The user message is a sentence to translate, but it says "The previous passage ended with a verse that included the following statement:" — this is a label-like lead-in, so I translate it. 前の一節は、次の一文を含む節で終わっていた。

The previous passage ended with a verse that included the following statement:

「わたしたちは、すべてを明らかにし、導きと慈悲と、神に身を委ねる者への吉報とするために、この啓典をあなたに下した。」（第89節）この新しい一節は、クルアーンに含まれる明確な導き、慈悲、そしてそれがもたらす吉報のいくつかを垣間見せる説明から始まる。この一節にはまた、正義を守り、特に近親者に対して善行を行うこと、猥褻、悪、逸脱から遠ざかること、そして自らの誓約や約束に忠実であることを命じる教えも含まれている。一度交わした誓いを破ることも禁じられている。これらはすべて、クルアーンがわたしたちに強く訴えている、必ず守り続けるべき本質的な実践である。

“We have bestowed from on high upon you the book to make everything clear, and to provide guidance and grace, and to give good news to those who submit themselves to God.” (Verse 89) This new passage begins with a clarification giving some glimpses of what the Qur’ān contains of clear guidance, grace and the good news it brings. The passage also includes orders to maintain justice and to act with kindness, particularly to relatives, and to steer away from indecency, evil and transgression, and to remain true to one’s pledges and promises. It forbids going back on oaths once they have been made. All these are essential practices that we must maintain, as the Qur’ān impresses upon us.

この一節はまた、誓約を破り、人を欺くために厳粛な誓いを立てる者は、甚大な苦難を受けると述べています。さらに、逆境にあっても堅忍する人々への吉報ももたらしています。そうした人々は、その最善の行いに応じて必ず報われるでしょう。

The passage also states that those who violate pledges or swear solemn oaths to deceive others will endure tremendous suffering. It also brings good news for those who persevere in the face of adversity. These will certainly be rewarded in accordance with their best actions.

この箇所は、クルアーンを読誦する際に守るべき良い作法について述べています。例えば、悪魔がクルアーンを読んでいる場所に近づかないよう、神に悪魔からの庇護を求めることなどです。また、多神教徒たちがクルアーンについて繰り返し口にしていた作り話にも触れています。預言者ﷺが自ら創作したのだと明言する者がいた一方で、外国人が預言者ﷺに教えたのだと主張する者もいました。 この箇所は、信仰を受け入れた後に不信仰に陥る者への罰について述べて締めくくられています。また、心の中では信仰の真実を確信しながらも、不信仰を表明することを強いられた者の立場にも言及しています。さらに、信仰のゆえに迫害を受けながらも、懸命に努力し戦い、困難の中でも常に忍耐を保つ者への報いについても述べています。これらすべては、前の箇所の最後の節が示すとおり、明示、導き、慈悲、そして吉報となるものです。

It outlines some of the good manners which must be maintained when reading the Qur’ān, such as seeking refuge with God against Satan, so that he does not come near the place where the Qur’ān is being read. It mentions some of the fabrications the pagans used to repeat about the Qur’ān. Some plainly accused the Prophet of inventing it, while others claimed that a foreigner taught it to the Prophet. The passage concludes by stating the punishment for those who disbelieve after having accepted the faith, and the position of those who are compelled to declare their rejection of the faith while their hearts are full of the certainty of its truth. It tells us about the reward of those who are subjected to oppression on account of their faith, and who strive and fight hard, always remaining patient in adversity. All this serves as clarification, guidance, mercy and good news, as the last verse of the previous passage mentions.

