シナイ山にかけて、開かれた羊皮紙に記された書にかけて、賑わう神殿にかけて、高く掲げられた天蓋にかけて、ふくれあがる海にかけて、あなたの主の懲罰は必ず起こる。それを防ぐものは何もない。

By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it.

その日、天は激しく揺れ動き、山々は移動していく。その日、真理を否定し、空しい戯れに興じる者たちに災いあれ。その日、彼らは地獄の火へと力づくで突き落とされ、こう告げられる。「これこそ、おまえたちが否定していた火である。これも魔術なのか、それともおまえたちは見ていないのか。その中で焼かれるがよい。忍耐しようとしまいと、同じことである。おまえたちは自らの行いの報いを受けているのだ。」（第1節〜第16節）

On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away. Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire of hell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Burn in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done. (Verses 1-16)

これらの短い節は、さまざまな韻尾と一定の抑揚を用いており、それを最後まで保っています。アラビア語の原文では、一語だけの節で始まります。次に二語を組み合わせた節が続き、さらに語数を増やしていき、この部分の最後の節は十二語になります。それでも、同じ力強い響きが保たれています。

These short verses use varied rhyming endings and a measured cadence which they maintain. In the Arabic text, they begin with a verse with just one word. Then the verses combine two words, then add more words until we have the last verse in this section of 12 words, yet the same powerful note is maintained.

最初の節はアラビア語で「Wat-Tur」と読まれ、「シナイ山にかけて」と訳されています。アラビア語の「Tur」は、木々の生えた山を意味する言葉です。ここでは、モーセが石板を授かった物語に登場する、コーランに記されたあの山を指していると考えられます。全体の雰囲気は、神が聖なるものを誓いとして挙げ、何か重大なことが必ず起こることを確かなものとして告げている、というものです。

The first verse reads in Arabic as Wat-Tur, translated here as By Mount Sinai. The Arabic word, Tur, means a mountain with trees. Here, it most probably refers to the mountain mentioned in the Qur’an, in Moses’ story where he received the tablets. The overall ambience is one of sacred objects stated in an oath by God confirming that something momentous will certainly take place.

羊皮紙に記された啓典とは、おそらく石板に彼のために書き記されたムーサー（モーセ）の書を指している。この解釈は、最初の節に登場するシナイ山の言及とよく合致する。

The scripture inscribed on unrolled parchment refers, most probably, to the book of Moses which was written for him on the tablets. This reading fits well with the mention of Mount Sinai in the first verse.

しかし、一部の学者は、この言及は天にある「不変の書板」を指していると述べています。その後に続く、多くの人が訪れる家（バイト・アル＝マアムール）や高く掲げられた天蓋への言及とよく合うからです。これもまた明らかに成り立つ解釈です。

However, some scholars say that the reference is to the ‘imperishable tablet’ in heaven, as this fits with what follows, referring to the much- visited House and the vault raised high. This again is a clearly possible meaning.

その中にあって、この章は、神の啓示の真実を否定する者たちに対して、さらに重大で恐ろしいもの、すなわち全能の神による罰を早めることを求める祈りを投げかけています。「その日、真実を否定し、空しい戯れに興じる者たちに災いあれ」（11〜12節）。

In the midst of all this, the surah hurls on those who deny the truth of the divine message something more serious and frightening; namely, a prayer hastening their punishment by the Almighty: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles(Verses 11-12)

言うまでもなく、神による「預言」とは、避けることのできない言葉、必ず実現する言葉を意味する。それは空が揺れ動き、山々が崩れ去る、恐ろしい日のことである。これらの恐ろしい様相は互いに裏付け合い、真理を否定しながら、なおも空しい戯れに興じる者たちを圧倒するのである。

Needless to say, a prayer by God means a sentence that is impossible to avoid, certain to come to pass, on that fearful day when the sky shakes and reels and the mountains slip away. All these terrible aspects thus confirm one another and overwhelm the deniers of truth who continue to play with vain trifles.

これは第一に、多神教徒のアラブ人、彼らの原始的な信仰、受け入れがたい観念、そしてクルアーンが複数の箇所で描写している彼らの生き方に当てはまります。それらはすべて取るに足らない戯れにすぎず、真剣なものではありません。

This description applies in the first place to the pagan Arabs, their primitive beliefs, insupportable concepts and their way of life which the Qur’an describes in several places. It is all trifling play, nothing serious.

