この章は、前置きや序言を置くことなく、不信仰者に対する率直な非難から始まります。神の道から人々を遠ざける不信仰者たちは、自分たちの行いが迷い去って、結局何も残らないという見通しに直面させられています。これは、自らの意思で人々を遠ざける者にも、自分自身が遠ざけられた末に他の人々を遠ざける者にも、等しく当てはまります。章の冒頭は、行いに生命が与えられ、実際に動いているかのような感覚を私たちに与えます。しかしその動きは誤っており、大きく道を外れ、定まった目標もありません。その結果もたらされるのは、完全な損失と破滅です。このような生命の描写は、戦いの情景を描き出すために用いられています。そこでは行いが、それを行った人々から離れていきます。その結果、両者は互いにさらに遠く迷い去り、すべては滅びに終わるのです。

The surah opens with a straightforward attack against the unbelievers, without any introduction or preparatory remarks. These unbelievers, who debar others from God’s path, are faced with the prospect of their deeds going astray and ending up with nothing. This applies to all unbelievers whether they are those who debar others on their own initiative, or they themselves are debarred and then debar others from God’s path. At the outset, the surah gives us a sense of deeds being animated, physically on the move, but their movements are erroneous, far astray, and without any defining goal. The result brings utter loss and destruction. Such animation is employed to provide an image of a battle in which the deeds separate themselves from the people who perform them: the result is that both go further astray from each other, and all ends in ruin.

これらの無に帰せられる行いとは、特に、不信仰者たちがそれによって良い結果が得られることを望んでいた行いを指す可能性がある。言い換えれば、それらは彼らにとって善い行いに見えていたのである。しかし、信仰に基づかない善い行いは、その価値を失う。その善さは表面的なものにすぎない。

These deeds that are brought to nothing may refer, in particular, to the ones that the unbelievers hoped would bring them good results; in other words, they appeared to them as good deeds. However, a good deed that is not based on faith loses its value; its goodness is superficial.

重要なのは行為の形式ではなく、その行為を生み出す動機である。たとえ動機が善いものであっても、信仰に基づくものでなければ、一時的なものにとどまったり、突発的な衝動の産物にすぎなかったりする。これに対して信仰は、人間のすべての行為と感情を確固たる基盤に結びつける。それによって行為は意味と目的を得て、一貫性を備え、その効果は宇宙のすべての部分を結びつける神の体系と調和するものとなる。こうして、あらゆる行為は宇宙全体の進歩に寄与し、一つの役割を果たし、一つの目的に仕えるものとして捉えられるのである。

What is important is the motive that gives rise to the deed, not the form of the deed. Even if the motive is good, unless it relies on faith it may be only temporary or the result of sudden impulse. Faith, on the other hand, links all mans actions and feelings to a solid base. This gives deeds their meaning and aim, bringing them consistency and ensuring that their effects are in line with the Divine system that links all parts of the universe together. Thus, every action is seen to contribute to the overall progress of the universe, fulfilling a role and serving an end.

一方に立つのは「信仰を持ち、正しい行いをし、そして主からの真理であるとして、ムハンマドに啓示されたものを信じる者たち」です。(第2節)これらの人々は信仰を持つ者として描かれています。それはムハンマドの啓示を信じることを確かに含んでいますが、この信仰の側面は、「それは確かに主からの真理である」ゆえに、特に際立たせるために強調されています。 心と良心の中に確立された信仰は、生活の中で明らかに見える行いを伴わなければなりません。そのような行いは信仰の果実であり、信仰が存在することを示すものです。そうした人々は特別な地位を持っています。「主は彼らの悪い行いを赦される」(第2節)。これは、不信仰者の行いの行く末と対照をなしています。不信仰者の行いは、初めは善く見えたとしても、迷い去ってしまうのです。こうして、不信仰者がした善行でさえ無に帰する一方で、信仰者の悪行は赦されます。ここでの対比は完全かつ絶対的であり、神の御前と現実の生活における信仰の価値を強調しています。 それだけでなく、彼らへの報いはさらに続きます。神は彼らを「幸福な状態へと導かれる」(第2節)のです。これは信仰に次ぐ重要さと効果を持つ大きな恵みです。この節は、完全な安楽、安心、平安、そして幸福の含意を与えています。人がそのような幸福な状態にあるとき、その思考は健全であり、心は安心し、感情は穏やかで、魂は平安と安全の感覚を味わいます。これ以上に望まれる恵みが他にあるでしょうか。

