これらの歴史的記述はこの章の主要部分を成しているが、その主題から独立したものではない。それらは、この章が確立しようとする偉大な真理を確証するために語られている。このことは、章の冒頭の節からすでに明らかである。「これは一冊の書物であり、その節は完全に整えられ、明確に詳述されている。英明にして全てを知り給う御方から、あなたに授けられたものである。」

Historical accounts form the main part of this sūrah, but they are not independent of its theme. They are related to confirm the great truths it aims to establish. This is apparent from the sūrah’s very opening verses: “This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware.

神以外の何者をも崇拝してはならない。私は神のもとから、警告する者として、また吉報をもたらす者として、あなたがたのもとに遣わされた。主に赦しを求め、そして悔い改めて主に立ち返りなさい。そうすれば、主は定められた期間、あなたがたに善き生活の享受を与えてくださり、徳行のある者each one には、その徳行に応じた十分な報いを与えてくださるであろう。しかし、もしあなたがたが背を向けるならば、私は大いなる日の懲罰があなたがたに及ぶことを恐れる。神のもとにあなたがたは皆帰り、神はすべてのことに力を持たれる。」（第1節〜第4節）

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things.” (Verses 1-4)

スーラの冒頭の節は、次の真理を強調しています。すなわち、神による天と地の創造に思いをめぐらせること、人間の創造の驚異を説くこと、そして審判の日について語ることです。次にスーラは、私たちを歴史の中の過去の共同体へと導き、彼らがどのように真理のメッセージを受け取ったかを語ります。こうして、幾世紀にもわたる信仰への呼びかけを語り、以前の預言者たちについてかなり詳しい物語を伝えています。これは特にノアと大洪水の場合に当てはまります。これらの物語には、スーラの冒頭で示され、すべての使徒が主張した信仰の基本的な問題をめぐる議論が含まれています。信仰を否定する者たちは、歴史を通じて同じであり、同じ考え方と性質を共有しているのです。

The opening passage of the sūrah emphasizes these truths: it reflects on God’s creation of the heavens and earth, explains the wonders of human creation, and speaks about the Day of Judgement. Now the sūrah takes us back in history to tell us of earlier communities and how they received the message of truth. Thus it recounts the call to faith over many centuries, providing rather detailed accounts of earlier prophets. This is particularly true in the case of Noah and the great flood. These accounts include the arguments over the basic issues of faith as outlined at the sūrah’s opening, and asserted by every messenger. Those who deny the faith are the same throughout history: they share the same mentality and nature.

この章の歴史的な記述は時系列順に示されており、ノア、フード、サーリフから始まります。続いてアブラハム、ロト、シュアイブ、そしてモーセへと移ります。

The historical accounts in this sūrah are given in chronological order, starting with Noah, then Hūd and Şāliĥ. We then move on to Abraham, Lot, Shu`ayb and Moses.

こうして、それらは後の世代に対して、先人たちの運命を思い起こさせる戒めとなるのである。

Thus they serve as a reminder to later generations of the fate of their predecessors.

「私たちはノアを彼の民のもとへ遣わした。『私はあなたがたに明白な警告者として来た。神以外を崇拝してはならない。私は、あなたがたが苦痛の日に災いに見舞われることを本当に恐れている』。」（25〜26節）これらはほぼ、預言者ムハンマド（ﷺ）が用いた言葉、そしてクルアーンに示されている言葉と同じです。ほぼ同じ言葉遣いで主題を表現しているのは意図的なものであり、それによってメッセージと信仰の統一性が強調されています。ここに示されているのは、ノアが民に語った言葉そのものではなく、その意味であると私たちは考えています。ノアとその共同体がどの言語を用いたのかは分からないからです。

“We sent forth Noah to his people: ‘I have come to you with a plain warning. Worship none but God. I certainly fear that suffering should befall you on a grievous day.” (Verses 25-26) These are practically the same words as used by Prophet Muĥammad (peace be upon him) and as outlined in the Qur’ān. This use of almost exactly the same wording to express the main theme is deliberate, as it emphasizes the unity of the message and the unity of the faith. We assume that what is given here is the meaning of what Noah said to his people, not the exact words, because we do not know what language was used by Noah and his community.

「我々はノアをその民に遣わした。『私はあなたがたに明白な警告者として来た』」（第25節）

“We sent forth Noah to his people: I have come to you with a plain warning.” (Verse 25)

このテキストには「そして彼は彼らに言った」といった挿入句がありません。それは、クルアーンがその場面を描き出し、私たちがそれを古代の歴史の一部としてではなく、今まさに起きているかのように見るからです。

The text does not include any intervening clause such as ‘and he said to them’, because the Qur’ān paints the scene and we see it as if it is happening now, not as a part of ancient history.