彼らは湖の真ん中をさまよう者のように遊んでいるが、岸に着こうとはしていない。しかし、この描写はイスラーム以外の何らかの概念に基づいて生きる者すべてにも同じように当てはまる。よく知られた人間の概念を、信仰、伝説、哲学に表れたものとして吟味し、それをイスラームの人間の存在、とりわけ宇宙全般の存在についての概念と比較しなければ、このことを理解することはできない。たとえ著名な哲学者たちが提唱した概念であっても、イスラームとクルアーンが示す、単純で深遠かつ力強い真理と比べれば、真理に到達しようとする子供の試みにすぎないように思われる。このイスラームの概念は、努力や複雑さなしに、直接人間の本性に語りかける。人間の本性は、自らの内にある深遠な真理と完全に合致するものが提示されるため、ただちに応答する。それは宇宙との関係を説明し、さらに宇宙とその創造主との関係をも説明するのである。

They play like one hanging around in the middle of a lake, not aiming to reach the shore. Yet the description equally applies to anyone who leads their life on the basis of any concept other than the Islamic one. We cannot appreciate this unless we examine well known human concepts, as reflected in beliefs, legends or philosophies, and compare these with the Islamic concept of human existence in particular and the existence of the universe generally. All concepts, even those advanced by famous philosophers seem to be no more than childrens attempts to arrive at the truth as compared with the simple, profound and powerful truth as expressed by Islam and the Qur’an. This Islamic concept puts its address directly to human nature, free of exertion or complexity. Human nature immediately responds because what is presented to it fits perfectly with the profound truth inherent in it. It explains its relation to the universe, as well as the relation between the universe and its Creator.

哲学者たちが提示する理論や概念を読むと、宇宙の存在とその関係を説明するために彼らが払う懸命の努力に、私はしばしば驚嘆させられます。それはあたかも子供が極めて複雑な数学の問題を解こうとしているかのように見えます。これに対して、クルアーンが示す明快で単純、容易かつ自然な説明は、曲がりも複雑さもなく、そこに見出されます。宇宙の創造主によって述べられたクルアーンによる宇宙の説明がそのようなものであるのは、当然のことと言えるでしょう。哲学者たちの試みは、宇宙の小さな一部that が全体を説明しようとする産物にすぎません。そうした哀れな試みの結末は、初めから決まったようなものです。成熟し、健全で、全体を包括するクルアーンの概念と比べると、哲学者たちの理論は混乱、不条理、子供の遊びの寄せ集めにしか見えません。それでも、クルアーンが描く世界観を捨て、その混乱した試みを受け入れる人々がいるのです。人は、生命や人間の存在、宇宙を説明しようとする、不完全あるいは逸脱した人間の試みに影響されて、その結果混乱してしまうことがあります。そうしたとき、彼がその悩みの主題を扱うクルアーンの数節に耳を傾けるならば、そこに慰め、光明、そして確かな基準を見出すでしょう。そこではすべてが適切な位置に収まり、事実は安定し、しっかりと支えられていることに気づくのです。そして彼は、クルアーンが示す明白な真理によって安心させられるでしょう。あらゆる混乱と不安は消え去るのです。

この章の第二の部分は、前段の明らかな苦難の場面に続いて、安堵と喜びを広げる高揚の部分です。

The second section of the surah is one of excitement, spreading comfort and happiness, particularly after the preceding scenes of outright distress:

信者たちは園の中で至福に包まれ、主が彼らに授けたものを喜び楽しむでしょう。主は彼らを、燃え盛る火の苦しみから守られたからです。「あなたがたが行ってきたことへの報いとして、心地よく楽しみながら食べ、飲みなさい」。彼らは列をなして並べられた長椅子にもたれかかり、われらは彼らを、美しい瞳をもつ伴侶と組み合わせます。信仰において子孫が彼らに従った信者たちについては、われらはその子孫を彼らと一緒にし、彼らの行いへの報酬を、いささかも減らすことはありません。ただし、どの人も自分の行いの担保となっています。われらは彼らが望むままの果物と肉を与えます。彼らは、無益な話や罪に導かれることのない杯を回し合います。彼らには、貝殻の中に隠された真珠のように清らかな、若い従者たちが仕えます。彼らは互いに向き合い、語り合って尋ね合うでしょう。そして言うでしょう。「われらがまだ家族とともに暮らしていた頃は、恐れに満ちていました。しかし神は、われらに慈悲をお示しになり、焼けつくような熱風の苦しみからわれらを守ってくださいました。われらは以前、神に祈っていました。神こそ慈悲深く、限りなく情け深いお方であると」。（第17節～第28節）