この章の最初の節に述べられた原理は、不信者と戦うようにという信者への命令の根拠として用いられている。信者とは、地上の人間の生活において確立されなければならない真理に従う者である。真理には、人生の諸事を取り仕切る力が与えられるべきである。こうして人間の生活は真理に基づくものとなり、すべてをそれに照らして判断するようになる。一方、不信者は虚偽に従う。

The principle stated in the first verse of the surah is made the basis of the directive to the believers to fight the unbelievers. The believers are the ones who follow the truth that must be established in human life on earth. It, truth, should be given the power to conduct life’s affairs. Thus, human life becomes based on the truth and refers everything to it. The unbelievers, on the other hand, follow falsehood.

「今この事は、人間の生活に及ぼした影響すべてとともに取り除かれるべきである。」――これは翻訳すべき文ではなく、ご提示の本文は次のとおりです。 以下が訳文です。 「さて、不信仰者たちと戦場で出会ったときには、彼らの首を打て。そして彼らを十分に制圧したら、しっかりと縛れ。その後は、恩恵として解放するか、身代金と引き換えに解放せよ。戦争がその重荷を下ろすまで。」（第4節） この節は、戦場で不信仰者と出会う場合について具体的に述べているのであり、信仰者と不信仰者の間のその他のいかなる出会いについて述べているのではない。この章が啓示されるまで、アラビア半島には多神教徒が住んでおり、そのうちの一部は信仰者と戦争状態にあり、一部は和約によって拘束されていた。期限を定めた和約は更新されないことを告げる第9章「悔悟」（Repentance）は、当時まだ啓示されていなかった。

This should be removed with all its effects on human life: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks. Then when you have thoroughly subdued them, bind them firmly. Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom, until war shall lay down its burden.” (Verse 4) This verse refers specifically to meeting in battle, not any other meeting between believers and unbelievers. Up to the revelation of this surah, idolaters lived in the Arabian Peninsula, some of whom were at war with the believers and some bound by peace treaties. Surah 9, Repentance, had not as then been revealed giving notice that treaties specifying dates of expiry would not be renewed.

一方、期限の定めのない条約には、四か月の破棄通告が与えられた。その後、多神教徒はアラビア半島のどこで見つかっても殺害されることになった。これらの規定の目的は、半島をイスラームの恒久的な拠点とすることにあった。2

On the other hand, treaties without a specific term were given a four- month notice of termination. Thereafter, idolaters were to be killed if they were found anywhere in the Arabian Peninsula. The aim of these rules was to make the Peninsula the permanent base of Islam.2

その節は、信者たちに不信者の首を打つよう具体的に命じています。ただしこれは、イスラームが彼らに説明され、そのうえで彼らがそれを受け入れる呼びかけを拒んだ後に限られます。この命令は、実際の殺害とそれが求める行為を描く形で示されており、それによってこのスーラの全体的な雰囲気に合うようになっています。

The verse tells the believers specifically to smite the unbelievers’ necks, but this only occurs after Islam is explained to them and they reject the call to accept it. The order is given in a way that describes the actual killing and the action it requires, so as to fit with the general ambience of the surah.