さらに、このメッセージの目的を一つの根本的な真理にまとめた簡潔な言葉が示されています。すなわち、「私は明白な警告をもってあなた方のもとに来た」というものです。これは、はるかに力強い表現です。

Moreover, it gives a brief statement summing up the purpose of the message in one fundamental truth: “I have come to you with a plain warning.” This is much more emphatic.

この後に、メッセージの中心的なテーマを要約する別の短い一節が続きます。「神以外の何ものをも崇拝してはならない。」（第26節）これは信仰の主要な問題であり、警告の主題でもあります。では、その警告とは何についてのものなのでしょうか。「私は、あなたがたが苦しい日に罰を受けることを本当に恐れている。」（第26節）このように、メッセージは伝えられ、警告は数語の短い言葉によって与えられているのです。ここで注意すべきは、アラビア語の表現では、その日自体が悲しみ、畏れ、あるいは苦痛に満ちているという意味になっている点です。しかし、もちろん日そのものがそうであるわけではありません。人々が味わう苦痛を感じ取っていることを示すために、そのように表現されているのです。では、人々自身についてはどうでしょうか。

This is followed by another brief statement summing up the central theme of the message: “Worship none but God.” (Verse 26) This is the main issue of faith and the subject matter of the warning. But what is the warning all about: “I certainly fear that suffering should befall you on a grievous day.” (Verse 26) Thus the message is conveyed and the warning given in a few brief statements. It should be noted here that the Arabic wording should give the meaning that the day itself is in grief, awe or pain, but it is naturally not so. It is simply described as such to indicate that it senses the pain suffered by people. How about the people themselves, then?

温厚で品位のあるノア預言者は、自らの教えが真理の教えであるという確信に満ちています。その教えは神から与えられたものであると信じ、自分の道筋がはっきりと定められていること、そして自分の方法が健全で誠実であることを十分に自覚しています。彼は、自らの教えに向けられた根拠のない非難、無礼な態度、そして盲目的な拒絶によって動じることはありません。自らの価値観を保ち、自らの基準を守り続けます。彼は、人々がしたように虚偽の主張や非難をすることはありません。また、自分を偽って飾り立てたり、自らの教えにそぐわないものを持ち込んだりすることもありません。

Kind and dignified, the Prophet Noah is full of confidence that his message is the message of truth. He trusts that it comes from God, and is fully aware that his path has been set clearly for him and that his method of operation is sound and honest. He remains unaffected by the false accusations, insolence and blind rejection with which his message has been received. He applies his own values and maintains his own standards. He does not make false claims or accusations as they have done. Nor does he try to give himself any false image or impart anything alien to his message.

「ヌーフは言った。『考えてみよ、我が民よ！もし私が主からの明白な証拠の上に立ち、主が御自身からの恵みを私に授けてくださったのに、あなたがたがそれに対して盲目のままであるとしても、あなたがたがそれを嫌がっているのに、私がそれを押しつけることができようか。そして、我が民よ、私はあなたがたに報酬を求めることはない。私の報いは神以外の誰のもとにもない。また、信仰する者たちを追い払うこともしない。彼らは必ず主と対面するのだ。しかし、あなたがたの中には、善悪をわきまえない人々が見える。そして、我が民よ、もし私が彼らを追い払ったなら、誰が神から私を守ってくれるだろうか。あなたがたは反省しないのか。私は、神の宝庫が私のもとにあるとも、人間の認識の及ばないものを私が知っているとも言わない。』」

“Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception.

「また、私は『自分は天使だ』とも言わない。また、あなたがたが見下している者たちについて、神が彼らに何の善も与えないなどとも言わない。神は彼らの心の中にあるものを最もよくご存じである。もし私がそう言えば、そのときは確かに不正を行う者となろう」。」(第28節～第31節)

Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’” (Verses 28-31)

彼は人々に優しさと親しみをもって接し、彼らとの関係を強調して言った。「わが民よ、あなたがたは私のメッセージに異議を唱え、『我々と同じ死すべき人間にすぎないあなたを見るだけだ』と言う。しかし私は、自分にとって完全に明らかで、良心の中に揺るぎなく確立された主との関係を持っている。これはあなたがたには与えられていないものである。もし神が私に恵みを授け、ご自身のメッセージを運ぶ者として私を選ばれたとしたらどうであろうか。これは実に神が私に示された大いなる慈悲である。しかし、もしこの両方の条件が真実であるのに、あなたがたがそれらに対して盲目であり続けるとしたらどうであろうか。あなたがたが十分に心を開いていないからである。」

He addresses people with kindness and friendliness stressing his relationship to them: ‘My people,’ you object to my message saying: ‘We see you but a mortal man like ourselves.’ Yet I have a relationship with my Lord which is absolutely clear to me and firmly established in my conscience. This is something that you have not been granted. What if God has bestowed on me His grace, selecting me to carry His message? This is indeed a great mercy He has shown me. Yet what if both conditions are true, but you remain blind to them, because you are not open minded enough?