神は公正さ、善行、そして近親者への施しを命じ、あらゆる恥ずべきこと、あらゆる忌むべき行い、そして侵害を禁じられる。あなた方が心に留めるよう、神はこのように諭される。(第90節)

God enjoins justice, kindness [to all], and generosity to one’s kindred; and He forbids all that is shameful, all reprehensible conduct and aggression. He admonishes you so that you may take heed. (Verse 90)

この書、クルアーンは、一つの国民を生み出し、一つの共同体を律するために啓示されたものである。それは異なる世界を確立し、新たな社会秩序を開始するためのものである。これは全人類に向けた世界的なメッセージであり、部族、国民、人種への特別な忠誠を一切認めない。信仰こそが共同体と国民を結びつける唯一の絆である。それは共同体内部の一致、個人、集団、国民、国家の安全と安心、そしてあらゆる取引、誓約、約束を支配する完全な信頼を保障する諸原則を提示している。

This book, the Qur’ān, has been revealed in order to bring a nation into existence, and to regulate a community; to establish a different world and initiate a new social order. It represents a world message for the whole of mankind, which does not allow any special allegiance to tribe, nation or race. Faith is the only bond that unites a community and a nation. It puts forward the principles that ensure unity within the community, security and reassurance for individuals, groups, nations and states, as well as complete trust that governs all transactions, pledges and promises.

それは正義が確立され、維持されることを求めています。正義こそが、個人と共同体の間のあらゆる取引や契約に、堅固で変わることのない基盤をもたらすからです。その基盤は、いかなる偏見、えこひいき、依怙贔屓にも左右されず、いかなる血縁関係、富、権力にも影響されません。また、すべての人を平等に扱い、全員を同一の基準と法に従わせる基盤なのです。

It requires that justice should be established and maintained, because justice ensures a solid and constant basis for all transactions and deals between individuals and communities; a basis subject to no prejudice, preference or favouritism; a basis influenced by no family relationship, wealth or strength; a basis that ensures equal treatment for all and subjects all to the same standards and laws.

正義とともに、クルアーンは慈しみを説いており、それは絶対的な正義の厳格さを和らげるものである。相手の心を得たいと望む者は、自らの正当な権利の一部を手放すことができるよう、その道が開かれている。つまり、権利であると同時に義務でもある厳密な正義を超えて、傷を癒やし、好意を得るために慈しみを示す機会は、すべての人に与えられているということである。

Along with justice, the Qur’ān urges kindness, which relaxes the strictness of absolute justice. It lays the door open for anyone who wishes to win the heart of an opponent to forgo part of what is rightfully his. This means that the chance is available to all to go beyond strict justice, which is both a right and a duty, to show kindness in order to allow wounds to heal or to win favour.

親切の意味はさらに広いものです。あらゆる善い行いが親切なのです。親切を命じる教えは、あらゆる種類の行為や取引を含んでいます。したがって、主との関係、家族、共同体、そして人類全体との関係を含め、人生のあらゆる側面をカバーしています。

Kindness has an even broader sense. Every good action is a kindness. The command enjoining kindness includes every type of action and transaction. It thus covers every aspect of life, including a person’s relationship with his Lord, family, community and with the rest of mankind.

{神との契約を果たしなさい。誓約を結んだときには、それを守りなさい。神を保証人としてお立てになった後で、誓いを破ってはなりません。まことに神は、あなたがたのすることをすべてご存じでいらっしゃいます。}(第16章91節)

Fulfil your covenant with God whenever you make a pledge. Do not break your oaths after you have confirmed them, and have made God your surety. God certainly knows all that you do. (Verse 91)

神の契約を果たすことには、ムスリムがイスラーム信仰を受け入れる際に預言者ﷺに対して行う誓約が含まれる。また、許されている事柄や推奨される事柄に関わるあらゆる誓約や約束も含まれる。約束や誓約を果たすことによって、人間の取引において信頼が保たれるのである。

Fulfilment of God’s covenant includes the pledge Muslims give to the Prophet (peace be upon him) when they accept the Islamic faith, as well as every pledge or promise that involves something permissible or encouraged. The fulfilment of promises and pledges ensures that trust is maintained in human transactions.

