この10節からなる一節は、イスラームの信仰とその生活・正義の規範にとって最も重要な問題を論じています。同じ問題は前の二つの章、「イムラーンの家族」と「女性」でも論じられていますが、この章ではより直接的で力強い形で論じられています。主題は統治、法、そして紛争における司法の執行です。これは実のところ、より包括的な問題、すなわち信仰と神の唯一性の一部です。全体は、「裁きと訴訟は、神との契約に従い、神の法にのっとって行われるべきか」という問いへの答えにまとめることができます。この法を実施する任務は、すべての神の啓示による宗教の信奉者が受け入れてきたものです。

This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.

さらに、それは神が使徒たちとその後を継いで権威の地位にある者たちに課された義務なのでしょうか。それとも、それらすべては、確固たる不変の基盤に基づかない、移ろいやすい見解や利害に左右されるのでしょうか。言い換えれば、地上における人間の生活での神性、主権、権威は神に属するのでしょうか。それとも、神に是認されていない法を定める力を行使する被造物の誰か一人に、部分的であれ属するのでしょうか。

Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?

神(その栄光は限りなく高い)は、ご自身だけが神性を有しておられ、ご自身に並ぶものは一切ないと仰せられる。神がその僕である人類のために定められ、人々がそれを実践することを神に誓約した法こそが、この世において施行されなければならない。すべての紛争は、これらの法に基づいて預言者と統治者によって裁定されなければならない。

God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.

神(栄光あれ、かの御方)は、この原則に関しては、いかなる言い分や譲歩も認められず、いかなる逸脱も、どれほど小さなものであっても容認されないと仰せられている。また、ある世代や特定の共同体において是とされてきたものであっても、神が定められたことに反するならば、受け入れられることはない。

God (glorified be He) says that no argument or concession can be admitted with regard to this principle nor can any deviation, however small, be condoned. Nor can anything approved in a particular generation or by a particular community be accepted if it is in conflict with what God has decreed.

神(その栄光は限りなく高い)は、この問題の全体が信仰か不信仰か、イスラームか非イスラームか、神の法か人間の偏見か、という問題であると仰っている。この二つの価値体系の間に、妥協や和解は成り立ちえない。神が啓示された法に基づいて裁き、その全ての部分を実施し、それ以外のものを代わりに置かない者たちが、信者である。これに対して、神が啓示された法を自らの裁定の基礎としない者たちは、不信仰者であり、不義を行う者であり、逸脱する者である。統治者は、神の法を完全に実施するならば信仰の領域にとどまるが、それ以外の法を施行するならば、この後者の場合には、不信仰、不義、逸脱という三つの呼び名がすべて彼らに当てはまる。統治者と裁判官によって執行される神の統治と裁定を人々が受け入れるなら、彼らは信者である。そうでなければ、信者ではない。両者の間に中間の道はなく、いかなる正当化や、正当な利益に仕えているという主張も認められない。人類の主である神は、何が人々の利益に資するかをご存じであり、まさにそのために法を定められた。神の法より優れた法や統治体制は存在しない。神の僕である者は、神の法を拒んだり、人々の利益に関して神より優れた知識を持つと主張したりしてはならない。言葉や行いによってそのような主張をするならば、その者は自らを不信仰者と宣言したことになる。

神の立法の背後にある英知と目的は、いかなる世代の人類にも完全な形では現れないかもしれません。さらに、私たちが目にするこの英知の一部についてさえ、十分に論じ尽くすことは非常に困難です。したがって、ここでは簡単な示唆を述べるにとどめます。

The wisdom and purpose behind Divine legislation may not appear in full to mankind in any particular generation. Furthermore, it is very difficult to give a full discussion of what we ourselves see of this wisdom. Therefore, we will only give brief hints.

神の法は、人間の生活のあらゆる側面を、それがどのような段階や形にあっても規制し、導く、完全な生き方を表しています。この生き方は、人間とその必要、そして人間が生きる宇宙、さらに宇宙と人間の存在を支配する法則についての、誤りのない真実の知識に基づいています。それゆえ、人間の生活にとって重要な事柄を無視することはありません。また、人間の様々な活動の間や、そうした活動と自然法則の間に、破壊的な衝突を許したり生じさせたりすることもありません。むしろその逆で、適切な均衡と細やかな調和を確立します。こうしたものは、人間が作った制度からは決して生まれ得ません。人間の知識は、ある特定の時点で人間の知り得る範囲に限られているからです。人間が考案するいかなる制度も、人間の無知を反映せざるを得ず、人間活動の様々な側面の間に何らかの衝突を生じさせるでしょう。これは必然的に、激しい動揺を招くことになります。