このノアの物語の中で、ここには注目すべき間が置かれています。この章は、クライシュ族の不信仰者たちが同様の啓示を受けた際の反応に、簡潔に言及しています。

At this juncture in Noah’s story we have a remarkable pause. The sūrah makes brief reference to the reception of a similar message by the Quraysh unbelievers.

同様の態度がはっきりと見て取れる。クライシュ族は、ムハンマドもまたこれらの話を作り上げたのだと主張している。この章は、ノアの話に戻る前に、彼らの主張を素早く退けている。「彼(すなわちムハンマド)がそれを創作したのだと彼らは言うのか。言え、『もし私がそれを創作したのであれば、その罪は私に帰せよ。しかし、あなたがたの犯している罪について、私は無関係である』」(35節)

There is a remarkable similarity of attitudes, as the Quraysh claim that Muĥammad too invented these stories. The sūrah quickly refutes their claims before returning to Noah: “Do they claim that he (i.e. Muĥammad] has invented it? Say: ‘If I have invented it, upon me be this crime of mine, but I am innocent of the crimes you perpetrate.’” (Verse 35)

嘘をでっち上げることは罪を犯すことである。したがって預言者は、クライシュ族に次のように言うよう命じられている。「もし私がそのような捏造をしたのであれば、その責任は私が負う」と。

To fabricate a falsehood is to commit a crime. Hence, the Prophet is instructed to tell the Quraysh: if I have made any such fabrication, I will bear the responsibility for it.

私はあなたの行為が犯罪であることを承知しているので、そのような捏造をする可能性は極めて低いと考えています。しかし、私はあなたの罪、すなわちあなたの虚偽の告発、神のメッセージの拒絶、そして神に仲間を配することについて、すべて無実です。

Since I am aware that it is a crime to make such fabrications, it is highly unlikely that I would do so. I am, however, innocent of all your crimes, including your false allegations, your rejection of God’s message and your associating partners with God.

この挿入句は、しかしながらクルアーンの物語を妨げるものではなく、むしろこの章の目的に資するものである。

This interjection however does not interrupt the Qur’ānic story, rather it serves the purpose of the sūrah.

次のシーンでは、ヌーフが神の啓示と命令を受ける様子が描かれています。

In the next scene we see Noah receiving God’s revelations and commandments.

「ヌーフに啓示が下された。『あなたの民のうち、既に信仰した者以外は、今後信仰することはない。彼らが行うことについて悲しんではならない。われらの目の前で、われらの啓示に従って箱舟を造れ。不義を行った者たちのために、わたしに執り成しを求めてはならない。彼らは溺れさせられるのである』」（36〜37節）

“Noah received this revelation: None of your people will believe now apart from those who have already accepted the faith. Do not be in distress over anything they may do. Build the ark under Our eyes, and according to Our inspiration. Do not appeal to Me on behalf of the wrongdoers. They shall be drowned.’” (Verses 36-37)

もはや、神の御言葉を伝えること、警告すること、論証することのすべてが終わった。「あなたの民のうち、既に信仰した者以外は、もはや信仰することはない。」(36節)信仰を受け入れる素質のある者は、既に信仰を受け入れた。その他の者は絶望的である。何が実現可能で何がそうでないかを最もよくご存じであり、ご自身の僕たちをよくご存じの神は、このことをノアにお知らせになった。したがって、論争を続けることは無意味である。彼は、彼らの拒絶や嘲笑に悲しんではならないと告げられた。「彼らが何をしようとも、あなたは心を痛めてはならない。」(36節)神の御心が成就したのである。

そして、山のような大波の間を、その船は彼らを乗せて進んだ。ノアは、離れて立っていた自分の息子に呼びかけた。

We then have the very awesome scene of the flood. “And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]:

「わが子よ、われわれと共に乗りなさい。不信心者たちと一緒にいてはならない」。すると彼は答えた。「水から私を守ってくれる山に身を寄せます」。ノアは言った。「今日、神の裁きから守られる者はいない。ただ、神の慈悲を受ける者は別である」。そのとき波が二人の間を隔て、彼は溺れた者たちの中にいた。（節42-43）

‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned.” (Verses 42-43)

自然から生じる恐れと、魂の最も深いところで感じられる恐れ、この二つの恐れが働いている。嵐は激しいが声もなく、その中を箱舟は山のように高い波の間を進んでいく。この恐ろしく決定的な瞬間に、ノアはある方向を見やり、箱舟に加わらなかった息子の一人を目にする。父としての情がノアの内に呼び起こされ、彼は迷い出た我が子に呼びかける。