「そして、彼らを完全に制圧したならば、しっかりと縛りなさい」（4節）。ここで「制圧する」と訳されているアラビア語の動詞「アスハナ（athkhana）」は、敵を殺害することを含む激しい戦闘をも意味している。この節が想定しているのは、戦闘の結果として敵の勢力が完全に崩壊し、敵がいかなる防御もできず、ましてや反撃に転じることもできない状態である。このときに初めて捕虜が捕らえられる。敵がなお相当の兵力を保持している間は、その脅威を取り除くために戦いが続けられる。

その節は続けて、戦争で捕虜となった者に関する判定を示しています。これは、捕虜について判定を述べているクルアーンの唯一の本文です。

The verse then sets the ruling concerning those who are taken captive in war. This is the only Qur’anic text stating a ruling on such captives:

「その後は、恩恵として解放するか、身代金と引き換えに解放せよ。」(第4節)これは、戦争捕虜は報酬を一切求めることなく無償で解放されるべきであることを意味する。specified（定められた）身代金や捕虜交換は必要とされない。このクルアーンの節には、偶像崇拝者の捕虜を死刑に処すことや、奴隷として拘束することといった第三の選択肢は一切述べられていない。

“Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” (Verse 4) This means that captives of war are to be set free gratis, without any compensation. No specified ransom or exchange of prisoners is required. The Qur’anic verse does not mention any third option, such as putting idolater captives to death or binding them into slavery.

しかしながら、実際に起きたことは、預言者ﷺとその後を継いだカリフたちが、戦争捕虜の一部を奴隷とし、特定の名前を挙げた人物を殺害した、ということである。われわれは、ハナフィー派のイスラーム法学者であるイマーム・アブー・バクル・アル＝ジャッサースが、彼の著書『アル＝クルアーン』においてこの節について述べていることを引用し、必要に応じて若干の注釈を加える。その後、関連する規定についてわれわれの見解を述べて結論とする。

Nevertheless, what happened in practice was that the Prophet and the caliphs succeeding him put some war captives into slavery, and killed specifically named individuals. We will quote what Imam Abu Bakr al-Jassas, of the Hanafl school of Islamic law, says about this verse in his book al-Qur’an, making some comments as necessary. We will then conclude by stating our view of the relevant rulings:

神はこの節でこう言われる。「さて、戦場で不信仰者たちに出会ったら、その首を打て。」表面的に見れば、この言葉は、不信仰者たちが徹底的に制圧されるまでは、殺すことだけが選択肢であることを明らかにしている。これは、神が別の節で述べられたこととも一致する。「預言者には、地上に多くの殺戮をなすまでは、捕虜を持つことは許されない。」(8:67) イブン・アッバースは、この最後の言葉はバドルの戦いに当てはまるものであり、そのとき、ムスリムは小さな少数派であったと伝えている。彼らの数が増え、より強大になったとき、神は次の規定を定められた。「その後は、恩恵として、あるいは身代金と引き換えに、彼らを解放せよ。」こうして神は、預言者ﷺと信者たちに、捕虜を殺す、奴隷にする、あるいは解放するという、すべての選択肢を許されたのである。ただし、このハディースの伝承者は、イブン・アッバースが捕虜を奴隷にすることに言及していたかどうかについて疑問を呈している。

God says in this verse: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks.” On the surface, the statement makes it clear that killing the unbelievers is the only option until they have been thoroughly subdued. This is consistent with what God says in the other verse: “It does not behove a Prophet to have captives unless he has battled strenuously in the land.” (8: 67) Ibn 'Abbas is quoted as saying that this last statement applied to the Battle of Badr, when the Muslims were a small minority. When their numbers increased and they became more powerful, God established the ruling: “ Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” Thus, God allowed the Prophet and the believers all options: to kill their prisoners, enslave them or set them free. However, the transmitter of this hadith doubts whether Ibn 'Abbas mentioned enslaving prisoners.

