権威の力を打ち砕き、彼らが服従を表明し、服従の税（ジズヤ）を支払うことでそれを示すまでにすることです。こうなったとき、人類を解放する過程は完了し、すべての個人に確信に基づく選択の自由が与えられます。確信を持たない者は、自らの信仰を続けてもかまいません。しかしその場合でも、いくつかの目的を果たすために服従の税を支払わなければなりません。

The practical way to ensure the removal of those physical obstacles while not forcing anyone to adopt Islam is to smash the power of those authorities based on false beliefs until they declare their submission and demonstrate this by paying the submission tax. When this happens, the process of liberating mankind is completed by giving every individual the freedom of choice based on conviction. Anyone who is not convinced may continue to follow his faith. However, he has to pay the submission tax to fulfil a number of objectives:

ご覧のとおり、神は、啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒と戦うよう、ムスリムに命じられた。「屈辱を受けた後、彼らが自ら進んで人頭税を支払うまで」(第29節)。この命令が下されたとき、この章の序文で論じた特定の状況が、当時マディーナのムスリム共同体に影響を及ぼしていた。これらの状況により、この命令は繰り返し強調される必要があった。その理由も明らかにされなければならなかった。この命令の目的について一部のムスリムが抱いた不安には、安心を与える必要があった。この命令に従うことは、シリア南部でビザンツ帝国に対抗することを意味した。イスラーム以前、アラブ人はビザンツ帝国に畏敬の念を抱いていた。とりわけ、ビザンツ帝国が長きにわたりアラビア北部を支配していたためである。一部のアラブの部族はビザンツ帝国と協力しており、ガッサーン族が権力を握る傀儡国家も存在していた。

As we have seen, God issued His order to the Muslims to fight the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, “till they pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29) When this order was given certain circumstances, discussed in the Prologue to this sūrah, affected the Muslim community in Madinah at that time. These circumstances required that this order should be reiterated and emphasized. Its reasons needed to be clarified. The uneasiness felt by some Muslims about its purpose required reassurance. To obey this order meant opposing the Byzantines in southern Syria. Before the advent of Islam, the Arabs held the Byzantines in awe, particularly because they held control over the north of Arabia for a long time. Some Arab tribes collaborated with them, and they had a puppet state where the Ghassān tribe assumed power.

これはムスリムがビザンツ帝国と初めて遭遇したわけではなかった。イスラームによって、神はアラブ人に誇りを与えられ、それによって彼らはペルシアとビザンツの双方に立ち向かうことができた。それ以前、彼らが示した勇猛さはすべて内部の争いや、部族同士で互いに仕掛けた略奪の襲撃に向けられていた。それでも、特にまだ真のイスラーム的な態度を身につけていない者たちの間には、ビザンツに対する根強い恐れが残っていた。さらに、ビザンツとの直近の大きな遭遇戦は、ムスリムに有利に終わらなかった。その戦いでは、ビザンツとその手先となったアラブ人たちが大軍を集め、報告によっては少なくとも20万人に上ったとされている。

This was not the first encounter the Muslims had with the Byzantines. With Islam, God gave the Arabs a sense of dignity which enabled them to stand up to both the Persians and the Byzantines. Formerly, all the bravery they demonstrated was in internal conflict and the looting raids they launched against one another, tribe against tribe. Yet there was still a lingering fear of the Byzantines, particularly among those who had not yet acquired the true Islamic attitude. Moreover, the last major encounter with the Byzantines had not gone in favour of the Muslims. In that battle, the Byzantines and their Arab stooges marshalled large forces which some reports put at no less than 200,000 men.