Two elements of fear are at work here: one emanates from nature, stormy but silent as it is; and the other is felt in one’s innermost soul. Both converge as the ark moves on amidst waves as high as mountains. At this terrible, decisive moment, Noah looks in a certain direction and sees one of his sons who has not joined them in the ark. Paternal emotion is roused in Noah and he calls out to his stray child:

「わが子よ、われわれと共に乗りなさい。不信心者とともにいてはならない。」（第42節）

“Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.” (Verse 42)

従順ではないその息子は、愛情深い父親の言葉に応じません。うぬぼれの強い若者である彼は、いま起きている恐ろしい出来事の大きさに気づいていません。彼は言いました。「水から私を守ってくれる山に身を寄せます。」（43節）恐ろしい現実を悟った父親は、最後にもう一度、息子に懇願します。

Disobedient as he is, the son does not respond to his loving father. A conceited youth, he does not realize the extent of the terrible event which is taking place. He says: “I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water.” (Verse 43) Aware of the terrible reality, the father pleads with him for the last time:

「今日、神の裁きから守られる者は誰もいない。ただ、神の慈悲を受ける者は別である」（43節）。一瞬にして場面は変わり、そびえ立つ波がすべてを呑み込む。「そのとき、二人の間に波が割って入り、彼もまた溺れた者の中にいた」（43節）。

“Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.” (Verse 43) In an instant, the scene changes and the towering waves swallow everything up: “Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned.” (Verse 43)

今日この物語を読むと、まるでこれらの出来事が今まさに目の前で起きているかのように感じられます。箱舟は巨大な波の中を進んでいます。ノアは心配する父親として、次々と懇願を繰り返します。傲慢な若い息子は無礼にも背を向けます。そして突然、そびえ立つ波がすべてに決着をつけます。まるで対話など最初からなかったかのように、すべてが終わってしまうのです。

嵐が収まり、箱舟が岸に止まると、苦悩する父としてのノアの深い愛情が再び湧き上がった。彼は神にこう訴えた。「ノアは主に呼びかけて言った。『主よ、わが息子はわが家族の一員です。まことにあなたの約束は常に真実であり、あなたは最も公正な裁き手であられます』」(45節) ノアは、神が公正で賢明であられることに全く疑いを持っていないことを明らかにしている。神のなさることに理由のないものはない。しかし、彼は家族が救われるという約束を与えられていたので、今、家族を救うと約束された神に、その約束を果たしてくださるよう求めたのである。神の答えは、ノアが見落としていた事実を述べている。神の基準と原則に照らせば、家族とは必ずしも血縁者を意味しない。真の繋がりは信仰による繋がりである。この息子は信者ではなかったため、預言者ノアの家族の一員ではなかったのである。

Now that the storm has subsided and the ark has come to rest, the paternal love of a distressed father is once again felt by Noah. He makes this appeal to God: “Noah called out to his Lord, saying: ‘Lord, my son is of my family. Surely Your promise always comes true, and You are the most just of judges.’” (Verse 45) Noah makes clear that he has absolutely no doubt that God is just and wise. Nothing He does is without reason. Yet he has been promised that his family will be safe and now he requests that God fulfil the promise He made to spare his family. God’s answer states the fact which Noah has overlooked. By God’s standards and according to His principles, one’s family are not necessarily one’s blood relations. The true relationship is that of faith. This son was not a believer, and as such he was not a member of the family of Noah, the Prophet.

「『ノアよ』と神は答えられた。『彼はあなたの家族ではない。彼の行いは正しくなかった。あなたが知らない事柄について私に尋ねてはならない。無知な者の一人にならないよう、あなたに忠告する』（第46節）。その答えは断固としたものであり、そこには叱責と警告の響きがある。この宗教の大原則は、個人と個人の間で最も重要な関係が、血縁に基づくものではないと定めている。「彼はあなたの家族ではない。彼の行いは正しくなかった」。したがって、彼が実の息子であったとしても、あなたと彼との関係は断たれている。二人の間の根本的な結びつきが存在しない以上、他のいかなる結びつきも意味を持たない。」

The answer is firm and emphatic. Indeed there is an element of reproach and warning in the answer: “‘Noah,’ He answered, ‘he was not of your family; his was an unrighteous conduct. Do not question Me about matters of which you have no knowledge. I admonish you lest you become one of the ignorant.” (Verse 46) A great principle of this religion states that the paramount relationship that exists between individuals is not one based on family affinity: “He was not of your family; his was an unrighteous conduct.” Your relationship with him is thus severed despite the fact that he was your own son. Since the basic tie between the two of you does not exist, no other tie has any significance.