要するに、捕虜について規定しているクルアーンの本文はこれonly一つであり、他のすべての本文は捕虜を取ることとは別の状況に関するものです。したがって、これがこの問題を扱うための恒久的な根拠となります。実際の対応が異なっていた場合も、それは特定の一時的な状況の結果でした。一部の捕虜を死刑に処したのは個別の事例に限られ、将来において同様の事例が生じることもあり得ます。それらの人々は、捕らえられる前に行った行為のために処刑されたのであり、単にムスリムと戦ったという理由で殺されたのではありません。例えば、スパイは捕らえられて裁判にかけられることがあります。この場合、彼は公然たる戦闘で捕虜となった敵兵としてではなく、スパイ行為のために裁かれるのです。彼の拘束は、単に彼をムスリム国家の権限の下に置いたにすぎません。

To sum up, this is the only Qur’anic text providing a ruling on prisoners of war. All other texts relate to situations other than that of taking prisoners. Therefore, this represents the permanent basis for dealing with this question. In those cases where the practice differed, this was the result of specific and temporary situations. Putting some prisoners to death applied only in individual cases, which could be similar to future ones. Those individuals were executed for actions they committed before being taken prisoner. They were not killed merely for fighting the Muslims. A spy, for example, may be taken prisoner and tried. In this case, he is tried for spying, not for being an enemy soldier taken prisoner in open battle. His captivity merely brought him under the authority of the Muslim state.

捕虜を奴隷とすることについて、一言述べておく必要がある。

A word needs to be said about placing prisoners of war in slavery.

既に何度も述べてきたように、これは当時の普遍的な状況と戦争における一般的な慣行への対応であった。敵の陣営が捕らえたムスリムを奴隷にするのが常であったため、「恩恵として解放するか、身代金と引き換えに解放せよ」という一般的な命令を、あらゆる状況においてイスラームが実行することは不可能だったのである。そのためこの規定は、預言者ﷺによって特定の状況において適用された。すなわち、ある捕虜は恩恵として解放され、別の場合には捕虜交換が行われ、さらに別の場合には身代金が受け入れられた。また、他の方法では対処できない状況に対応するため、捕虜が奴隷とされた場合もあった。

We have already stated on more than one occasion that this was in response to prevalent universal situations and common practices in war. These situations made it impossible for Islam to implement in all circumstances the general statement “set them free either by an act of grace or against ransom” when enemy camps used to put any Muslim taken prisoner into slavery. Therefore, this ruling was applied by the Prophet in certain situations: he set free some prisoners in acts of grace, while in other cases he exchanged prisoners and in still other cases, he accepted financial ransom. In some cases prisoners were made slaves in order to deal with situations that could not be otherwise dealt with.

もし全ての陣営が捕虜を奴隷として扱わないことに合意するなら、イスラームは捕虜に関する唯一の肯定的な規定に立ち戻る。すなわち「恩寵によって解放するか、身代金と引き換えに解放せよ」である。捕虜を奴隷化することはイスラームの規定ではなく、特別な状況に対処するための手続きである。

Should all camps agree not to treat prisoners of war as slaves, Islam reverts to its single positive ruling in the matter: “set them free either by an act of grace or against ransom.” Putting prisoners into slavery is not an Islamic rule; it is a procedure dealing with special circumstances.

神が信者に戦いやジハードを課されるのは、不信仰者に対する助けを必要とされるからではありません。神が助けを必要とされることなど、決してあり得ません。神がお望みになれば、そうした不信仰者を完全に滅ぼすことがおできになるのです。

God does not require believers to fight and go on jihad because He needs their help against the unbelievers. Far be it from Him to need help. He is able, should He wish, to destroy those unbelievers utterly.