The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them;for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. Tat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done.’ They will recline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin. They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful.' (Verses 17-28)

この場面は物質的な快適さに近いものです。初期の段階で人間の魂に働きかけ、洗練された形の肉体的な快楽によって誘惑するタイプの場面です。これは、真理に無関心な人々が直面しなければならない、粗野で苦痛に満ちた苦しみの場面と対照をなしています。

This scene is close to material comfort. It is of the type that addresses feelings in the early period, tempting the human soul with physical pleasures in their refined form. It contrasts with the scene of crude painful suffering that those who are oblivious to the truth have to face:

「信仰者たちは園と至福の中におり、主が彼らに授けられたすべてのものを喜び楽しむ。主が燃え盛る火の苦しみから彼らを守られたからである。」（17〜18節）既に述べられた火の苦しみから守られること、それだけでも大いなる恩恵なのである。

“ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire.” (Verses 17-18) Just mere protection from the suffering of the fire which has already been described is a great blessing.

この章は、速いリズムで組み立てられた一連の修辞的な問いで始まります。それは明白な事実を示し、人間の魂に残るかもしれないあらゆる疑念に応えるものです。この段は、どんな人間の心も耐えられない力強い挑戦に満ちています。

The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:

そこで、[預言者よ、] 人々に思い起こさせなさい。あなたの主の恩寵によって、あなたは占い師でも狂人でもない。それとも彼らは、「彼は詩人にすぎない。時の運命が彼にどのような災いをもたらすか待とう」と言うのか。言いなさい。「待つがよい。私もあなたがたと共に待っている」。 彼らにこのような態度をとらせているのは、その理性なのか。それとも彼らはただの傲慢な人々なのか。それとも彼らは、「彼はこれを自分で捏造したのだ」と言うのか。彼らは確かに信じようとしない。もし彼らの言うことが真実であるなら、これに似た言葉を作ってみるがよい。 彼らは無から創られたのか。彼らが創造者なのか。彼らが天と地を創ったのか。いや、彼らは確信を持たない。彼らはあなたの主の宝庫を所有しているのか。それとも彼らが絶対的な支配者なのか。あるいは、天の秘密を盗み聞きするために登る梯子を持っているのか。その盗み聞きする者が、明白な証拠を示してみるがよい。 神に娘たちがいて、あなたがたに息子たちがいるというのか。あなたは彼らに、負債に苦しむほどの報酬を求めているのか。彼らは隠された真実を知っていて、それを書き留めることができるのか。それとも彼らはあなたを罠にかけようとしているのか。罠にかかるのは、まさに不信仰者たちである。それとも彼らには、神以外に神があるというのか。

So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?

神は、人々が神に帰する一切のものより遥かに高く、崇高であられる。たとえ彼らが空の一部が崩れ落ちるのを見たとしても、「それはただの雲の塊だ」と言うであろう。〔章29-44節〕

Exalted is God far above anything they associate with Him. Even if they see a part of the sky falling down, they would say, It is but a mass of clouds!' [Verses 29-44)