これらの状況――当時のムスリム共同体の構造に関するもの、ビザンツ帝国に対する古くからの恐れに関するもの、「困難の遠征」と呼ばれたその遠征そのものに関するもの、そしてビザンツ帝国およびそれと同盟していたキリスト教徒のアラブ人が、以前の聖典に従っていたという感覚に関するもの――は、その戦いが避けられないものであったことを示すために、さらなる説明と、より明確な断言を必要とした。あらゆる疑念は取り除かれなければならず、その避けがたい事態の理由を説明することによって、不安は安心によって打ち消される必要があった。

All these circumstances, whether relating to the structure of the Muslim community at the time, or to the old fear of the Byzantines, or to the expedition itself which was termed ‘the expedition of hardship,’ and also the feeling that the Byzantines and the Christian Arabs allied with them followed earlier Scriptures required further clarification and more categorical statements to show that the fight against them was inevitable. All doubts had to be removed and unease needed to be countered with reassurance by explaining the reasons for that inescapable eventuality.

ヤハウェの子、あるいはイエスが神の子であるという主張について、ユダヤ教徒とキリスト教徒を論じるにあたり、クルアーンは、それが古の不信仰者の主張や考えを繰り返したものであると強調している。「これは彼らが口にする言葉であり、古の不信仰者たちの言葉を模倣しているのだ。」(第30節) まず、この注釈が強調しているのは、これらの主張は彼ら自身がしたものであり、他者によって伝えられたものではないということである。 Note: the original says "Ezra", and the Japanese form of that name is エズラ, so the translation should read エズラ rather than ヤハウェ. Corrected version: エズラや、イエスが神の子であるという主張について、ユダヤ教徒とキリスト教徒を論じるにあたり、クルアーンは、それが古の不信仰者の主張や考えを繰り返したものであると強調している。「これは彼らが口にする言葉であり、古の不信仰者たちの言葉を模倣しているのだ。」(第30節) まず、この注釈が強調しているのは、これらの主張は彼ら自身がしたものであり、他者によって伝えられたものではないということである。

Commenting on the assertions by the Jews and the Christians that Ezra or Jesus is the son of God, the Qur’ān emphasizes that they echo the assertions and concepts of unbelievers in former times: “Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) First of all this comment emphasizes that these assertions were made by them and not reported by others.

これが「彼らの口で」と述べられている理由であり、それによって身体的なイメージを加えるというのは、クルアーンの表現の方法に則ったものである。彼らが何かを言い、主張するのであれば、それは口を通して言われるものであることは明らかである。「口」を意図的に述べることは冗長ではなく――神が不必要な冗長さを加えられることなどあり得ない――また、言葉を冗長にするものでもない。クルアーンの文体は、彼らがどのように主張を述べるかを描き出し、その言明に耳を傾けるとき、私たちが目にすることのできる非常に現実的なイメージを与えてくれる。さらに、その言葉が現実に存在するいかなるものも describe していないという、もう一つの含意も強調されている。これらは単に発せられた言葉にすぎず、何の実質的な意味も持たないのである。

This is the reason for mentioning `their mouths’ to add a physical image, following the Qur’ānic method of expression. It is evident that whatever they say or assert must be said by word of mouth. The deliberate mention of their mouths is neither redundant — far be it from God to unnecessarily add what is redundant — nor does it make the statement verbose. The Qur’ānic style pictures how they make their assertions and gives us a very real image that we can see as we listen to the statement. There is also an additional connotation stressing that the words do not describe any thing that exists in reality. These are merely words uttered and have no real significance.

そこで、クルアーンの独自性のもう一つの側面が見えてきます。それは、クルアーンが神の啓示であることを示すものです。これは次の一節に見られます。「昔の不信仰者たちが主張したことを繰り返している」(第30節)。クルアーンの注釈者たちは、これは神に息子がいるという彼らの主張が、アラブの偶像崇拝者たちが天使は神の娘たちであると言っていたことに似ている、という意味だと述べてきました。二つの主張が似ていることは事実ですが、この言葉にはより広い含意があり、それは、インド、古代エジプト、ギリシアの偶像崇拝者の信仰が研究されたことで、近年になってようやく明らかになったものです。この研究により、以前の啓示を受けた民、特にキリスト教徒たちの歪んだ信仰の起源が明らかになりました。それらは、まずパウロの教えに入り込み、最終的には教会の宗教会議の教えに入り込んだ、異教の信仰の諸形態から単純に派生したものだったのです。

