次にスーラは、冒頭で軽く触れられていた第二の集団について、先の優れた集団の描写と同様に詳しく述べています。彼らの状態について、来世における詳細は適切な箇所で示されており、冒頭で投げかけられたのと同じ問いが繰り返されることで、厳粛さと畏敬の念が伝わってきます。「右にいる者たちとは、いったいどのような人々なのか」（27節）。
この集団もまた、豊かで幸福な生活を送っていますが、その描写には遊牧民らしい素朴さが感じられます。遊牧民が思い描きうる最高の安楽と至福のすべてに応えるものとなっているのです。「とげのないスィドルの木の間で」（28節）。スィドルの木はそのとげで知られていますが、ここではとげがありません。「そして、花で飾られたアカシアの間で」（29節）。アカシアは、アラビア半島のヒジャーズ地方でよく知られた、とげのあるマメ科の木の一種です。しかし、天国のアカシアにはとげがなく、実が豊かに実り、真の安らぎが得られるように配置されています。「長く伸びた木陰と、絶えず流れる水のなかで」（30〜31節）。これらはすべて、遊牧民が夢に描いた安楽の類型なのです。
The surah follows this account of the superior group with a similarly detailed one of the second group, to which a quick reference was made in the opening of the surah. The details of their situation in the life to come are now provided at the right point, beginning with a repetition of the same question posed at the outset that gives a sense of seriousness and awe: “As for those on the right, what people are they?” (Verse 27), This group are also enjoying a luxurious and happy life, but its description gives a sense of nomadic roughness. It answers all the needs of a nomadic people as they can best imagine a life of comfort and bliss. Thus, “They will dwell amid thorn less lote trees.” (Verse 28). The lote tree is known for its thorns, but here it is thornless. “And flower clad acacias” (Verse 29) The acacia is a thorny type of leguminous tree well known in the Hijaz region of Arabia. However, the acacia trees in heaven are without thorns, have abundant fruit and are so situated as to enable real comfort. “ With extended shade, constantly flowing water” (Verses 30-31) These are all types of comfort dreamt of by the bedouin.
「尽きることも禁じられることもなく、豊富に実る果物。」（32〜33節）これらは、アラブの遊牧民にもよく知られた種類の名を挙げて既に述べた後であるため、ここでは詳しく述べられていない。「高く敷かれた寝椅子に（寄りかかって）。」（34節）
“Abundantfruits, unfailing, never out of reach.” (Verses 32-33) These are left undetailed here, after having already outlined those types well-known by name to the bedouins. “ [Reclining on] couches raised high.” (Verse 34)
これらの寝椅子は、金箔で飾られているとも、精巧な刺繍が施されているとも描写されていません。ただ「高く掲げられている」と述べられているだけです。「高く掲げられている」という表現には、物理的な意味と精神的な意味という二重の含意があり、その両方が互いを補い合っています。
These couches are not described as gold-encrusted, nor as having fine embroidery. They are merely ‘raised high’. Raising high contains a double meaning, physical and mental, both of which complement each other.
高く掲げられていることによって、両方の意味が一つに重なります。位置の点では、彼女たちはあらゆる種類の不浄から遠く離れ、清らかに保たれています。精神的な高さもまた、あらゆる汚れから遠く離れています。したがって、彼女たちへの祝福の次の側面は、天国で彼女たちが得る伴侶について述べています。「私たちは彼女たちを完璧な創造において生み出した」(35節)。この伴侶は、天国に元々住む被造物の中から神が彼女たちに割り当てる新しい伴侶か、あるいは、この世での彼女たちの夫であり、若さの盛りの処女として復活させられた後の夫、すなわち「彼女たちを処女とした」(36節)のいずれかを指します。彼女たちは「愛情に満ち、同じ年頃の」(37節)者であり、「右側にいる者たちのために」(38節)特別に割り当てられ、捧げられています。
As they are raised high, both meanings converge. In position, they are far removed from all types of impurity, kept clean. Mental elevation, on the other hand, is also far removed from all that stains. Therefore, the next aspect of their blessing describes the companions they have in heaven: “ We will have brought forth [their mates] in perfect creation.” (Verse 35) These mates are either new ones, referring to the mates God assigns them from among the creatures that originally dwell in heaven, or they are their wives in this world, after they have been resurrected as virgins in the prime of youth, “making them virgins.” (Verse 36) They are “full of love, of matching age ” (Verse 37) And they are specially assigned and devoted “for those on the right.” (Verse 38)
これら右側の人々は、「その多くは前の世代の者たちであり、後の世代の者たちも多い」(節39〜40)。これは、先に述べた「前の世代」「後の世代」についての二つの見解を考慮すると、先頭の人々のグループより人数が多いことを意味する。
These people on the right consist of “A good many of them are from earlier times and a good many from later generations.” (Verses 39—40) This means that they are greater in number than the first group of people to the fore, taking into account the two views we explained in reference to earlier and later generations.