ノアの祈りは、約束されたことの成就を求めるものでしたが、彼はそれがまだ果たされていないと感じていました。そのため、神の答えには、暗黙の叱責と警告が含まれています。「あなたが知らないことについて、わたしに尋ねてはならない。無知な者の一人にならないよう、あなたを戒める。」(46節) この戒めは、ノアが真の血縁関係や絆について無知な者、あるいは神の約束とその解釈を知らない者にならないために必要なものでした。神の約束はすでに果たされ、ノアの真の家族は救われていたからです。真の信者であり、神の謙虚なしもべであるノアは、主に対して言ったことで誤りを犯したのではないかと恐れおののきます。そこで彼は主に助けを求め、その赦しを祈ります。「わが主よ、わたしは、知らないことについてあなたに尋ねることから、あなたに御加護を求めます。もしあなたがわたしをお赦しにならず、お慈悲をかけてくださらなければ、わたしは損失を被る者の一人となるでしょう。」(47節)

Since Noah’s prayer requested the fulfilment of a promise which he felt had not happened, the answer includes an implicit reproach and warning: “Do not question Me about matters of which you have no knowledge. I admonish you lest you become one of the ignorant.” (Verse 46) The admonition is needed lest Noah become one of those who are ignorant of the real ties and relationships, or unaware of God’s promise and its interpretation. For God’s promise has been done and Noah’s true family has been saved. Noah, a true believer and God’s humble servant, trembles with fear that he may have erred in what he said to his Lord. He, therefore, appeals to Him, praying for His forgiveness: “My Lord, I do indeed seek refuge with You from ever questioning You about anything of which I have no knowledge. Unless You grant me forgiveness and have mercy on me I shall be among the losers.” (Verse 47)

人々はしばしば、大洪水が地球全体を飲み込んだのか、それともノアとその民が住んでいた地域だけを襲ったのかと疑問に思います。その地域が古代世界においてどこまでの範囲だったのか、あるいは現代においてどこまでなのか、これらの問いに対する確かな答えは私たちにはありません。しかし、この物語の意義は、この点に関する私たちの知識の欠如によって何ら損なわれるものではありません。文字通りに受け取るならば、クルアーンの本文は、その当時、ノアの民が全人類を構成していたことを示唆しています。彼らの土地が、地球上で人が住んでいた唯一の地域でした。第二に、洪水はこの地域全体を押し流し、方舟によって救われた者以外のすべての生き物を溺れさせたに違いありません。

People often wonder whether the great flood engulfed the whole earth or just the area where Noah and his people lived. What were the boundaries of that area in the ancient world or in the new one? We simply have no definite answer for any of these questions. But then the significance of the story is in no way affected by our lack of knowledge on this point. Taken at face value, the Qur’ānic text suggests that the people of Noah constituted all mankind at that particular time. Their land was the only inhabited area of the earth. Secondly, the floods must have swept through this whole area, drowning all living creatures, except those saved in the ark.

これは、確かに起こったことであるその偉大な出来事を理解するのに十分です。なぜなら、それについて語っているのは、ほかならぬクルアーンだからです。一方、私たちの歴史書には、あの古代の時代について何も記録されていません。歴史を記述することは比較的新しい技芸であり、人類が目撃してきた出来事のほんの一部しか記録していないのです。しかも、歴史が記録したものはすべて、誤り、改ざん、歪曲を免れません。したがって、私たちが確実に起こったと確信しているものについて、歴史による確認を求める必要はありません。なぜなら、クルアーンを啓示された神が、私たちにそれについて告げておられるからです。

This is sufficient for us to understand that great event which undoubtedly happened, since no lesser source than the Qur’ān tells us about it. Our history books, on the other hand, record nothing about that ancient period. The writing of history is a relatively modern art that has recorded only a fraction of the events witnessed by mankind. Besides, whatever is recorded by history is subject to error, falsification and distortion. Hence, we need not seek history’s confirmation for anything which we are certain has happened, since we are told about it by God who revealed the Qur’ān.

多くの共同体の伝承は、その歴史のはるか昔に、先祖たちの過ちによって引き起こされた洪水について語っている。旧約聖書に記された物語もまた、ノアの民を飲み込んだ洪水に言及している。しかしながら、これらをクルアーンによる洪水の記述と並べて論じるべきではない。そうすると、クルアーンの真実かつ正確な記述が、出自不明で信憑性の乏しい神話と混同されてしまうからである。とはいえ、こうした神話が様々な共同体に存在し語り継がれているという事実は、それらの共同体の土地が洪水に覆われたこと、あるいは、救われた者たちの子孫とともにその記憶が伝わっていったことを示唆している。

The legends of different communities often speak of a flood far back in their history, one caused by the erring ways of their ancestors. The stories related in the Old Testament also mention the flood that overwhelmed Noah’s people. None of this, however, should be discussed in conjunction with the Qur’ānic account of the flood, because that would mix the true and accurate account of the Qur’ān with myths of unknown origin and poor authenticity. However, the fact that such myths exist and are told in different communities suggests that the floods covered the lands of these communities, or that its memory travelled with the offspring of those who were saved.