このような信頼がなければ、人間社会、そして人類全体は確かな基盤を持つことができません。この節は、誓約や契約を交わした者が、それを確認した後にその誓いを破ることを恥じるようにさせます。神にその履行の保証人となっていただき、神を証人として呼び求めるのです。そしてそれに続いて、暗黙の警告が示されます。「まことに神は、あなたがたのすることを全てご存じである」(91節)。

Without such trust human society, and humanity generally, cannot have a solid foundation. The verse makes sure that those who make a pledge or a covenant are ashamed to break their oaths after having confirmed them, making God the surety for their fulfilment, and appealing to Him as their witness. This is followed by an implicit warning: “God certainly knows all that you do.” (Verse 91)

イスラームは、誓約を守ることについて非常に厳格な立場をとっており、いかなる状況においても違反や背反を認めません。これは、あらゆる共同体における信頼の基盤をなすものだからです。誓約が厳格に守られなければ、共同体全体の構造は崩壊してしまいます。この点について、この章(スーラ)は、すべての誓約と約束を守るよう命じ、それらを破ることを禁じるだけにとどまりません。さらに進んで、誓約の違反を非常に悪いものとして示しています。また、誓約を破るための口実として人々が挙げるあらゆる言い訳を退けています。「ある集団が別の集団より強大であるという理由で、誓約を互いを欺く手段として用いながら、せっかく固く紡いだ糸をほどいてしまう女のようであってはならない。神はこれによってあなたがたを試みられるのである。復活の日には、神はあなたがたが今まで相違していたことすべてを明らかにされるであろう。」(第92節)

Islam takes a very strict view on the question of fulfilling covenants, allowing no breach or violation under any circumstances. This is important because it constitutes the basis of trust in any community. Without strict fulfilment of covenants, the whole structure of the community collapses. The treatment of this point in the sūrah does not stop at merely stating an order to fulfil all covenants and pledges and a prohibition of their violation. It goes further than that, showing the violation of covenants in a very bad light. It also dismisses every excuse people make to justify their going back on covenants: “Be not like her who untwists the yarn which she has firmly spun, using your oaths as a means to deceive one another, simply because a particular group may be more powerful than another. By this, God puts you to the test. On the Day of Resurrection He will make clear to you all that on which you now differ.” (Verse 92)

このスーラは、誓約を守ることと、一時的な利益を得るために誓いを用いて他人を欺き、偽りの安心感を与えることを禁じることを、さらに強く強調している。そのような欺瞞の結果は、社会生活の基盤を弱め、絆、約束、そして信仰を損なうことにほかならないと警告している。また、来世における神の厳しい罰についても警告している。

The sūrah places even greater emphasis on the fulfilment of pledges and the prohibition of resorting to oaths in order to deceive others, lulling them into a false sense of security in order to make transitory gain. It warns that the only result of such deception is to weaken the basis of social life and undermine bonds, commitments and beliefs. It warns against God’s severe punishment in the hereafter.

同時にそれは、約束を守るために失ったかもしれないわずかな利益など、はるかに上回る、より良い報いへの希望をも示しています。また、人々が今この世で持っているものは一時的で、いずれ必ず終わるものであり、一方で神のもとにあるものは尽きることがなく、永遠であることを思い起こさせてくれるのです。

At the same time, it holds the promise of a much better reward which more than compensates for any trivial gain they may have had to sacrifice in honouring their pledges. It reminds them that what they have in this life is transitory, certain to come to an end, while that which God holds is inexhaustible, everlasting.

{「そして、互いを欺く手段として誓いを用いてはならない。足が一度しっかりと立ったのちに滑ってしまい、神の道から人々を遠ざけたことによる悪い結果を味わわされ、そして大きな苦しみがあなたがたを待つことのないように。わずかな対価と引き換えに神との誓約を売り渡してはならない。もしあなたがたが知っているならば、まことに神のもとにあるものこそ、あなたがたにとってはるかに良いものである。あなたがたの持つものはやがて尽きるが、神のもとにあるものは永遠に続く。忍耐強く耐え忍ぶ者たちには、彼らが行った最も良いことに応じて、必ずその報いを与えよう」(94〜96節)}