Then we have another aspect of the uniqueness of the Qur’ān which points to its origin and that it is God’s revelation. This we find in the statement: “echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) Commentators on the Qur’ān used to say that this means that their assertions about God having a son are similar to what the Arab idolaters used to say that the angels were God’s daughters. The similarity between the two assertions is true, but this statement has a wider implication which has transpired only recently when the faiths of idolaters in India, ancient Egypt and Greece were studied. The study has brought to light the origins of the distorted beliefs of the people of earlier revelations, particularly the Christians. They were simply derived from those forms of pagan faiths which found their way firstly into Paul’s teachings and finally into those of the Church Synods.

それではまず、彼らが修道士や律法学者を主とした仕組みを説明する前に、預言者ご自身による解釈を含む、信頼できる伝承をいくつか挙げておきましょう。預言者ﷺのこの解釈こそが、疑いなく正しく、最終的な解釈です。

Before we explain how they took their monks and rabbis for lords, we wish to mention some authentic reports which include the Prophet’s own interpretation. His is undoubtedly the correct and final interpretation.

アッ＝ティルミズィーおよび数人の主要なハディース学者は、アディー・イブン・ハーティムの伝承として、次のように伝えている。彼はイスラームの預言者ﷺと出会う前はキリスト教徒であり、その後イスラームに帰依した者である。

Al-Tirmidhī and several major scholars of Ĥadīth report on the authority of `Adiy ibn Ĥātim, who was a Christian before he met the Prophet and adopted Islam:

「私が初めて預言者のもとに参ったとき、彼は『悔い改め』と題された章の次の節を朗誦しておられました。『彼らは、その律法学者と修道士、そしてマryムの子キリストを、神以外の主として崇めた』。彼は次のように説明されました。「彼らは確かにそれら（律法学者と修道士）を崇拝してはいなかった。しかし、彼らが何かを許すと、それを許されたものとして扱い、何かを禁じると、それを禁じられたものとして扱ったのである」。もう一つの真正な伝承は、イマーム・アフマド、アッ＝ティルミズィー、アッ＝タバリーが、アディー・イブン・ハーティムの伝えとして伝えています。」

“When I first came to see the Prophet, he was reciting this verse of the sūrah entitled Repentance: ‘They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God.’ He explained: “They certainly did not worship these (rabbis and monks). But when they permitted them something they treated it as permissible, and when they prohibited something they treated it as forbidden.” A second authentic report is transmitted by Imām Aĥmad, al- Tirmidhī and alŢabarī on the authority of `Adiy ibn Ĥātim:

`Adiyは、イスラームの教えが伝わると、イスラーム以前にはキリスト教徒であったが、シリアへ逃れました。彼の妹は、彼の部族の者たちとともに捕虜となりました。預言者ﷺは彼女に親切に接し、彼女を解放し、いくらかの贈り物を与えました。彼女は兄のもとへ行き、イスラームを受け入れて預言者ﷺに会うよう強く勧めました。`Adiyは妹の助言に従い、マディーナへ旅立ちました。彼はţayyi'族の首長であり、父親は並ぶもののない寛大さで広く知られていました。人々は彼のマディーナ到着について話していました。彼が預言者ﷺに会いに行ったとき、彼は銀の十字架を首にかけていました。預言者ﷺはこの節を読んでおられました。「彼らは、その律法学者と修道士を、神以外の主として擁立した……」。`Adiyは言いました。「彼らはそれらを崇拝したわけではありません。」預言者ﷺは言われました。「いや、確かに崇拝していたのだ。彼らは、律法学者たちが合法なものを禁じ、禁じられたものを許すと、その通りに従った。それが彼らの崇拝のあり方なのだ。」 クルアーンの注釈者として知られるal-Suddīは次のように述べています。「彼らは人間の助言を求め、神の書を捨てた。それゆえ神は言われる。『しかし彼らは唯一の神以外を崇拝するよう命じられてはいなかった』。これは、ある事柄を禁じ、人々がそれを禁止されたものとして扱う唯一の方、また別のものを許し、それが合法として扱われる方を意味する。その律法は従われるべきであり、その裁定は最終的なものである。」 近代の学者であるal-Ālūsīは、そのクルアーン注釈の中で次のように述べています。