ノアの物語について本章で語られるもう一つの点は、彼の息子のことであり、その息子は彼の家族に属さないと告げられた。これはイスラームの信仰の本質と、それが人間の生活の中でどのように働くかについての重要な側面を示している。まず、この点に関わるいくつかの節を思い起こす必要がある。

Another point to reflect on in Noah’s history as told in this sūrah concerns his son, whom he was told did not belong to his family. This outlines an important aspect of the nature of the Islamic faith and how it works in human life. We need first to remind ourselves of some verses in this respect:

ヌーフは次の啓示を受けた。「あなたの民のうち、既に信仰した者以外は、今後信じることはない。彼らが行ってきたことについて、憂えてはならない。」（36節）

Noah received this revelation: ‘None of your people will believe now apart from those who have already accepted the faith. Do not be in distress over anything they may do.’ (Verse 36)

わたしの命令が下り、大地の泉が湧き出したとき、わたしは言った。「あらゆる種類の雄と雌を一対ずつ、そしてあなたの家族を、船に乗せなさい。ただし、既に言い渡された者は別である。そして信仰した者すべても。」しかし、彼と共に信仰したのはわずかな者だけであった。(40節)

When Our will came to pass and the fountains of the earth gushed forth, We said [to Noah]: ‘Take into it a pair of every species, as well as your family, except those against whom Our word has passed, and all those who have accepted the faith.’ None believed with him except a few. (Verse 40)

そしてその船は、山のような大波の中を彼らを乗せて進んだ。ヌーフは、離れて立っていた息子に呼びかけた。「わが子よ、われわれと共に乗りなさい。不信仰者たちと共にいてはならない。」彼は答えた。「私は山に身を寄せます。そうすれば水から守ってくれるでしょう。」ヌーフは言った。「今日、神の裁きから守られる者は、神が慈悲を授けられた者以外にはいない。」そのとき波が二人の間を隔て、彼は溺れた者たちの一人となった。(42～43節)

And it sailed with them amid waves towering like mountains. Noah cried out to a son of his who stood apart [from the rest]: ‘Embark with us, my child, and do not stay with the unbelievers.’ He answered: ‘I shall seek refuge in a mountain, which will afford me protection from the water’ Said (Noah): ‘Today there is no protection for anyone from God’s judgement, except those who shall enjoy His mercy.’ Thereupon waves rose up between them and he was among those who were drowned. (Verses 42- 43)

ノアは主に呼びかけて言った。「主よ、息子は私の家族です。まことに、あなたの約束は常に真実であり、あなたは最も公正な裁き手です。」 主は仰せられた。「ノアよ、彼はあなたの家族ではない。彼の行いは正しくないものだった。知らないことについて私に問うてはならない。無知な者の一人にならないよう、あなたを戒める。」 ノアは言った。「主よ、私は、知らないことについてあなたに問うことから、まことにあなたのご庇護を求めます。もしあなたが私をお赦しくださり、お慈しみをかけてくださらなければ、私は損失を被る者の一人となるでしょう。」(45～47節)

Noah called out to his Lord, saying: ‘Lord, my son is of my family. Surely Your promise always comes true, and You are the most just of judges.’ Noah,’ He answered, ‘he was not of your family; his was an unrighteous conduct. Do not question Me about matters of which you have no knowledge. I admonish you lest you become one of the ignorant.’ Said (Noah): My Lord, I do indeed seek refuge with You from ever questioning You about anything of which I have no knowledge. Unless You grant me forgiveness and have mercy on me I shall be among the losers.’ (Verses 45- 47)

これより、イスラーム社会の最も重要な絆を信仰とすることの背後にある神の英知のいくつかの側面について考察していきます。

We will now consider some aspects of the divine wisdom behind making faith the supreme tie of Islamic society.

信仰は人間を動物から区別する、人間の最も尊い特質です。信仰は人間存在の霊的な側面に関わるものであり、いかなる種類の動物もそれを分かち持ちません。実際、最も頑なな無神論者でさえ、信仰が人間を動物から明確に区別する本質的な特質であることを認めるようになっています。

Faith is indeed the noblest characteristic of man which distinguishes him from animals. It relates to the spiritual side of human existence which no class of animal shares. Indeed, even the most hardened atheists have come to acknowledge that faith is an essential quality that categorically distinguishes man from animals.