Do not use your oaths as a means to deceive one another, lest your foot should slip after it has been firm, and lest you should be made to suffer the evil [consequences] of your having debarred others from the path of God, with tremendous suffering awaiting you. Do not barter away your covenant with God for a trifling price. Surely, that which is with God is far better for you, if you but knew it. Whatever you have is certain to come to an end, but that which is with God is everlasting. We will certainly grant those who are patient in adversity their reward according to the best that they ever did. (Verses 94-96)

誓いを、ただ他人を欺くために立てるとき、その結果として自らの良心における信仰は弱まり、人々に対してそれを歪んだ姿で見せることになります。人を欺くために誓う者は、確固たる信仰を持つことができず、その道を堅実に歩むこともできません。同時に、彼は自らが告白する信仰について悪い印象を、彼を信頼した末に欺かれたと知る人々に与えてしまいます。こうして彼は信者にとって非常に悪い手本を示し、事実上、他の人々を神の信仰から遠ざけてしまうのです。

When oaths are sworn only to deceive other people, the result is the weakening of faith in one’s own conscience and giving to others a distorted image of it. Someone who swears in order to deceive others cannot have firm belief, and cannot walk firmly along its path. At the same time, he presents a bad image of his professed faith to those who trust him only to find themselves deceived. In this way, he sets a very bad example of believers, in effect turning others away from God’s faith.

次の節は、行いと報いについての一般的な原則を定めています。「信仰を持って正しい行いをする者は、男であれ女であれ、われは必ず良き生活を与えよう。そしてわれは、彼らが行ってきた最善のものに応じて、必ず報いよう。」（第97節）この原則の第一の要素は、男性と女性という両性が、その行いとそれに対する報いに関して平等であるということです。両者は神との同じ関係と、神の御前での同じ地位を享受しています。したがって神は、両者に同じ基準を適用して、等しく報いられるのです。節の冒頭の「者は」という語は男性と女性の双方を含みますが、クルアーンはそれを「男であれ女であれ」と非常に明確に述べることで強調しています。この平等は、アラブのジャーヒリーヤ（無明）社会が女性をどのように見ていたかを描いた同じスーラの中でも、力強く強調されています。

The next verse lays down a general rule about action and reward: “Whoever does righteous deeds, whether man or woman, and is a believer, We shall most certainly give a good life. And We shall indeed reward these according to the best that they ever did.” (Verse 97) The first item in this rule is that the two sexes, male and female, are equal with regard to their actions and the reward they receive for them. They enjoy the same relationship with God and the same standing in His regard. Hence, He rewards them equally, applying one measure to both of them. Although the term, ‘whoever’, with which the verse opens, includes both men and women, the Qur’ānic statement emphasizes this by stating it very clearly: “Whoever does righteous deeds, whether man or woman.” This equality is stressed emphatically in the same sūrah that gives us an image of how Arab jāhiliyyah society looked upon women.

それは、社会が女性をどれほど見下していたか、そして娘が生まれたという知らせを受けた父親がどれほど深い落胆を感じ、恥辱のあまり友人や知人から身を隠すほどであったかを物語っている。

It tells us how society looked down upon women, and the extent of the depression a father felt when he was given the news of the birth of a girl, leading him to hide away from his friends and acquaintances, because of the shame he felt.

これは一般原則のもう一つの側面です。すなわち、善い行いには強固な基礎がなければならず、その基礎は信仰でなければなりません。信仰がなければ、善い行いは堅固な構造物へとまとめ上げられません。それは場当たり的なままにとどまり、やがて強い風に四方へ吹き散らされる灰のようになってしまいます。信仰は、あらゆる絆が回転する軸を与えます。それは善い行いに動機と目的を与えます。このようにして信仰は善に強固な基礎を与え、一時的な欲望に揺さぶられないようにするのです。

Another aspect of this general rule is that good action must have a strong foundation, which must be faith. Without it, good action cannot be cemented into a well built structure. It remains haphazard, and it soon becomes like ashes blown in every direction by a strong wind. Faith provides the axis around which all bonds turn. It gives good action a motive and an aim. Thus it gives goodness a strong foundation so that it is not swayed by fleeting desires.