God’s law represents a complete way of life, which regulates and directs all aspects of human life in whatever stage and shape it finds them. This way of life relies on an infallible and true knowledge of man and his needs, and of the universe in which man lives and the laws that control the universe and human existence. As such, it does not ignore any matter of importance to human life. It does not allow or give rise to any destructive conflict between the different types of human activity or between such activity and natural laws. The reverse is true: it establishes proper balance and fine harmony. These can never result from any man-made system, since man’s knowledge is confined to what is within human knowledge at a particular time. Any system which man devises must reflect human ignorance and lead to some conflict between different aspects of human activity. This will inevitably lead to violent shake-ups.

イスラーム的な体制は、絶対的な正義の実現を目標としています。第一に、絶対的な正義をどのように、そしていかなる手段によって打ち立てることができるかを知っておられるのは、神お一人だけです。第二に、神はすべてのものの主であり、すべての者の間に正義を打ち立てることがおできになります。神が定められた体制と、神が公布された法は、偏見、不均衡、極端さ、無知から免れています。人間が考案するいかなる体制や法についても、同じことは言えません。人間は自らの偏見、気まぐれ、欲望に影響され、その見通しは不完全な知識によって妨げられるからです。これは、個人によって制定されたものであれ、階級、国家、世代によって制定されたものであれ、人間が作るすべての法に当てはまります。いかなる状況においても、人間は自らの偏見や欲望から自由になることはできず、法が必要とされるいかなる一つの事例についてさえ、完全な知識や、包括的で深遠かつ完璧な洞察を持つことはできないのです。

The Islamic system sets absolute justice as its goal. For one thing, it is God alone who knows how and by what means absolute justice can be established. For another, God is the Lord of all and He can establish justice between all. The system He lays down and the law He promulgates are free of prejudice, imbalance, extremism or ignorance. This cannot be said of any system or law which man devises, since man is influenced by his own prejudices, caprice and desire, and his vision is hampered by his imperfect knowledge. This applies to all human laws, whether they are enacted by an individual, a class, a nation or a generation. In no situation can man be free of his prejudices and desires and in none can he have perfect knowledge or a comprehensive, profound and perfect insight, not even in a single case for which a law is required.

使徒よ、口では「私たちは信じています」と言いながら心では信じていない者たちや、不信仰へと真っ逆さまに突き進む者たちのことで、あなたが悲しむことはありません。ユダヤ教徒の中には、偽りに熱心に耳を傾け、あなたのもとに来たことのない他の人々の言葉に熱心に耳を傾ける者がいます。彼らは言葉をその文脈から切り離して歪め、「このような戒律が与えられたなら受け入れなさい。しかし与えられなかったなら、用心しなさい」と言います。神がある者を試練にかけようとされるなら、あなたは神に対してその者のために何一つ役立つことはできません。そのような者たちの心は、神が清めようとされない者たちです。彼らにはこの世での屈辱と、来世での恐ろしい懲罰があります。彼らは偽りに熱心に耳を傾け、不法なものを貪欲にむさぼり食べます。したがって、もし彼らがあなたのもとに(裁定を求めて)来たならば、あなたは彼らの間を裁くこともできますし、干渉せずに退けることもできます。もし退けるなら、彼らはあなたに何の害も与えることはできません。しかし裁くのであれば、公正に彼らの間を裁きなさい。神は公正に振る舞う者たちを愛されます。しかし、神の裁定を含むトーラーを持っていながら、どうして彼らはあなたに裁定を求めながら、なお背を向けるのでしょうか。確かに、彼らは真の信者ではないのです。(41〜43節)

Messenger, be not grieved by those who plunge headlong into unbelief such as those who say with their mouths, “We believe”, while their hearts do not believe. Among the Jews are some who eagerly listen to falsehood, eagerly listen to other people who have not come to you. They tamper with words out of their context, and say, “If such-and- such [a precept] is given you, accept it; but if you are not given it, then be on your guard.” If God wants to put anyone to test, you shall not be able to avail him anything against God. Such are the ones whose hearts God is not willing to purify. They will have disgrace in this world, and awesome suffering in the life to come. They eagerly listen to falsehood and greedily devour what is unlawful. Hence, if they come to you (for judgement), you may either judge between them or decline to interfere. If you decline, they cannot harm you in any way. But if you do judge, then judge between them with fairness. God loves those who deal justly. But how is it that they ask you for judgement when they have the Torah which contains God’s judgement, and they still turn away? For certain, they are not true believers. (Verses 41-43)