したがって、人類文明の最高水準に達した社会においては、信仰こそがその結びつきの基盤とならなければならない。なぜなら信仰は人間の最も特徴的な資質だからである。実際、人間の集団は、人間が動物と共有するもの、たとえば土地、牧草地、利害、国境などを基盤とすることはできない。これらは柵で囲まれた家畜小屋に似ているからである。また、人間の社会は血縁、祖先、氏族、国民、人種、言語や肌の色といった絆に基づくこともできない。これらもまた人間と動物に共通するものだからである。人間を動物から区別するものは、理性と、心や精神に関わるものにほかならない。

Hence, in a society which achieves the highest standard of human civilization, faith must be the constituent tie, because it is man’s most distinctive quality. Indeed, no human grouping can be based on anything which man shares with animals, such as land, meadows, interests and borders; for these are akin to an animal enclosure with its fencing. Nor can a human society be based on ties of blood, ancestry, clan, nation, race, language or colour. Again, all these are common to both man and animals. Man is indeed distinguished from animals by his reason and what relates to his heart and mind.

同様に、信仰は人間を動物から区別するもう一つの要素、すなわち自由意思と選択する能力とも密接に結びついている。人間は誰でも、一定の成熟した水準に達すると、自らの信仰を選ぶことができる。したがって人間は、自分が生きたいと望む社会の型や、支持する思想的、社会的、政治的、経済的、道徳的体制の型を決定することができるのである。

Similarly, faith is closely linked to another factor that distinguishes man from animals, namely, his free-will and ability to choose. Every human being is able to choose his or her own faith when they attain a reasonable standard of maturity. Thus human beings are able to determine the type of society in which they choose to live, and the type of ideological, social, political, economic and moral system they advocate.

それに対して、人は自らの血統、肌の色、共同体、人種を選ぶことができません。また、どの地域に生まれるか、どの母語を話すか、さらにはジャーヒリーヤ（無明）的共同体が基づくあらゆる絆のいずれについても、自ら決めることはできないのです。

By contrast, no human being is able to choose his ancestry, colour, community or race. Nor can he determine in which geographical area to be born, which mother tongue to speak, or indeed any of the ties on which jāhiliyyah communities are based.

これらはすべて、人間が生まれる前に定められている。もし人の運命が、現世においても来世においても、あるいは現世だけであっても、本人がまったく関与できない事柄に基づいて決まるのであれば、その人の自由な選択は否定されることになる。こうして、神が確立された人間性の最も本質的で特徴的な性質の一つが失われてしまうのである。

人々は、共同体として、信仰を基盤とした結びつきがなければ、異教の時代であるジャーヒリーヤの状態から抜け出すことはできない。神のみに服従することも、この原則が人々の心と共同体の中に打ち立てられなければ、完全なものとはならない。

People cannot extricate themselves from the state of pagan jāhiliyyah as a community unless the basis which brings them together is that of faith. Submission to God alone is not complete unless this rule is established in their minds and in their community.

唯一の神聖なものだけが崇敬されなければならず、神聖なものが複数あることは決してあってはならない。共同体は単一の標語を持たなければならない。すべての人の全身全霊の注意が向けられ続ける、唯一のキブラ([礼拝の際に向かう方向]のこと)がなければならない。

There must be only one sacred thing which is revered. There can never be a multiple of ‘sacred’ things. The community must have a single slogan. There must be only one qiblah [i.e. direction faced in prayer] which remains the focus of everyone’s wholehearted attention.

偶像崇拝は、石や金でできた偶像を拝むことや、伝説上の神々を崇めることだけに限られません。その形や姿は数多くあります。しかしイスラームは、人々が神を唯一のものとして信じ、ただ神にのみ服従するよう呼びかけているので、そのような偽りの神々の旗の下で戦うことを認めません。このため、イスラームは全人類を二つの民に分けます。一つは、各時代に遣わされた預言者たちに従う、最後の使徒が全人類のために遣わされるまでの、ムスリムの民です。もう一つは、あらゆる形の暴虐な偶像を崇拝する、非ムスリムの民です。

Idol worship is not confined to worshipping idols made of stone or gold, or even to worshipping legendary gods; it can take numerous forms and shapes. Islam, however, cannot tolerate that people fight under the banners of such false gods when it calls on them to believe in God alone and to submit themselves to Him only. For this reason Islam divides all mankind into two nations: the nation of Muslims who follow the prophets, each in his own time until the last Messenger was sent to mankind as a whole, and the nation of non-Muslims who worship all forms of tyrannical idols.

