利息を不健全で不公平な経済行為として非難した後、この章は、取引、貸付、貸付の担保、そして利息のない融資と取引を規律する規定を示すことで、再び論を進めます。

Having condemned usury as an unhealthy, inequitable economic practice, the sūrah resumes by outlining provisions governing trade, loans, loan securities, and usury-free lending and transactions.

これらの節を読むと、誰もがクルアーンの見事な文体に驚嘆せずにはいられない。そこには、精密な法律用語と雄弁さ、そして優れた文学的価値が兼ね備えられている。意味の明晰さと表現の鋭さという、微妙でつかみどころのない均衡が保たれており、そのため、法の規定の正確さや本文の道徳的立場を損なうことなく、宗教的良心に対して法規定の魅力を穏やかに、しかし極めて効果的に高めている。たとえば商取引の契約においては、契約の両当事者、証人、そして執行者に関わるあらゆる影響が考慮され、あらゆる事態が慎重に想定されている。各論点は、次の論点に移る前に徹底的に扱われ、それによって不必要な反復、余分な表現、あるいは論じられている主題のいずれかの側面を過度に引き延ばすことが避けられている。

As one reads these verses, one cannot fail to marvel at the superb style of the Qur’ān, which combines precise legal language with eloquence and great literary merit. It achieves that delicate and elusive balance between clarity of meaning and pungency of expression, thereby gently but most effectively enhancing the appeal of the legal provisions to the religious conscience, without prejudicing the moral stance of the text or the precision of the wording. In the case of commercial contracts, for instance, all potential influences are brought into play with respect to the two parties to the contract, the witnesses and the executors, taking great care to consider all eventualities. Each point is thoroughly dealt with before moving on to the next, thereby avoiding unnecessary repetition, superfluous expressions, or the labouring of any aspect of the topic under discussion.

このように法的な議論が中心となる箇所においても、クルアーンは道徳的・宗教的な勧告を述べる箇所と変わらぬ文学的な卓越性と美しさを保っている。それどころか、これらの箇所ではむしろ一層そうであると言える。なぜなら、ここでは正確さこそが肝要であり、ひとつの不適切な語が全体の意味を損ない、好ましくない結果を招きかねないからである。それにもかかわらず、法律専門家たちも進んで認めるように、民事法や商法より約千年も前にこれらの原則を確立するという先駆的な役割において、クルアーンは人間の精神と心に極めて容易かつ優雅に浸透するという目的を達成しているのである。

In these highly legalistic discussions, the Qur’ān maintains the same quality of literary excellence and beauty as in those passages that deal with moral or religious exhortations. Indeed, it is even more so, because precision is of the essence in these cases and one inappropriate word could affect the whole meaning with unfortunate consequences. Yet in its pioneering role in establishing these principles almost ten centuries before civil and commercial laws, as legal experts would willingly admit, the Qur’ān achieves its objective of penetrating the human mind and heart with immense ease and elegance.

さて、イスラームが借入に関して定める原則を、もう少し詳しく見てみましょう。「信者の皆さん、一定の期間を定めて借金をするときは、それを書面にしなさい。そして書記が公正にそれを書き留めなさい。」(第2章282節)

Let us now take a closer look at the principles that Islam establishes with respect to loans: “Believers, when you contract a debt for a fixed term, put it in writing, and let a scribe write it down for you with fairness.” (Verse 282)

したがって一般原則として、期間を定めたすべての貸借の詳細は書面にしなければならない。その理由は後ほど明らかになるであろう。また、完全な公平性と公正さを確保するため、記録は第三者が行わなければならない。記録者は、合意された貸借の条件を、干渉、偏りまたは先入観なく忠実に記録することが求められる。

The general rule, therefore, is that details of all fixed-term loans must be in writing, for reasons that will become clear later, and that a third party must do the recording in order to ensure total impartiality and fairness. The writer is required to record the agreed terms of the loan faithfully, without interference, bias or prejudice.

彼は、書く能力を授けてくださった神に対する義務として、自らの仕事を完全かつ有能に果たす義務があり、それに対して相応の報いを受けることになります。「書記は、神が教えてくださったとおりに書くことを拒んではならない。だから彼は書かなければならない。」(282節)

He is obliged to do his job fully and competently as a duty to God who has blessed him with the ability to write, and for which he will be appropriately rewarded: “No scribe shall refuse to write as God has taught him. So he shall write.” (Verse 282)

先の節で、貸し借りの条件は独立した文書作成者によって書面に残されるべきであることが定められた後、この章は、その書面がどのように作成されるべきかを説明しています。「……債務を負う者（すなわち債務者）が口述させなさい。そして、その際に彼の主である神を畏れ、そこから何ひとつ減らしてはならない。もし債務を負う者が精神的にも身体的にも弱く、あるいは自ら口述することができなければ、その後見人が公正に口述させなさい。」（第282節）

Having established that the terms of loans should be committed to writing by an independent document writer, the sūrah goes on to explain how the writing should be carried out: “... and let the one who incurs the liability i.e. the debtor] dictate; and [in so doing] let him be conscious of God his Lord and not diminish anything of it. If he who incurs the liability is weak of mind or body, or unable to dictate himself, then let his guardian dictate with fairness.” (Verse 282)

債務を負う当事者、すなわち借り手が、借入金額とローン条件への同意を確認しながら書記に口述するべきである。これは、取引における弱い立場の当事者である彼に対する不当な扱いを防ぐための保障である。弱い立場にある彼は、条件を変更しようとする可能性が低いからである。

The party incurring the liability, the borrower, is the one to dictate to the writer, acknowledging the amount borrowed and his commitment to the terms and conditions of the loan, as a safeguard against any injustice to him. As the weaker party to the transaction, he would be less liable to alter the terms and conditions.