これらの節は、預言者がマディーナに定住した後の初期の数年間、ユダヤ教徒がその共同体の一員であった時期に啓示されたことが明らかである。つまり、それは包囲軍の部族によるマディーナへの攻撃以前、ユダヤ教徒の部族クライザ族に厳しい罰が下される以前、あるいはそれよりもさらに早い時期に啓示されたのである。おそらく、ユダヤ教徒の二つの部族であるナディール族とカイヌカーウ族がまだマディーナにいた時期に啓示されたと思われる。このうち前者はイスラム暦第3年のウフドの戦いの後にマディーナから退去させられ、後者はそれよりも前に退去させられた。その初期の時期、ユダヤ教徒は数多くの策略や画策を巡らせ、偽信者たちは彼らから多くの支援を受けていた。両集団とも、偽信者たちは口先では信者であると主張していたかもしれないが、不信仰へと突き進んでいた。彼らの行動は預言者ﷺを悲しませ、大きな苦悩をもたらしたのである。

It is apparently clear that these verses were revealed in the early years after the Prophet’s settlement in Madinah where the Jews were part of its community. This means that they were revealed sometime before the attack on Madinah by the confederate tribes, and before severe punishment was inflicted on the Jewish tribe of Qurayżah, or even much earlier. Most probably they were revealed when the two Jewish tribes of al-Nađīr and Qaynuqā` were still in Madinah. The first of these two tribes were evacuated from Madinah after the Battle of Uĥud in the third year of the Islamic calendar and the Qaynuqā were evacuated even before that. In that early period, the Jews concocted many of their tricks and manoeuvres, and the hypocrites received much support from them. Both groups plunged headlong into disbelief, even though the hypocrites might have claimed by word of mouth that they were believers. Their actions grieved the Prophet and caused him much distress.

預言者がユダヤ教徒の裁定を求めて来た人々に対してこの選択を与えられたという事実は、これがマディーナにおける預言者の定住直後の初期であったという我々の見解をさらに裏付けるものである。後になると、イスラーム法に基づく裁定は義務となった。イスラームの地は神の法以外のいかなる法も施行しないからである。そこに住むすべての人々は、自らの紛争をこの法に持ち込まなければならない。

The fact that the Prophet was given this choice with regard to those Jews who came to him for judgement further supports our view that this was in the early period after the Prophet’s settlement in Madinah. Later on, judgement according to Islamic law was compulsory, because the land of Islam does not enforce any law other than that of God. All people living there must refer their disputes to this law.

これは、イスラム統治下の地で、先行する啓典の民（ahl al-kitāb）がイスラム共同体と共に暮らす場合に適用されるイスラムの原則と矛盾するものではない。この原則が適用するのは、彼らの信仰によって認められている法、あるいは彼らに適用される一般的な社会秩序に関わる法のみである。彼らにとって許されるのは、彼らの宗教が許しているものであり、たとえば豚を所有し食べること、酩酊性の飲料を所有し飲むことがこれにあたる。ただし、ムスリムにこれらを売ることは許されない。一方で、彼らはあらゆる高利取引を禁じられている。これは、それが彼らの宗教においても禁じられているからである。姦通と窃盗に対して定められた刑罰は、彼らにも適用される。それは彼らの聖典に記されているからである。また、正当な権威への反逆や、地上における腐敗の拡散に対して定められた刑罰も、彼らに対して執行されうる。

This, however, does not contradict the Islamic rule which applies to people of earlier revelations living side by side with the Muslim community in the land of Islam. This principle makes only such laws as are endorsed by their faith or that relate to the general social order applicable to them. Permissible to them is what their religions permit them, such as owning and eating pork, the possession and drinking of intoxicants, but without their selling these Muslims. But they are forbidden all usurious transactions because these are also forbidden in their religions. The punishments prescribed for adultery and theft are applicable to them, because they are stated in their Scriptures. Also enforceable are the punishments prescribed for rebellion against the legitimate authority, and for spreading corruption in the land.