この規定はまた、善行が信仰と結びついたとき、それはこの世における善き人生によって報われると定めています。それは豊かさや富に満ちた人生である必要はありません。多くの財産があってもなくても、善き人生となりえます。お金以外にも、善い気持ちと幸福をもたらす多くのものが人生にはあります。神との強い絆、神への信頼、そして神の豊かな恩寵への確信は、まことに人生を幸せなものにします。人生はまた、良い健康、平安で祝福された暮らし、愛と思いやりにも恵まれるかもしれません。善行とその自分自身や社会への影響から生まれる喜びもあるでしょう。お金はその一面にすぎず、より祝福され、より長く続くものに目を向けるなら、わずかな財産で十分なのです。

The rule also establishes that when good action is coupled with faith, it is rewarded by a goodly life in this world. It need not be a life of affluence and riches. It may be a goodly life with or without plenty of money. There are many things in life, other than money, which provide a goodly feeling and happiness. A strong bond with God and a feeling of trust in Him and His abounding grace make life happy indeed. Life may also be blessed with good health, a peaceful and blessed living, love and compassion. It may have the rejoice generated by good action and its effects on oneself and society. Money is only one aspect, and little of it is sufficient when one looks up to what is more blessed and longer lasting.

次いでこの章は、クルアーンと、その朗誦に際して守るべき作法について述べています。また、不信心者たちがクルアーンについて抱いていた誤った主張の一部にも言及しています。「あなたがたがクルアーンを読むときは、呪われた者であるサタンから神の御加護を求めなさい。彼は、信仰し、主に信頼を置く人々に対して何の力も持たない。彼が力を持つのは、ただ彼に従おうとし、そのようにして彼を神の神性に与らせる者たちに対してだけである。」（98〜100節）サタンからの神の御加護を求めることは、神の書を朗誦するのにより適した雰囲気を整えます。それは清らかさの感覚をもたらし、読誦する者と神との絆を強めるので、彼は他のいかなる関心からも自由になります。すなわち、サタンが体現する悪の世界のどのような側面からも自由になるのです。

The sūrah then speaks about the Qur’ān and the values to be observed when reciting it. It also mentions some of the false assertions the unbelievers used to make about it. “Whenever you read the Qur’ān, seek refuge with God from Satan, the accursed. He certainly has no power over those who believe and place their trust in their Lord. He has power only over those who are willing to follow him, and thus ascribe to him a share in God’s divinity.” (Verses 98-100) Seeking God’s refuge against Satan prepares the atmosphere such that it is more congenial for the recitation of God’s book. It gives a sense of purity that strengthens the reader’s bond with God, so that he is free from any other preoccupation, that is with any aspect of the world of evil that Satan represents.

この一切は、神にサタンとその策略からの庇護を求めることによって生み出されたものです。しかし、サタンが「信仰し、主に信頼を置く者たちには、彼に権力はない」と明言されていることは明らかです(第99節)。神おひとりに祈り求め、いかなる他の絆への忠誠からも心を清める者たちは、サタンの権力から自由です。彼がどれほど囁きかけようとも、神との絆が彼らを守り、その路線に従わせることはありません。彼らは滑り、過ちを犯すこともあるかもしれませんが、サタンに服従することはありません。彼らは常に心からサタンの影響を取り除き、悔悟して神へと立ち返ります。「彼が権力を持つのは、彼に従うことを望み、それゆえに彼に神の神性の一部を帰する者たちに対してのみである」(第100節)。サタンを自らの庇護者とし、サタンの影響のもとで欲望に行動を支配させる者たちこそ、彼の権力に服する人々なのです。実際、中にはサタンを自らの主とする者さえいます。さらにサタン、あるいは同様の悪の神格を崇拝した者さえいます。しかし、サタンの足跡に従うことは、彼を神の共同者として帰することの一形態なのです。