When `Adiy, who in pre-Islamic days was a Christian, heard of the Islamic message, he fled to Syria. His sister was taken prisoner together with a group of his tribesmen. The Prophet treated his sister kindly, granted her freedom and gave her some gifts. She went to her brother and urged him to adopt Islam and to meet the Prophet. `Adiy took his sister’s advice and travelled to Madinah. He used to be the chief of his tribe, Ţayyi’, and his father was widely renowned for his unparalleled generosity. People were speaking about his arrival in Madinah. When he went to see the Prophet he was wearing a silver crucifix which he hung around his neck. The Prophet was reading this verse: ‘They make of their rabbis and their monks...lords besides God.’ ‘Adiy said: `They have not worshipped them.’ The Prophet said: `Yes, indeed they did. They followed them when they forbade them what was lawful and permitted them what was forbidden. That is how they worshipped them.’ Al-Suddī, a learned commentator on the Qur’ān says: “They have sought the advice of human beings and abandoned God’s Book. Hence He says: ‘Yet they have been ordered to worship none but the One God,’ which means the One who may forbid something and it is treated by all as forbidden and may permit another and it is treated as lawful. His law is to be obeyed and His verdict is final.” In his commentary on the Qur’ān, al-Ālūsī, a scholar of the modern period says:

この章は、信仰者たちに戦うよう一歩踏み込んで励ましています。「彼らは口で神の光を消そうとしている。しかし神は、不信仰者たちにとってどれほど忌まわしいことであろうとも、ご自身の光を完成させる以外のことはお許しにならない。神こそ、その使徒を導きと真理の宗教とともにお遣わしになった方であり、それは、たとえ多神教徒にとってどれほど忌まわしいことであろうとも、あらゆる宗教に勝らせるためである。」（第9章32-33節）

The sūrah goes a step further in encouraging the believers to fight: “They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters.” (Verses 32-33)

先の啓示の民は、真理の宗教からの単なる逸脱、神以外の主や存在を崇拝すること、そして神と最後の日を真の意味で信じることの拒否にとどまりません。さらに進んで、真理の宗教に対して戦いを宣言し、この宗教、それを提唱する運動、そして人間生活のためにそれが与える制度によって表される神の光を消し去ろうと懸命に努めるのです。

The people of earlier revelations do not stop at mere deviation from the religion of truth and worshipping lords and other beings instead of God, as well as refusing to believe in God and the Last Day in the true sense of such a belief. They go further by declaring war against the religion of truth and trying hard to extinguish God’s light, represented by this religion, the movement advocating it and the system it provides for human life.

「彼らは口で神の光を消そうとしている」（節32）。つまり、彼らは神の光に敵対し、その広がりを阻止しようとしているのです。彼らは偽りを捏造し、不和と分裂の種をまきます。また、これらの節が啓示された当時がそうであったように、この宗教とその信者に対抗して立ち上がるよう、信奉者たちを動員します。この状況はそれ以来ずっと続いています。この言葉は主として当時のムスリムの決意を高めることを目的としていましたが、同時に、人類を導く神の真の信仰として表れる神の光に対して、以前の啓典の民が常にとってきた態度の真の性質をも描き出しています。

“They want to extinguish God’s light with their mouths.” (Verse 32) So, they are hostile to God’s light, trying to prevent its spread. They fabricate lies and sew the seeds of discord and division. They also mobilize their followers to stand in opposition to this religion and its followers, as was the case when these verses were revealed. This has continued to be the case ever since. Although this statement aimed primarily at enhancing the determination of the Muslims at the time, it also describes the true nature of the attitude the people of earlier revelations always adopt towards God’s light as reflected by His true faith providing guidance for mankind.