人間に対する試練であり、それによって一人ひとりの立場が定まるのです。

It is all a test for mankind which determines everyone’s position:

こうであるべきである。神が望まれたなら、神ご自身が彼らを罰することもできたであろう。しかし神は、あなたがたを互いによって試みることを望まれる。神の道のために殺された者たちについては、神は決してその行いを無駄にはされない。神は彼らを導き、よい状態へと至らせ、すでに彼らに知らせておられた楽園へと入らせてくださるのである。(4〜6節)

Thus [shall it be]. Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them, (verses 4-6)

不信仰者たちであって神の道から人々を遠ざける者たち、そして時代や場所を問わず地上にいる彼らの同類、また不正に権力を行使し、力と権威を誇示して高慢にふるまう暴君たち――彼らは、地上に生きる生き物のほんの一握りにすぎません。地球は、神だけがその大きさと数を知る無数の他の惑星、恒星、天体系、銀河の只中に浮かぶ、ごくちっぽけな惑星にすぎないのです。宇宙の広がりの中で、世界や銀河は散らばった点としてしか見えず、あてどなく漂っているかのようです。それらすべてを支配し、その間の調和を保っておられるのは、神以外の何者でもありません。

Those unbelievers who debar people from God’s path, and their ilk throughout the earth, at all times, and those despots who exercise power unjustly and appear to command force and authority, behaving in all arrogance, are no more than a handful of creatures living on earth. The earth is nothing but a tiny little planet floating in the midst of countless other planets, stars, celestial systems and galaxies whose sizes and numbers are known only to God. In the universal expanse, worlds and galaxies appear merely as scattered points, and as though they float aimlessly. None other than God controls them all and ensures harmony between them.

専制君主も、その取り巻きや追随者も、そして実に地上のすべての人間も、神の力と比べれば小さな蟻にすぎません。いいえ、それどころか、軽い風に吹き散らされる微細な塵のようなものでさえありません。彼らは、ただ無なのです。神が信者に対し、不信仰者を完全に屈服させた後にその首を打ち、固く縛るよう命じられるとき、神は彼らを、ご自身の力の道具とされるだけなのです。

Despots, their entourages and followers, indeed all people on earth, are no more than small ants when compared with Gods power. No indeed, they are not even like tiny particles blown everywhere by a light breeze. They are just nothing. When God commands believers to smite the necks of unbelievers and to bind them firmly after they have been utterly subdued, He only makes of them a tool of His power.

もしアッラーが望まれたなら、アッラーは彼ら自身を直接罰されたであろう。かつて洪水、激しい爆風、あるいは風によって滅ぼされた者たちに対して行われたように。

その後、この章は信者たちに対し、神に身を捧げ、人間の生活において神の定めを実行するよう促しています。また、神の敵と信者の敵に対して、戦いにおける神の支援と、敗北と苦難を約束しています。

The surah then urges the believers to dedicate themselves to God and the implementation of His code in human life. It promises them His support in battle as well as defeat and hardship for His and their enemies:

信者の皆さん！もしあなたがたが神の大義を支持するなら、神もあなたがたを支え、その足取りを確かなものにしてくださいます。しかし不信心者にとっては不幸が待ち受けており、神は彼らの行いを無に帰せしめられます。これは、彼らが神の啓示された教えを嫌ったからであり、それゆえ神は彼らの行いを無駄にされるのです。（第7節〜第9節）

Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm; but as for the unbelievers, ill fortune awaits them as He will bring their deeds to nothing. This is because they hate what God has bestowed from on high, and thus He causes their deeds to go to waste. (Verses 7-9)

信者は、どのようにして神を支えれば、神が約束された支援と歩みを確かなものにするという条件を満たし、それを受けられるのでしょうか。神が信者に求めておられるのは、いかなる仲間も神に並べることなく、明らかな形であれ隠れた形であれ、ひたすら神に身を捧げることです。信者は、自分自身や自らの欲望よりも神を愛さなければなりません。また、自分が望み願うあらゆることや、人前や人目のないところでの行い、思い、感情のすべてについて、神の定めを基準としなければなりません。これこそが、自分自身の内において神を支える道なのです。

How do believers support God so as to fulfil the condition and receive what He has promised them of His support and steadying their step? What God requires of them is that they should be fully dedicated to Him, associating no partners with Him whatsoever, whether in a subtle or open way. They must love God more than they love themselves or their desires. They must refer to His rulings on everything they desire or wish for, as well as on their public and private actions, their thoughts and feelings. Such is the way to support God within ourselves.