これにより、借り手が負債への責任をより強く自覚することになる。というのも、もし貸し手が口述するのであれば、貸し手が自分に有利になるように借款の条件を改ざんしないという保証がないからである。さらにこの章は、借り手に対して、借款の条件を口述する際に誠実で忠実であるよう、その良心に訴えかけている。そして、借り手が知能に障害がある、未成年である、無知や言語障害その他の理由で口述できない場合には、その後見人、代理人、または受託者が代わって口述してよいと助言しており、その際には同等か、それ以上に公正であることを示すよう求めている。

このスーラは、この点をさらに掘り下げ、神への畏れと意識をいっそう深めます。すべてのものは神に属し、神は心の中で隠されたものも表明されたものも含め、あらゆる思いを知っておられます。神は必ずすべての人を答えさせ、人々の究極の運命を完全に支配しておられるのです。「天にあるもの、地にあるものはすべて神のものである。あなたがたが心にあることを明らかにしようと隠そうと、神はそれについてあなたがたを問いただされる。そして神は御心のままに赦し、御心のままに罰せられる。神はすべてのことに全能であられる」（284節）

The sūrah goes on to elaborate this point further, arousing deeper fear and consciousness of God, to whom everything belongs and who is aware of every thought, whether concealed or stated. He is sure to bring everyone to account, and He has full control over people’s ultimate destiny: “To God belongs all that is in the heavens and the earth. Whether you make known what is in your minds or conceal it, God will bring you to account for it. He will then forgive whom He wills and punish whom He wills. God has power over all things.” (Verse 284)

クルアーンの立法の方法における最も際立った特徴の一つは、純粋に法的な指示と、感情的・精神的な勧告とを結びつけている点である。すなわち、人間の生活において実施されるべき規則を、それらの源である、すべての生命の創造主と結びつけ、神なる全能の神への畏れと希望に満ちた文脈の中に位置づけているのである。イスラームは、個々人の心と魂、そして社会全体を形作り、その立法を社会に向けて示すことで、道徳と法、敬虔さと権威の間に完全な調和を実現しようとする。それは、人間の創造主によって人間のために定められ、与えられた生き方の規範であり、限られた知識、認識、そして寿命しか持たない人間が生み出したり成し遂げたりできるものが、これに匹敵することは決してありえない。結局のところ、人間は常に見解や視点を異にしている。それならば、なぜ人類は、あらゆる場合、時代、状況において何がその被造物にふさわしいかを最もよく知っておられる創造主から逃れようとするのだろうか。

One of the most distinctive features of the Qur’ānic legislative approach is that it combines purely legalistic directives with emotional and spiritual exhortations. Thus, it links the rules to be implemented in human life to their source, the Creator of all life, within a context rich with fear of, and hope in, God Almighty. Islam moulds individual hearts and souls, as well as society as a whole, to which it addresses its legislation in order to achieve perfect harmony between morality and law, piety and authority. It is a code of life designed and laid down for man by his Creator, which can never be rivalled by anything that man, with his limited knowledge, perception and life duration, can ever hope to produce or achieve. After all, human beings always differ in their views and perspectives. Why, then, does humanity try to run away from its Creator who knows best what suits His creation in every case, time or situation?

現代の荒野は、人類が今日苦しんでいるその荒野は、ヨーロッパにおいて、教会とその代弁者を自称する「神」の抑圧、そして教会が人間の思考に課した足枷から逃れようとする動きから生まれた。教会はヨーロッパで庶民に重い税を課し、十分の一税を徴収し、犯した罪に対する免罪符を売り、きわめて過酷な圧政を敷いた。人々がこの非人間的な慣行に異議を唱えて退けようと立ち上がると、彼らは教会を糾弾し、その教えと権威を拒絶した。残念なことに、人々はそこで止まらず、「教会の神」とその権威をも拒み、宗教そのものから完全に背を向けてしまった。これは人類の歴史における決定的な転換であり、それ以来世界で見られる悲惨と苦難の大半の原因となったのである。

The modern wilderness in which humanity suffers today originated, in Europe with the breakaway from the oppression of the Church and the “God” it claimed to represent, and the shackles it put on human thought. The Church in Europe imposed steep taxes on ordinary people, levied tithes, sold indulgences for sins committed, and imposed very harsh tyranny. As people rose to challenge and discard these inhuman practices, they denounced the Church and rejected its teachings and authority. Regrettably, they did not stop there but went on to reject the “God of the Church” and His authority and to completely turn away from religion itself. That was a crucial development in human history that was to prove the cause of most of the misery and suffering seen in the world ever since.