「しかし神は、不信心者たちがどれほど忌み嫌おうとも、ご自身の光を完成させる以外のことはお許しにならない」（第32節）。これは神の真実の約束であり、神の不変の法則を表しています。すなわち、神の光は常に完成へと導かれ、不信心者たちがそれを押さえつけようとしても、神の宗教は必ず勝利するということです。この約束は信者たちを安心させ、道にどれほど苦難が満ちていようとも歩み続けるよう励まし、不信心者たちのあらゆる邪悪な策謀に毅然と立ち向かう力を与えます。この箇所で「不信心者」という言葉は、かつて啓典を与えられた人々を指しています。また、この約束は、そうした不信心者たちとその足跡に従うすべての者に対する明確な警告をも含意しています。

“But God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers.” (Verse 32) This is a true promise by God reflecting His permanent law which ensures that His light will always be perfected and that His religion will always prevail in spite of the unbelievers’ attempts to stifle it. This promise will reassure the believers and motivate them to continue along their way, full as it may be with hardships, and to stand up to all the unbelievers’ wicked scheming. In this instance, the term `unbelievers’ refers to those people who were given Scriptures in former times. The promise also implies a clear threat to those unbelievers and all who follow in their footsteps.

このように、啓典の民の中で神のお言葉を歪めてきた者たちの真相を暴く最後の段階は、信者たちに向けられた二つの節で示されています。

This last step in exposing the reality of those people of earlier revelations who have distorted God’s message is given in two verses addressed to the believers:

「信仰する者たちよ、ahbār（ユダヤ教の学者）とrühbān（修道士）の多くは、人々の財産を不正に貪り、人々を神の道から遠ざけている。金銀を蓄え、それを神の道のために費やさない者たちには、痛ましい苦しみを知らせなさい。その日、それらは地獄の火で熱せられ、その額、脇腹、背中に烙印が押される。『これがあなたがたが自分のために蓄えたものである。では、蓄えてきたものを味わいなさい』と告げられるのである。」（第34節－第35節）

“Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path. To those who hoard up gold and silver and do not spend them in God’s cause, give the news of a painful suffering, on the day when it will all be heated in the fire of hell, and their foreheads, sides and backs will be branded with them. [They will be told]: ‘This is what you have hoarded up for yourselves. Taste, then, what you have been hoarding.’” (Verses 34-35)

最初の節は、先の啓典の民が主君として立てた、ラビや修道士たちの役割について詳しく述べています。彼らは日々の取引においても、また礼拝などの崇拝においても、その命令に従っていたのです。

The first verse elaborates on the roles of the rabbis and monks whom those people of earlier revelations have made as lords, following their bidding in their day-to-day transactions, and also in their worship.

実に、ラビや修道士たちは、その命令が常に従われる主君として扱われることを好んでいる。彼らは信者のために定める律法において、虚偽の主張に基づいて人々の財産を貪り、また人々を神の道から遠ざけている。

Indeed the rabbis and monks enjoy being treated as lords whose orders are always obeyed. In what they legislate for their followers, they devour people’s property on the basis of false claims and they also turn people away from God’s path.

人々の財産を貪り取る方法は、さまざまな形をとります。その一つは、真に禁じられたものを許容とし、許容されたものを禁止する裁定を下すことで受け取る金銭です。そうした裁定は常に、富や権力、あるいはその両方を持つ者の利益に仕えるためのものです。また別の方法として、教会に与えられたとされる権威を用いて人々の告解を聞き、罪を赦すことで司祭が受け取るものがあります。最も悪質で、最も一般的な、正当な根拠のない財産の貪り取りは高利です。ほかにも多くの方法があります。

Devouring people’s property always takes various forms. One of these is the money they receive in return for issuing rulings that make lawful what is really forbidden and prohibiting what is permissible. Such rulings are always meant to serve the interests of those who possess wealth or power or both. Another way is what a priest might receive for listening to people’s confessions and his forgiveness of their sins, using the authority allegedly given to the Church. The worst and most common way of devouring people’s property without lawful basis is usury. There are, however, many other methods.