この章は今、先に一般的に言及されていた第三のグループ、すなわち左側の人々について語っています。
The surah now speaks about the third group, the people on the left, to whom a general reference was made earlier on:
そして左側にいる人々とは、いったいどのような人々なのか。彼らは灼熱の風と煮えたぎる熱湯の中、黒い煙の陰に住み、涼しくも心地よくもない。以前、彼らは贅沢に溺れ、おぞましい罪に執着し、こう言っていた。「何だって？私たちが死んで、ただの塵や骨になった後に、再び甦らされるというのか。」
And those on the left, what people are they? They will dwell amid scorching wind and scalding water in the shadows of black smpke, neither cool nor refreshing. In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, ‘What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again?
そして私たちの先祖も含めてでしょうか。言いなさい：「最初の世代と最後の世代の人々は皆、定められた日の定められた時刻に必ず集められる。
それから、あなたがた迷い、真理を否定した者たちよ、あなたがたはザックームの木の実を食べ、それで腹を満たし、熱湯を飲むことになる。渇ききったラクダが水を飲むように、それを飲むのである。」
「これが審判の日における彼らの住まいである。」（第41〜56節）
And our forefathers, too? Say: All people of the earliest and latest generations will indeed be gathered together at an appointed time on a specific day Then, you who have gone astray and denied the truth will eat from the fruit of the Zaqqum tree, filling your bellies with it, and will drink scalding water; yet you will drink it like insatiably thirsty camels drink. 'Such will be their dwelling place on the Day of Judgement. (Verses 41-56)
右側にいる人々が長く続く日陰と絶えず流れる水を楽しんでいる一方で、左側にいる人々は「灼熱の風と煮えたぎる水の中、黒煙の陰に身を置き、涼しさも心地よさもない」（42〜44節）。そこは全体が肌を刺し焼くような猛烈な熱の雰囲気である。彼らが飲まされる水も煮えたぎっており、何の潤いももたらさない。彼らにも日陰はあるが、それは黒煙の影に過ぎない。そのような日陰は涼しさを欠き、休息を誘うこともなく、息苦しい熱さ以外の感覚をもたらさない、皮肉をもって描かれた日陰である。そのような苦難は相応しい報いである。なぜなら「彼らは以前、贅沢に溺れていた」からである（45節）。贅沢に慣れ、度を越して耽っていた者にとって、安らぎが失われることは実に厳しいものである。彼らはまた「大罪に固執」し、神に同位者を配していた。ここで罪を表すアラビア語はヒンス（hinth）であり、「違反、背信」を意味する。それゆえ、神の唯一性を信じ、神に何ものも配さないという、人間の本性が与えた誓約への言及を含んでいる。彼らは確かにその誓約に背いていた。彼らはこう言っていた。「何だと！私たちが死んで塵や骨になってしまった後に、再び甦らされるというのか。そして私たちの先祖もか」（47〜48節）。この章は最後の二点で過去形を明確に用いており、彼らが罪に固執し復活を否定していたと述べることで、聞き手である現在の人々の生が既に終わったかのように扱っている。言い換えれば、この苦難の場面は、まさに今起きているかのように描かれているのである。
While the people on the right enjoy extended shade and constantly flowing water, these on the left “dwell amid scorching wind and scalding water in the shadows of black smoke, neither cool nor refreshing.” (Verses 42-44) The whole atmosphere is of a scorching heat that penetrates and burns the skin. The water they have to drink is also scalding, giving no refreshment. They also have shade, but it is no more than the shadows of black smoke. It is a shade painted in irony, for such shade is devoid of coolness, inviting no rest, and giving no sensation other than that produced by suffocating heat. Such hardship is a fitting requital, for “in times gone by, they overindulged in luxury.” (Verse 45) The absence of comfort for those who are used to indulging and excessing in luxury is hard indeed. They also “persisted in heinous sin”, associating partners with God. The Arabic word used here for sin is hinth, which means ‘breach, violation. It implies, thus, a reference to the pledge given by human nature to maintain faith in Gods oneness and not to associate partners with Him. They are certainly in breach of that pledge. They used to say: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” verses 47-48) The surah clearly uses the past tense in these last two points, saying that they persisted in sin and denied the resurrection, thus treating this present life of the addressees as though it has already ended. In other words, this scene of suffering is made to appear as though it is presently occurring.