「ですから、人々に教訓を与え続けなさい」(第29節)。ここでの呼びかけは預言者ﷺに向けられたものです。彼は、人々の無礼で不作法な振る舞いや根拠のない非難にも屈することなく、人々に教訓を与え続けるべきなのです。人々は彼ﷺについて、託宣者(占い師)であるとか、狂人であるとか言っていました。この二つの呼び名は、託宣者はジン(精霊)から情報を得ており、狂人はジンに取り憑かれている、という共通の考えによって結びついています。したがって、悪魔がこの二つの評価に共通する要素だったのです。彼ﷺを詩人と呼ぶか、魔術師と呼ぶかのいずれかを選んだ理由は、彼らがクルアーンに圧倒されていたことにありました。その語り口は、本来は雄弁であるはずの彼らにとってさえ、あまりに馴染みのないものだったのです。それが神の御言葉であることを認めることさえできなかったため、彼らは、クルアーンが自分たちや他の誰が語るものよりも優れていることについて、何らかの説得力のある説明をする必要があると感じました。そこで彼らは、それはジンによってもたらされたものだとか、ジンが作文を助けたのだとか主張したのです。彼らは、それを朗誦している人物、すなわちムハンマドは、ジンから情報を受ける託宣者か、ジンの助けに頼る魔術師か、ジンの友人を持つ詩人か、あるいは、そのような見事な言葉を語らせるジンに取り憑かれた狂人だ、と言い立てたのです。

この時点で、スーラは預言者に彼らを放っておくよう命じています。彼らは必ず、この章の冒頭で言及された日に直面し、それがもたらす厳しい罰を受けることになります。彼は、自分に慈しみを注ぐ主によって定められたことが何であれ、それに対して忍耐強くあるべきです。彼は朝早く目覚めたとき、夜の深いときに、そして星が姿を消す時に、主を讃えるべきです。

At this point, the surah instructs the Prophet to leave them alone. They will certainly face the day mentioned at the beginning of the surah and the severe punishment it will bring them. He is to remain steadfast in the face of whatever is determined by his Lord who bestows His care on him. He is to glorify his Lord when he wakes up early in the morning, in the depths of the night and at the time when the stars disappear:

そのままにしておけ。彼らが雷に打たれるような日に出会うまで。その日には、彼らの企みは何の役にも立たず、彼らは助けも得られない。そして不義を行う者には、これに加えてさらに近いうちに苦しみが待ち受けているが、彼らの大半はそれに気づいていない。だから、あなたの主の裁きを忍耐強く待ちなさい。あなたは確かに我らの目の届くところにいるのだから。あなたが立ち上がるとき、主の限りない栄光を讃え、称えなさい。夜には主の栄光を讃え、星が退く時にも讃えなさい。(45〜49節)

Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support. Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it. So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat. (Verses 45—49)

この最後の一節は、ラッパが最初に吹かれ、人々が皆すっかり茫然自失となる恐ろしい日について、明確な警告から始まります。これは復活の直前に起こることであり、その時には何も益をもたらさず、どこからも助けを期待することはできません。

This final passage begins with a clear warning against what will happen on that frightening day when the trumpet is first blown and they are all totally stunned. This takes place shortly before the resurrection, when nothing will be of benefit and no help can be expected from any quarter.

もしこの世で彼らが画策し行動することができたとしても、その日に起こることを防ぐことはできません。しかしながら、彼らはその前にもう一種類の苦しみを味わうことにもなります。それがどのようなものかは明示されていませんが、必ず起こることです。「まことに、不義を行う者たちには、その前にも別の苦しみがあるが、彼らの大半はそれを知らない。」（第47節）

If, in this life, they are able to scheme and take action, nothing can stave off what will happen on that day. However, they will also endure another type of suffering before that. This is left unspecified, but it is certain to happen: “ Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it." (Verse 47)

こうして、不信仰者たちに対する、この長く断固たる非難は終わり、彼らが待ち受けている厳しい罰、すなわち一つは間近に迫り、もう一つは後に起こるものを突きつけます。続いて、この章は、彼らの虚偽の非難の標的となった預言者ﷺに語りかけます。彼はこのような逆境に忍耐をもって臨むよう命じられています。彼は揺るがず、神のメッセージを広め続ける努力を続け、神が望むものを定められる神に判断をゆだねるようにと命じられています。「それゆえ、あなたの主の裁きを忍耐強く待ちなさい」(48節)

Thus this long and determined attack is concluded, bringing the unbelievers face to face with the severe punishments that await them, one close at hand and the other to occur later. The surah then speaks to the Prophet who was the target of their false accusations. He is instructed to face such adversity with patience. He is to remain steadfast, continuing his efforts to advocate Gods message, and to leave the decision to God who determines whatever He will: “So, await in patience your Lord's judgementy (verse 48)