神がムスリムの共同体を定められたとき、神はそれを、それぞれの時代においてご自身の使徒たちに従った者たちの共同体として定義され、こう仰せられました。「あなたがたの共同体は一つの共同体にすぎず、わたしはあなたがたの唯一の主である。ゆえに、わたしだけを崇拝せよ。」（21：92）。神は、アラブ人に対して、彼らは無明の時代にあっても、またムスリムであったときにも、アラブの民族に属するとは告げられなかった。また、ユダヤ人に対しても、無明の時代にあっても、神おひとりに自らを従わせた時代にあっても、彼らの共同体はイスラエルの子孫、あるいはヘブライの民族であるとは告げられなかった。預言者ﷺの教友であるペルシア人サルマーン、ビザンツ人スハイブ、アビシニア人ビラールは、ペルシアやビザンツ、アビシニアに属するものとはみなされなかった。

When God identified the Muslim nation, He defined it as the nation of the followers of His messengers, each in his own time, and then said: “Your community is but one community, and I am your only Lord, therefore worship Me alone.” (21: 92) He did not tell the Arabs that they belonged to the Arab nation, either when they were ignorant, or when they were Muslim. Nor did He tell the Jews that their nation was that of the Children of Israel, or the Hebrew nation, both when they lived in ignorance and in those periods when they submitted themselves to God alone. The Prophet’s companions, Salmān, the Persian, and Şuhayb, the Byzantine, and Bilāl, the Abyssinian, were not considered to belong to Persia, Byzantium or Abyssinia.

最後に、神が少数のムスリムの共同体に与えられた価値について考えてみましょう。ノアが人々を神へと呼びかけた努力の結果として残ったのは、一部の報告によれば十二人を超えない、ほんのわずかな人々でした。これは、この点について唯一信頼でき確実な典拠である『クルアーン』によれば、950年にわたる期間です。

Finally, let us reflect on the value assigned by God to a small community of Muslims. Only a handful of people, numbering no more than twelve according to some reports, were the net result of Noah’s efforts in calling people to God. This is a period which extended over 950 years, according to the Qur’ān, the only reliable and certain source in this connection.

しかし、このような困難な営みの結実であるこの一握りの人々は、非常に重要であったため、神は彼らのために確立された普遍的な自然の現象を変えられた。神は洪水にすべてのものと、人の住む土地のあらゆる生き物を溺れさせたのである。そして神は、この一握りの人々を地上の唯一の相続者とし、人類の第二の種とされた。彼らは地上の再建を委ねられた人々であった。

Yet this handful of people, the fruit of such a difficult campaign, was so important that God changed the established universal phenomena for its sake. He let the floods drown everything and every living soul on inhabited land. He then made this handful of people the only heirs of the earth and mankind’s second seed. They were the people entrusted with the rebuilding of the earth.

これは決して軽んじてはならない事柄である。今日イスラム復興のために働く小さな人々の集団は、全世界にその締め付けを強めているジャーヒリーヤの状態に直面している。こうした提唱者たちは、ジャーヒリーヤの勢力に向き合うとき、自分たちが弱く孤独だと感じ、あらゆる迫害、苦難、拷問を被っている。それでも彼らはノアの民の例を非常に真剣に熟考し、その特別な意味を学ばなければならない。

This is indeed something which must not be taken lightly. The small groups of people who work for an Islamic revival today face a state of jāhiliyyah which has tightened its grip around the whole earth. These advocates feel weak and lonely as they face the forces of jāhiliyyah, and suffer all sorts of persecution, hardship and torture. They must, however, contemplate the example of Noah’s people very seriously and learn its special significance.

神の御前で大きな重みを持つのは、地上にムスリムという種が植えられているという事実である。神はそれをそれほどまでに尊いものとみなされるため、その種のために、ジャーヒリーヤの諸勢力を地上から滅ぼされる。すなわち、その土地、文明、施設、物理的な力、そして達成されたものすべてを滅ぼされるのである。また、この種は、確固として根付き、地上を新たに築き直せる状態になるまで、神によって守られ、見守られるに値するのである。

The fact that the Muslim seed is planted on earth is something which weighs very heavily in God’s measure. It is something which He considers so deserving that He destroys all the forces of jāhiliyyah on earth for its sake: their land, civilization, installations, physical power and achievements. It also deserves that He protects this seed and looks after it until it is safely entrenched and able to build the earth anew.

ヌー(ヌーフ)(彼の上に平安あれ)は、神の指示と庇護のもとで方舟を造りました。「われらの目の前で、われらの啓示に従って方舟を造れ。不義を行った者たちのために、私に執り成しをしてはならない。彼らは溺れ死ぬのだ」(第11章37節)。ヌーの民が彼を追い払い、退けて、彼についてあらゆる作り話を広めたとき、神が伝えておられるように、彼は主である神に訴え、自分が打ち負かされたことを神に告げました。「ヌーの民は(啓示を)虚偽として退けた。彼らはわれらの僕を退けて言った。『こいつは狂人だ』と。そして彼は追い払われた。そこで彼は主に呼びかけた。『私は負かされました。どうか助けてください』」(第54章9-10節)。彼は、神が相応しいと思われる仕方で報復してくださるよう求めました。その時、神は打ち負かされた御僕のために、大きな威力を持つ特定の自然の力を仕えさせられたのです。