This is all generated by seeking refuge with God from Satan and his schemes. Yet it is made clear that Satan “has no power over those who believe and place their trust in their Lord.” (Verse 99) Those who appeal to God alone and purge their hearts of any loyalty to any other bond are free of Satan’s power. Much as he may whisper to them, their bond with God protects them from toeing his line. They may slip and commit errors, but they do not submit to Satan. They will always purge their hearts of Satan’s influence and turn to God in repentance. “He has power only over those who are willing to follow him, and thus ascribe to him a share in God’s divinity.” (Verse 1 00) It is such people who make Satan their patron, who allow their desires to dictate their actions under Satan’s influence that are subject to his power. Indeed some of them make Satan their Lord. Indeed some have even worshipped Satan, or a similar deity of evil. However, following Satan’s footsteps is a kind of associating him as a partner with God.

この章では、不信仰者たちがクルアーンについて広めた虚偽にも触れています。

The sūrah also mentions some of the falsehoods the unbelievers circulated about the Qur’ān:

「わたしたちがある節を別の節に置き換えるとき――神は、お下しになるものを最もよくご存じである――彼らは言う。『お前は捏造者にすぎない』と。しかし、彼らの大半は知識を持たない。言いなさい。『聖霊が、あなたの主からの真理として、信仰する者を強めるため、また、自らを神に委ねる者への導きと吉報として、これを下されたのです』と。わたしたちは、彼らが『これに教えているのは、ただ一人の人間にすぎない』と言っていることをよく知っている。しかし、彼らが悪意をもって暗に指しているその人物は外国語を話し、一方これは明瞭なアラビア語である。神の啓示を信じない者たちを、神は導かれない。彼らには厳しい苦痛が待っている。神の啓示を信じない者こそ、偽りを作り出す者であり、まさしく彼らこそ嘘つきなのである。」

When We replace one verse by another — and God knows best what He reveals — they say: ‘You are but a fabricator.’ Indeed most of them have no knowledge. Say: ‘The Holy Spirit has brought it down from your Lord in truth, so as to strengthen the believers, and to provide guidance and good news to those who surrender themselves to God.’ We know full well that they say: It is but a man that teaches him [all] this.’ But the man to whom they so maliciously allude speaks a foreign tongue, while this is Arabic speech, pure and clear. Those who do not believe in God’s revelations shall not be granted guidance by God. Grievous suffering awaits them. It is only those who do not believe in God’s revelations that invent falsehood. It is they indeed who are liars.

(第101節〜第105節)

(Verses 101-105)

不信仰者たちは、神の書の役割を理解していない。神の書が下されたのは、世界規模の人間社会を確立し、その社会を導いて正しい道を歩ませる共同体を形成するためであることを、彼らは悟っていない。それが天から人類へ下された最後の啓示であることにも気づいていない。人間を創造された神こそが、どのような概念、原則、法制度が人類にとって最も適しているかを最もよくご存じであるという、本質的な真理にも彼らは無関心である。

The unbelievers do not understand the role of God’s book and the fact that it has been revealed to establish a global human society and create a community to lead it along its way. They do not realize that it is the final message to come from on high to mankind. They are oblivious of the essential truth that God, who has created man, knows best which concepts, principles and legislation are best suited for humanity.

神がある節をその目的を果たし終えた時に廃止されるとき、新たな共同体が到達した段階により適したもの、そして神のみがその長さを知る遠い未来にもよりふさわしいものを、その代わりに置かれる。これは確かに神の専権事項である。この書物の節は、患者が治癒するまで少量ずつ与えられる薬に例えることができる。その後、患者は健康を守るのに役立つ通常の食事に戻すよう勧められる。

When He abrogates a verse that has completed its purpose, He puts another in its place which is more suitable for the stage the new community has reached, and better suited for the long future, the duration of which is known only to Him. This is certainly His prerogative. The verses of this book may be likened to a medicine which is given in small doses to a patient until he is cured. Then he is advised to resume a normal diet which helps to protect his health.