別の形で人々の財産を不当に奪う方法として、彼らが真理の宗教と戦うために用いる資金を集めることがある。司祭、司教、枢機卿、そして教皇の中には、相次ぐ十字軍の資金を調達するために何百万、何千万もの金を集めた者が数多くいた。彼らは今日でも、伝道活動や東洋学研究の資金を集めるためにそれを続けており、そのすべては人々を神の道から遠ざけることを目的としている。

偶像崇拝者たちの実態は非常に明白であったにもかかわらず、彼らと戦場で対峙するには、ムスリム共同体による入念に準備された遠征が必要でした。これに対して、以前の啓典の民との対決には、さらに強力で徹底した取り組みが必要でした。その取り組みは、当初、彼らの実態を暴くことを目的としていました。また、もはや彼らの実態を反映していない、その名札を剥ぎ取ることも必要でした。彼らは、ありのままの姿で現れる必要がありました。すなわち、不信仰者であり、神に対して同位者を立てる者であり、神とその御言葉に対して戦いを挑む者としてです。さらに、彼らは道を大きく踏み外しており、正当な理由なく人々の富や財産を貪り、人々を神の道から遠ざけていました。こうした実態の暴露は、次のような言葉によって示されています。

Although the reality of the idolaters was very clear, confronting them on the battlefield required a carefully prepared campaign by the Muslim community. By contrast, the confrontation with the people of earlier revelations required an even stronger and more profound campaign which aimed, at the outset, to expose the reality of those people. It also required the removal of their nameplate which no longer reflected their reality. They needed to appear as they truly were: unbelievers, associating partners with God, and at war with God and His message. Moreover, they were too far astray, devouring people’s wealth and property without justification and turning people away from God’s path. This exposure comes in statements like the following:

諸々の啓典を授けられた者のうち、神も最後の日も真に信じず、神とその使徒が禁じられたものを禁じられたものとせず、真の宗教に従わない者たちと、屈辱を受けたうえで自ら進んで手を差し出し、人頭税を納めるまで戦え。ユダヤ教徒は「エズラは神の子である」と言い、キリスト教徒は「キリストは神の子である」と言う。これらは彼らが口にする言葉であり、昔の不信仰者たちの言葉を真似ているのである。神が彼らを滅ぼしたまえ。彼らはなんと道を逸れていることか。彼らは、己の律法学者や修道士、そしてマリヤの子キリストを、神を差し置いて主としている。しかし彼らは、唯一の神以外のいかなる神も崇拝しないよう命じられていたのである。その方は、彼らが同位者とするものより高く清められた御方である。彼らは口で神の光を消そうとするが、神は不信仰者たちが嫌がろうとも、ご自身の光を完成させずにはおかれない。神はその使徒を導きと真の宗教とともに遣わされた。それは、それを他のすべての宗教の上に優位させるためである。たとえ多神教徒たちがそれを嫌おうとも。信仰する者たちよ、律法学者や修道士の中には、人々の財産を不正に貪り、人々を神の道から遠ざける者が多くいる。（33〜34節）

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. The Jews say: Ezra is the son of God,’ while the Christians say: ‘The Christ is the son of God.’ Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old. May God destroy them! How perverse they are! They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God. Yet they have been ordered to worship none but the One God, other than whom there is no deity. Exalted be He above those to whom they ascribe divinity. They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters. Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path... (Verses 29-34)

この、神が以前の啓示を受けた人々の信仰を明らかにされたことは、何を意味するのでしょうか。

What does this exposure by God of the beliefs of the people of earlier revelations signify?

