「まことに、あなたの主の報復は厳しい」(第12節)。この注釈は、暴君が行う些細でつまらない報復と、彼ら自身や一般の人々が非常に強大だと考えている力とを、神の懲罰と対比させるものとして適切である。真の力は、天と地を所有する全能の神が行使するものであり、限られた土地を限られた期間だけ支配する取るに足りない人々が行使するものではない。
Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.
この発言はまた、語りかけられている相手である神の使徒ﷺと、語っておられる方、すなわち全能の神との関係を強調しています。神は使徒ﷺに向かって、「まことに、あなたの主の懲罰は厳しい」と仰います。主はあなたの主であり、あなたが神性を信じ、その助けに頼る御方です。この関係は、信徒たちが暴君によって苦しめられる状況において、極めて重要な意味を持ちます。
The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.
「実にアッラーこそ、創造を始め、そして再び創造されるお方である」（第13節）。広い意味において、創始と再創始は、生命をもたらす第一の過程と第二の過程を指す。しかし、この二つの語は、絶えず起こっている二つの出来事を表している。あらゆる瞬間に、創始もあれば、死んで朽ちたものの再生もある。宇宙全体は絶え間ない更新と絶え間ない衰退の状態にある。この繰り返される創始と再創始の循環という文脈においては、穴の一件とその表面的な結果も、実際には、新たに創造されうるものの始まりにすぎず、すでに創始されたものの再創造にすぎないように見える。それは連続した過程の一部なのである。
“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.
「彼は実に寛容で慈悲深い」（第14節）。赦しは、前に述べられた「そして悔い改めることもない」という言葉と関係しています。赦しは神の慈悲と恩寵の一部であり、そこには限界も制約もありません。どれほど重大な罪を犯した者であっても、悔い改める者には決して閉ざされることのない開かれた扉なのです。
一方、慈悲は、あらゆるものよりも主を選んだ信者の態度に関係しています。それは神の恵みによる寛大な慈しみです。神は、ご自身を愛し、選んだしもべたちを、神が御恵みによってお授けにならなければ、そう表現することをためらうほどの地位へと引き上げられます。それは主としもべとの間の友愛の位階です。神とご寵愛のしもべたちの間に存在する、愛の絆なのです。
彼らが捧げた儚い人生や、一時的に味わった苦難は、この素晴らしく優しい愛のほんの一部と比べてみれば、なんと取るに足らないものに見えることでしょう。人の主人に仕えて生きる者の中には、主人からの励ましの言葉や喜びのしるしを得るために、命がけの危険を冒す者さえいます。主人もしもべも、ともに神のしもべであるにもかかわらずです。ならば、「玉座の主、栄光に満ちた御方」、全能にして崇高な御方から、そのような慈悲深い愛と恵みを受けるしもべたちは、どのような態度をとるべきでしょうか。愛深き玉座の主の御心が懸かっているとき、人生はなんと些細なものになり、あらゆる苦しみはなんと取るに足らないものになり、あらゆる大切なものはなんと無価値に見えることでしょうか。
“He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) Forgiveness relates to the earlier statement: “and do not repent”. Forgiveness is part of God’s mercy and grace which have no limits or restrictions. It is an open door which is never closed in the face of anyone who repents, no matter how grave his sins are. Compassion, however, relates to the believers’ attitude who choose their Lord in preference to all things. It is a generous touch of divine benevolence. God elevates His servants who love and choose Him to a grade which one would hesitate to describe except for the fact that God, out of His blessing, bestows it. It is the grade of friendship between Lord and servant. It is a tie of love which exists between God and His favoured servants. How insignificant the transitory life they have sacrificed and the momentary affliction they have suffered appear when compared to only a small part of this splendid and tender love. Some of those who live in servitude to another human being take fatal risks in order to win a word of encouragement or receive a sign of pleasure from their master. They do this although both master and servant are God’s slaves. What, then, should be the attitude of God’s servants who receive that compassionate love and benevolence from the “Lord of the Throne, the Glorious”, the All- Powerful, the Sublime. So petty becomes life, so paltry becomes all suffering, and so trifling becomes every treasured object when the pleasure of the loving Lord of the Throne is at stake.
「神は御心のままに行われる」（第16節）。これは神の常に実現され、決して失敗することのない属性である。神の御意志は絶対である。神は、ある時には、神が成し遂げようと望まれる特定の目的のために、恵みによって信者たちに勝利を与えることを選ばれるかもしれない。また別の時には、信仰が迫害や試練に打ち勝つことを選ばれるかもしれない。
“He does whatever He wills.” (Verse 16) This is His constantly realized, never failing attribute. His will is absolute. He may choose, on a certain occasion, that believers should, by His grace, win victory for a specific purpose He wants to accomplish. He may choose, on other occasions, that faith should triumph over persecution and trial.