さらに、私たちは神が、ある種の規則と価値観に基づいた完全な生活の規範、つまり完全な人生観と宇宙観を定められたことを知っています。実生活において、私たちがこの規範をあらゆる行動の判断基準とし、神の生き方をあらゆる面で実践するとき、神を支えるという私たちの務めは果たされるのです。

Moreover, we know that God has laid down a complete code for life, based on certain rules and values; in short, a complete concept of life and the universe. In practical life, our supporting God is fulfilled when we make this code the arbiter of everything we do, when we implement His way of life in all aspects.

「神の道のために殉じた者」と「もしあなたがたが神を支持するなら」という二つの句について、一度立ち止まって考えてみる必要があります。殉教であれ支援であれ、その行為が神に捧げられ、神の大義に仕えることが根本的な条件です。これは言うまでもないことですが、信仰がある世代や別の世代で逸脱に苦しむとき、しばしば曖昧になります。そのような場合、殉教やジハードといった言葉が、安っぽい目的に仕えるように歪められていくのが見受けられます。 明らかにしておくべきことは、神のためだけのジハード、神のためだけの死でなければ、そのようなジハードも殉教も天国への入場もありえないということです。また、私たちが自分自身の内面と社会において捧げる支援も、ただ神にのみ向けられるべきです。目標は、神の御言葉が至高のものとなること、そして神の律法と生き方の規範が、人々の良心、道徳、行動、法制度、そして社会の仕組みを支配することでなければなりません。 アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーは次のように伝えています。

We need to reflect for a moment on the two phrases: “those who are slain in God's cause” and “If you support God.” In both cases of being slain and giving support, the basic condition is that the action should be dedicated to God and serve His cause. Although this goes without saying, it is often blurred when faith suffers from deviation in one generation or another. In such cases we notice that words like martyrdom and jihad are twisted to serve cheap causes. It should be clear that there is no such thing as jihad, martyrdom or admission into heaven unless such jihad is for God’s cause only, death for His sake alone, and the support we give within ourselves and in society is to Him alone. The objective must be that His word should be supreme; that His law and code of living should rule over people’s consciences, morality, behaviour, laws and systems. Abu Musa al-Ash‘arT reports:

彼らの思考や感情は、神の条件付きの言明の本質と対立する、彼らの環境の概念から生じている。

their thoughts and feelings from the concepts of their environment which are in conflict with the essence of God’s conditional statement:

「信じる者たちよ！もしあなたがたが神の大義を支持するなら、神はあなたがたを支え、あなたがたの歩みを確かなものにしてくださる」（7節）

“ Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm” (Verse 7)

このような条件こそ、神が信者に満たすよう求められるものである。その見返りとして神が与えてくださるのは、神の御支援、勝利の保障、そして歩みを確かなものにしてくださることである。これは決して破られることのない神の約束である。もしそれがある時点で遅れることがあっても、その遅れは別の目的に資するものであり、その目的は神の御支援、勝利、そして歩みの確かさが実現されたときに達成されるのである。5

Such is the condition God requires to be fulfilled by believers. What He gives them in return is His support, ensuring victory and making their steps firm. This is God’s promise which never fails. If it is delayed at some point, its delay serves another purpose which is accomplished when God’s support, victory and firmness of step are fulfilled.5

私たちは、神の約束の述べ方について少し考えてみる必要があります。「彼はあなたがたを支え、あなたがたの歩みを確かなものにされる」という言葉です。アラビア語の yansurkum は、ここでは「あなたがたを支える」と訳されていますが、「あなたがたに勝利を与える」という意味も持っています。

We need to reflect a little on the way God’s promise is stated: “He will support you and will make your steps firm.” The Arabic word, yansurkum, translated here as ‘support you , also means ‘gives you victory.