偽りの見せかけをした前線は、イスラームの使命を伝える者たちが無知の時代(ジャーヒリーヤ)と対峙する際の妨げとして働く。ゆえに、それは取り除かれなければならず、そうすることで彼らはもはや偽りの姿を示すことができなくなる。当時のムスリム共同体が置かれていた状況、すなわちその共同体の有機的な構造や、タブーク遠征が経済的困窮の時期に行われたという事実、さらにアラビアの夏の極端な暑さによってそれがいっそう厳しくなっていたことを、私たちは軽視してはならない。また、ムスリムたちは、アラブ人が常にビザンツ人を畏れてきたため、公然たる戦争で彼らと対峙することをためらっていた。さらに、神によって啓示された聖典に従っている先の啓典の民と戦うようにという一般的な命令が与えられたことに対しては、なおさら不安を抱いていた。

The deceptive front they present acts as a check on the advocates of the Islamic message in their confrontation with the jāhiliyyah. Hence, it must be removed, so that they can no longer present a false image. We must not overlook the importance of the prevailing circumstances of the Muslim community at the time, including the organic structure of that community and the fact that the Tabūk Expedition took place at a time of economic hardship which was not made any easier by the extreme heat of the Arabian summer. Moreover, the Muslims were reluctant to confront the Byzantines in open warfare, because the Arabs had always held them in awe. They were even more uneasy about the general order given to them to fight the people of earlier revelations, when they were following divine Scriptures revealed by God.

この信仰の敵であり、今日のイスラーム復興運動を注意深く見守っている者たちは、人間の本性に何が影響を与えうるかを十分に理解しており、イスラームの歴史についても同様によく承知している。そのため彼らは、自らが育成し支援する体制、運動、価値観、伝統、哲学に、外見上の「イスラーム的」な装いを与えることに熱心である。それは世界中のイスラーム復興運動を押しつぶすためである。彼らがそうするのは、この偽りの外見によって、真のイスラームの擁護者たちが、その偽りの外見の背後にあるジャーヒリーヤの現実と正面から向き合えなくなるからである。

The enemies of this faith who are watching carefully the Islamic revivalist movements of today are fully aware of what may influence human nature, and of the history of Islam as well. Therefore, they are keen to give an outward `Islamic’ appearance to the regimes, movements, values, traditions and philosophies they nurture and support in order to crush the Islamic revivalist movements the world over. They do so, because this outward `Islamic’ appearance may prevent the true advocates of Islam from confronting the jāhiliyyah reality that lies behind this false appearance.

彼らは、ある場合には、そうした体制や運動の実態、そしてイスラームに対する敵意を明らかにせざるを得なくなった。その最も明白な例が、トルコにおけるアタテュルクとその運動であり、イスラームに関わるあらゆるものに対して妥協のない敵意を示していた。彼らがその実態を明らかにする必要に迫られたのは、ムスリムの統一の最後の名残であったカリフ制度を葬り去ることに、切迫した思いを抱いていたからである。カリフ制度は単に形式的な側面にすぎなかったものの、礼拝や祈りといったより根本的な側面を攻撃する前に、まずそれを取り除く必要があった。これは預言者ﷺの次の言葉を想起させる。「この宗教は、その側面が一つずつ崩されていくであろう。最初に崩されるのは統治であり、最後に崩されるのは礼拝である。」 公然とした敵対の必要が過ぎ去ると、無神論者や、以前の宗教の信奉者を自称しながらイスラームと戦うときにのみ同盟を復活させる者たちは、再び秘密裡のやり方へと戻った。彼らは今や、アタテュルクの体制と実質的に同じ方向性でイスラームに反対している他の体制に、イスラーム的な外観を与えることにこれまで以上に熱心になった。彼らは、政治的、経済的、文化的に支援するこれらの体制の実態を隠すことにおいて、非常に工夫を凝らすようになった。彼らの諜報機関、広範囲に及ぶメディア、その他の資源はすべて、そうした体制を守るために用いられている。無神論者もイスラームの宗教的敵対者も、ともにそうした体制を支持することで協力しており、その体制は、古今の十字軍が成し遂げられなかった課題を彼らのために達成しようとしているのである。