このことは、時に、特定の目的を果たすために信者たちをこの一時的な生から物理的に取り去るという形で現れることがある。神は、この世で暴君を打ち倒すことを決めることもあれば、彼らの罰を約束された日まで遅らせることもある。どちらの行いも、その背後に神の知恵が存在する一定の目的を果たすものである。神が行うあらゆる行為は、神の明確に定められた計画と、神が望むことを行う力の一部である。これはすべて、穴の物語や、その後に言及されるファラオとサムードとその軍勢の運命とよく合致する。こうしたすべての出来事を超えて、そして生命と宇宙を超えて、神の自由意志と絶対的な力が存在するのである。
This may be manifested, at times, through the physical elimination of believers from this transitory life, again to accomplish a specific purpose. He may decide to smite tyrants in this life, or to delay their punishment to the promised day. Either course of action fulfils a certain purpose behind which divine wisdom lies. Any action He performs is part of His well-defined scheme and His ability to do what He wills. All this fits very well with the account of the pit and with what comes later of reference to the fates of Pharaoh and Thamūd and their respective hosts. Beyond all these events and beyond life and the universe there exist the free will and absolute power of God.
「ふたつの軍勢の話、すなわちファラオとサムードの話を聞いたことがあるか」(第17節～第18節)
これは、クルアーンの中で何度も言及されているため、聞き手によく知られている二つの長い物語を指しています。ここでこの二つの民は、その力と装備にちなんで「軍勢」という言葉で表されています。彼らの物語を聞いたことがあるか、そして神がお望みのように彼らにどのようになさったかを。
Examples of this are given: “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) This is a reference to two long stories well known to the addressees as they have been mentioned several times in the Qur’ān. The two nations concerned are described here by the term “the hosts” in reference to their might and equipment. Have you heard their stories and how God did with them as He pleased?
彼らの二つの物語は、性質も結末も異なっていた。ファラオとその軍勢は滅ぼされ、一方でイスラエルの子らは神によって救われた。神は、ある計画を成就させるため、彼らに一定の期間、統治する力をお与えになった。サムード族については、神は彼らを滅ぼし、預言者サーリフと、その数少ない信徒たちを救われた。この場合、信仰者たちは自らの国家を樹立したわけではなく、腐敗した敵から救われただけであった。
Theirs were two stories, different in nature and consequence. Pharaoh and his army were eliminated when the Children of Israel were saved by God. He gave them power to rule for a certain period in order to accomplish a certain scheme. As for the Thamūd, God exterminated them and saved His prophet, Şāliĥ, along with his few followers. The believers in this instance did not establish a state of their own; they were merely saved from corrupt enemies.
両方の物語は、神の意志とその実現の現れである。それらは、イスラーム信仰の擁護者に起こりうることの二つの例を提供している。それらは、穴の出来事を区別する第三の可能性とともに言及されている。クルアーンは、この三つの可能性すべてを、マッカの信者たちおよびすべての世代の信者たちに説き明かしている。
Both stories are manifestations of the divine will and its performance. They provide two examples of what may befall advocates of the Islamic faith. They are mentioned along with a third possibility which distinguishes the pit event. The Qur’ān explains all three eventualities to the believers in Makkah and to all generations of believers.
この surah は、鋭く断固としたリズムを持つ二つの言葉で締めくくられています。どちらも事実の陳述であり、最終的な判断です。「それでも不信仰者たちは、[真理を]否定し続けている。しかし神は彼らすべてを取り囲んでおられる。」(19〜20節)不信仰者についての真実は、彼らが絶えず不信仰の状態にあり、朝も夕も「嘘だ」と叫んでいることです。「しかし神は彼らすべてを取り囲んでおられる。」彼らは、神の力と知識が自分たちを包み込んでいることに気づいていません。そのため彼らは、大洪水に取り残された鼠よりもさらに無力なのです。
The sūrah concludes with two statements characterized by their sharp and decisive rhythm. Each is a statement of fact and a final verdict. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) The truth about the unbelievers is that they are in a constant state of disbelief, crying “lies” morning and evening “But God surrounds them all.” They are unaware that God’s might and His knowledge engulf them, making them even more powerless than mice stranded in a great flood.
「まことにこれは栄光ある聖典であり、保存された天板に記されている」（85章21-22節）
“This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.” (Verses 21-22)
「壮大な」という言葉は、高貴さと崇高さを示します。実際、神の御言葉より高貴で、崇高で、壮大なものはありません。それは不滅の石板に刻まれており、その本質は私たちには理解できません。それは神がご自身のために留めておかれた知識の一部だからです。しかしながら、私たちはこの表現の含意と、そこから生じる印象、すなわちクルアーンがよく守られ、よく保護されているという印象の恩恵を受けています。それは、扱うあらゆる事柄についての最終的な御言葉なのです。
The term ‘glorious’ signifies nobility and sublimity. Indeed, there is nothing more noble or more sublime or more glorious than God’s word. It is inscribed on an imperishable tablet, the nature of which we cannot comprehend because it is part of the knowledge God has reserved for Himself. We benefit, however, from the connotations of the statement and the impression it leaves that the Qur’ān is well preserved and well-guarded. It is the final word in every matter it deals with.
クルアーンは、穴の出来事とその背後にあるものについて、その裁定を述べています。この裁定は最終的なものです。
The Qur’ān states its judgement in the pit event and what lies behind it. This judgement is final.