私たちはまず、勝利を得る前に足取りの確かさが必要だと考えがちです。しかし実際には、それは勝利を手にするうえで重要な要素なのです。

We tend to think first that firmness of step is necessary before victory can be achieved; in fact, it is an important element in gaining victory.

これは本当にその通りです。この文章の中でそれが二番目に出てくることは、別の意味を示しています。ここで意図されているのは、勝利を得た後も信者が堅固であり続け、勝利に伴う責任を担えるようにすることです。勝利は、信仰と不信仰、真理と虚偽の間の戦いの終わりではありません。勝利は、勝利者の心の中や人生全般において、一定の義務を課すものです。勝利を収めた者は、うぬぼれが心に忍び込むのを許してはならず、また油断してもなりません。困難が多く苦難が重なるときには堅忍する人は多くいますが、勝利の後や、生活が安楽で快適になったときにも弱まらない人は少ないのです。勝利の後にも真理を掲げて堅くあり続けることは、勝利を得ること以上に高い位です。おそらくこれがこの節で意図された意味でしょうが、真実は神がよくご存じです。

This is so true. That it occurs second in this text indicates a different meaning. What is intended here is that believers remain firm when victory has been achieved so that they can shoulder the responsibilities that come with victory. Victory is not the end of the battle between faith and unfaith, the truth and falsehood. Victory imposes certain duties within the minds of the victorious and in life generally. Those who achieve victory must not allow conceit to creep into their minds, nor should they grow complacent. Many people may remain steadfast when the going is tough and the hardships are plenty, but few are those who do not weaken after victory or when life is easy and comfortable. To remain steadfast, upholding the truth after victory, is an even higher grade than gaining victory. Perhaps this is the meaning intended in this verse, but God knows best.

不信仰者たちの注意は、先の無知な共同体の運命へと無理やり向けさせられている。

The unbelievers’ attention is forcibly drawn to the fates of earlier ignorant communities:

彼らは地上を旅して、自分たちより前の時代の人々がどのような最期を迎えたかを見ることはなかったのでしょうか。神は彼らを徹底的に滅ぼされたのです。

Have they never travelled through the land and seen what was the end of those who lived before their time? God destroyed them utterly.

同様の運命が不信仰者たちを待ち受けている。（第10節）

A similar fate awaits the unbelievers, (Verse 10)

これは力強く激しい宣言であり、大きな轟音と、先の共同体が周囲のすべてが破壊されるのを目撃する情景を伴っています。彼らの所有物はすべて山と積まれ、彼ら自身は瓦礫の下に埋もれています。それは完全な破滅の光景です。彼らは、不信仰者すべてにこのような運命が待っていると告げられます。彼らは荒廃と滅亡のほかに何も得ることはないでしょう。「同様の運命が不信仰者たちを待っている。」（第10節）この恐ろしい見通しは、支援と勝利を受ける信仰者の運命と対照をなしています。「これは、神が信仰者たちを守護なさり、不信仰者には彼らを守る者がいないからである。」（第11節）常に変わらぬ原則は、神が守護者であるとき、人は何事も心配する必要がない、ということです。彼の身に起こることはすべて、良いことを予告する試練として捉えるべきです。それが神に見捨てられた印であることは決してなく、神がご自身の僕を支えるという約束を果たさなかったと見なされることもありません。しかし、神にそのように守護されていない者は、たとえ全人類とジンのすべてが彼の庇護者や支持者であったとしても、保護を得られないでしょう。結局のところ、人類に知られたあらゆる保護手段と力の源が彼の自由になるとしても、彼は滅びることになるのです。