結局のところ、この現世の人生はまばたきほどの間にすぎず、来世こそが究極的で永続するものなのです。
After all, this whole life is no more than a twinkling of the eye, whilst the life to come is ultimate and permanent.
その章は、彼らが疑いを誇張して示しながら投げかけた問いに答える、ふさわしい機会をとらえています。「言いなさい。『まことに、最初の世代も最後の世代も、すべての人々は定められた日の、定められた時刻に必ず一堂に集められる』」（節49-50）。その特定の日とは、いま描き出されたばかりの日のことです。それはまるで、人々が今まさにそれを経験しているかのように示されています。
The surah seizes this appropriate moment to answer their question, • which they unfold in an exaggerated sense of incredulity: “Say: All people of the earliest and latest generations will indeed be gathered together at an appointed time on a specific day.” (Verses 49-50) The specific day is the one that has just been painted. It has been shown as though they are enduring it right now.
この章は、神の唯一性を否定する者たちが待ち受ける苦しみの描写を再開します。「それから、迷い、真理を否定したあなたがたよ、あなたがたはザックームの木の実を食べることになる」(51-52節)。ザックームの木について、神が別の章で与えてくださった描写、「その実は悪魔の頭のようである」(37:65)以外のことを知る者は誰もいません。悪魔の頭を実際に見た者もいませんが、その言葉だけで明確なイメージが伝わります。さらに、「ザックーム」という名前自体が、手や喉を突き刺す棘のある、硬くざらついた表面を示唆しています。
The surah resumes the description of the suffering that awaits those who deny the truth of Gods oneness: “ Then, you who have gone astray and denied the truth will eat from the fruit of the Zaqqum tree” (Verses 51-52) No one knows anything about the Zaqqum tree other than the description God gives us in another surah, stating that “its fruit is like devils* heads.” (37: 65) Again no one has ever seen devils’ heads, but the very phrase gives us a clear sense. Besides, the very name, Zaqqum, implies a hard, rough surface with thorns that pierce hands and throats.
これは、右側にいる人々が楽しむ棘のないスィドルの木や、花で飾られたバナナの木とは対照的です。ザックームの木の実は悪魔の頭のように見えますが、これらの人々はそれを「それで腹を満たしなさい」（節53）と言われて食べることになります。空腹は耐え難いものです。硬く棘のある食べ物は、必然的に飲み物を必要とします。それによって飲み込みやすくなり、胃が潤されるからです。
This is in contrast to the thornless lote trees and flower-clad acacias that the people on the right enjoy. Although the fruit of the Zaqqum tree looks like devils’ heads, these people will eat it “filling your bellies with it.” Verse 53) Hunger is overpowering. Hard and thorny food will inevitably require a drink to ease its swallowing and refresh the stomach.
しかし彼らは、「煮えたぎる水」を飲むことになる。(54節)そのような飲み物は、喉の渇いた者を決して潤すことも満たすこともできない。それでも彼らは、「飢えて渇ききったラクダが水を飲むように」それを飲む。(55節)これらのラクダは、いつも喉が渇いているという、よく知られた病にかかっている。「審判の日に、これが彼らの住まいとなる。」(56節)住まいとは、安らぎと永住の感覚を与えるべきものであるが、左側の者たちにとってのこの住まいは、そのどちらも与えない。これが彼らの迎え入れられ方であり、審判の日に彼らに割り当てられた場所である。彼らは審判の日を疑い、コーランがそれについて告げたことを常に拒んでいた。また彼らは神に仲間を結びつけ、その日に彼らが被るかもしれない苦難についての神の警告を信じなかった。
They, however, “ will drink scalding water.” (Verse 54) Such a drink can never refresh or satisfy a thirsty person. Yet these people “will drink it like insatiably thirsty camels drink.” (Verse 55) These camels have a well known illness making them always thirsty. “Such will be their dwelling place on the Day of Judgement.” (Verse 56) A dwelling place is one that is supposed to give comfort and a sense of permanent settlement, but this dwelling for those on the left gives neither. This is how they are welcomed and this is the place assigned to them on the Day of Judgement, which they held in doubt, always rejecting what the Qur’an told them about it. They also associated partners with God, disbelieving His warnings of what they may suffer on that day.
このように、この章の第一部が終わります。この部分では、避けられない出来事が起こる日に人々がどのような運命をたどるかについて、詳しく述べられてきました。
Thus ends the first part of the surah which has given us a detailed account of people’s fates on the day when the inevitable takes place.