この章では、一度信仰を受け入れた後にそれを捨てる者に関する規定が示されています。

The sūrah outlines here the rulings concerning anyone who disavows faith after having accepted it:

信仰を受け入れた後に神を否む者は、――ただし強制されながらも心が信仰に留まっている者は別であり、これは自ら進んで不信仰に心を開く者に当てはまる――そのような者すべてに神の御怒りが下り、彼らには大きな苦しみがあるであろう。それは、彼らが来世よりも現世の生活を愛したからである。神は不信仰な者を導かれない。彼らは、神によってその心と耳と目に封印された者であり、彼らこそ不注意な者である。疑いなく、来世において彼らは損失を被る者である。

As for anyone who denies God after having accepted the faith — and this certainly does not apply to one who does it under duress, while his heart remains true to his faith, but applies to him who willingly opens his heart to unbelief— upon all such falls God’s wrath, and theirs will be a tremendous suffering. This is because they love the life of this world better than the lift to come. God does not bestow His guidance on those who reject the truth. Such are those whose hearts and ears and eyes are sealed by God; such are the heedless. Without doubt, in the lift to come they will be the losers.

（第106節〜第109節）

(Verses 106-109)

初期のメッカのムスリムたちは、来世におけるより高い運命を追い求めて自らの命を捧げる覚悟を固めた者にしか耐えられないほどの残虐な迫害を受けた。そうした人々は、異教の信仰へ立ち戻るくらいなら、不信仰者たちが彼らに加える一切の暴虐に耐え抜いたのである。

The early Muslims in Makkah were subjected to such brutal oppression as could only be endured by those who had made up their minds to sacrifice their lives in pursuit of a higher destiny in the life to come. Such people endure all the atrocities the unbelievers perpetrate against them, rather than revert to pagan faith.

この章は、真の信仰を知り、それを受け入れて宣言し、その恩恵を味わった者が、再び不信仰に戻るという罪を、きわめて恐ろしい色彩で描いています。そうした人が不信仰に戻るのは、来世の幸福よりもこの世の安楽と快楽を好むからにほかなりません。それゆえ、そのような人々は神の怒りと非常に厳しい懲罰を警告されるとともに、神の導きを奪われることになります。彼らは不注意な者、心と耳と目を封じられた者、そして来世で確実に損失を被る者として描かれています。 ここで重要なのは、信仰は決して駆け引きや損得勘定の対象となってはならないということです。人の心と理性が信仰に服したとき、そこにはこの世の影響は入り込む余地がありません。この世には世の価値と判断があり、信仰には信仰の価値があります。両者が重なり合ったり、何かを共有したりすることはありえません。信仰は軽々しく扱われてはならないのです。今日は結び、明日には解くといった取引のようなものではありません。信仰ははるかに尊いものです。だからこそ、その罪はこれほど恐ろしい色彩で描かれ、その罰はきわめて厳しいものとして示されているのです。

The sūrah paints in ghastly colours the crime of the person who reverts to unbelief after having known the true faith, declared his acceptance of it and experienced its blessings. Such a person only reverts to unbelief because he prefers the comforts and pleasures of this world to the happiness of the life to come. Hence such people are threatened with God’s wrath and tremendous suffering, in addition to being deprived of God’s guidance. They are described as heedless, as having sealed their hearts, ears and eyes, and as being certain losers in the life to come. The important point here is that faith must never be subject to bargaining or to a balance of profit and loss. When a person’s heart and mind submit to faith, they do not admit any worldly influence. This world has its values and considerations, while faith has its own. The two sets cannot overlap or have anything in common. Faith must not be treated in a trifling way. It is not a bargain that you make one day and reverse the next. It is far more precious. Hence the crime is painted in such ghastly colours and the punishment is seen to be extremely stern.