This is a strong and forceful statement accompanied by loud noises and an image of the earlier communities witnessing the destruction of everything around them. All their possessions are amassed in heaps while they themselves are buried under the debris; it is an image of total destruction. They are told that such a fate awaits all unbelievers; they will reap nothing but devastation and ruin: “A similar fate awaits the unbelievers.” (Verse 10) This fearful prospect contrasts with that of the believers who will receive support and victory: "This is because God protects the believers, while the unbelievers have no one to protect them.” (Verse 11) The constant rule being that when God is his protector, man need not worry about anything. Whatever happens to him should be seen as a test that heralds something good. It is never a sign of being abandoned by God, nor can it be seen as failure by God to fulfil His promise to support His servants. The one who is not so protected by God, however, will have no protection, even if all of mankind and the jinn are his patrons and supporters. Ultimately, he will be lost even though all means of protection and all sources of power known to mankind are at his disposal.

戦いや争いが信者と不信者の間に起こるとき、双方の運命について説明した上で、この章は両者の享受する取り分を示し、両者の違いを明らかにしている。

Having explained the lots of both believers and unbelievers when conflict and war erupt between them, the surah outlines their shares of enjoyment, making clear the distinction between the two:

本当に、神は信仰し善行を行う者たちを、その下を川が流れる園に入れられる。一方、不信仰な者たちは[この世で]生を享受し、家畜が食べるように食べる。しかし火が彼らの住まいとなる。(第12節)

二つのグループの比較は続いています。これは、信者たちが現世において支援と名誉を与えられた後、来世で至福の園に入れられる理由と、現世で家畜のような快楽の生活を送った不信者たちが、来世で罰を受ける理由を説明することによるものです。

The comparison between the two groups continues. This by virtue of an explanation outlining why the believers are admitted into gardens of bliss in the life to come after they have been given support and honour in this present life. It also explains why the unbelievers who lived a life of animal enjoyment in this world, are subjected to punishment in the next life:

{أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم} Note: the verse is in Qur'an braces so no ﷺ is needed; this is the verse text only as given.

Is he who takes his stand on a clear evidence from his Lord like one to whom the evil of his own deeds seems goodly, or like those who follow their own desires? (verse 14)

両グループの状況、生き方の規範、行動の間には根本的な違いがあります。信仰者たちは主からの明白な証拠を備えています。彼らは真理を認識し、その源について確信しています。彼らは神から指示と教えを受け取り、受け取るものについて確信しています。彼らの生き方には欺きも誤りも存在しません。一方、不信仰者たちは欺かれており、善くないことが本質的に悪い行いであるのに、自分の行いを善いと考えています。彼らは受け取るものについて、それが真実か善いものかを確かめません。彼らはただ自分の欲望に従うだけで、参照すべき規範も、真偽を見分ける光もないのです。

There is a fundamental difference between the conditions, codes of life and behaviour of the two groups. The believers are equipped with clear evidence from their Lord. They recognize the truth and are certain of its source. They receive their directives and instructions from God and are sure of what they receive. No deception or error exists in their way of life. The unbelievers, by contrast, are deceived, thinking their deeds to be good when they are essentially bad. They do not make certain of what they receive nor whether it is true or good. They only follow their own desires with no standard of control to refer to and with no light to help them distinguish what is true and what is false.

これら二つのグループは似ていますか。その答えは否定でしかありません。なぜなら両者は、その状況と実践において根本的に異なっているからです。

Are these two groups alike? The answer can only be in the negative for they are fundamentally different in their conditions and practices.

したがって、彼らは報いと行く末において同じにはなり得ない。

Hence, they cannot be the same in their rewards and destinies.

以下は、両者が向かっている目的地（終着点）の違いを示す図です。

Then follows an image of the differences between the two in the ends to which they are heading:

こうして、神を畏れる者たちに約束された楽園がある。そこには、決して腐ることのない清らかな水の川、味の変わらない乳の川、飲む者にとって喜びとなる酒の川、そして純粋で濾過された蜂蜜の川が流れている。そこには、あらゆる種類の果物がある。