このような執行は、イスラームの地とそこに住むすべての人々、ムスリムも非ムスリムも含めて、その安全と安寧を保障するために必要である。こうした刑罰は、イスラームの地に住むいかなる者に対しても免除されることはない。

Such enforcement is necessary to guarantee the safety and security of the land of Islam and all its inhabitants, Muslims and non-Muslims alike. Such punishments cannot be waived in respect of anyone of those living in the land of Islam.

その預言者が彼らの間を裁くか、無視するかを選ぶことができた時期に、彼らは自分たちの紛争のいくつかを神の使徒(ﷺ)のもとへ持ち込んだものでした。その一例が、アブドゥッラー・イブン・ウマルによって伝えられています。「あるユダヤ人たちが神の使徒(ﷺ)のもとへ来て、あるユダヤ人の男とユダヤ人の女が姦通を犯したと告げた。預言者は彼らに尋ねた。」

During that period in which the Prophet had the choice whether to judge between them or to ignore them, they used to come with some of their disputes to God’s Messenger (peace be upon him). An example of this is reported by `Abdullāh ibn `Umar: “Some Jews came to God’s Messenger (peace be upon him) and told him that a Jewish man and a Jewish woman committed adultery. The Prophet asked them:

そのような判断は、神の法に従った裁定を受け入れることを拒む一般の人々に関する神の判決である。こうした人々は不信仰者と呼ばれてきた。

Such is God’s verdict in relation to ordinary people who refuse to accept judgement in accordance with God’s law. These have been described as unbelievers.

この節から、この章は、神の啓示に従って裁きを行わない統治者たちについて語っています。まもなく明らかになるように、そうした裁きは神によって啓示されたすべての宗教によって是認されています。最初の言及はトーラー(律法)についてです。「まことに、われが律法を下したのである。そこには導きと光がある。神に身を委ねた預言者たちは、それによってユダヤ人の間で裁きを行い、学者たちやラビたちもまた同様であった。」

Beginning with this verse, the sūrah speaks of rulers who do not judge in accordance with God’s revelations. As we are soon to realise such judgements are endorsed by all religions revealed by God. The first reference is to the Torah: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

[彼らは]神の書の中に託されていた、そしてその証人でもあった内容に従って裁定を下した。だから、人々を恐れず、わたしを恐れなさい。わたしの啓示をわずかな代価と引き換えに売り渡してはならない。神が啓示されたものに従って裁かない者は、まさしく不信仰者である。わたしは彼らに、そこにおいてこう定めた。命には命を、目には目を、鼻には鼻を、耳には耳を、歯には歯を、そして傷にも同様の報復を。しかし、慈悲の心からそれを差し控える者には、それが彼の罪の一部を償うことになる。神が啓示されたものに従って裁かない者は、まさしく不正を行う者である。」(44〜45節)

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. So, have no fear of men but fear Me; and do not barter away My revelations for a paltry price. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds. But for him who forgoes it out of charity, it will atone for some of his sins. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers.” (Verses 44- 45)

神によって啓示されたすべての宗教は、生き方として意図されてきました。それは人間の生活の指導的役割を担い、それを組織し、導き、守るように定められています。神が、個人的な道徳的価値観や、寺院やモスクで捧げられる儀式の体系としてだけ宗教を啓示されたことはありません。どちらも人間生活に必要であり、人間の良心を磨くうえで不可欠ではありますが、それだけで人間の生活を再編成し、導き、守るには十分ではありません。宗教は、実施され強制される、完全な生き方と法の体系の基礎を提供しなければなりません。それらに対するいかなる違反も、必要であれば、責任を問われ罰せられなければなりません。

Every religion revealed by God has been meant as a way of life. It has been so devised as to assume the leadership of human life and to organise, direct and protect it. No religion has been revealed by God only to be a set of personal, moral values or a set of rituals that are offered in a temple or a mosque. Necessary as both are for human life, and vital as they are in refining human conscience, they are not sufficient on their own to reorganise, direct and protect human life. They must provide the basis for a complete way of life and a code of law which are implemented and enforced. Any offence against them must be accounted for and punished, if necessary.

神は、神の律法の保持と実行を任された者の中には、現世の誘惑に抗うことができないほど心を奪われる者がいることもご存じである。権力や財産を持つ者、あらゆる種類の快楽を追い求める者たちが神の立法に反対していることを知ると、彼らはこの世の富や快楽の一部を得ようとして、そうした者たちにへつらうことがある。どの時代の職業的な聖職者たちもそのような誘惑に屈してきたし、ユダヤ教のラビの中にも同じことをした者がいた。神はそのような者すべてに語りかけて言われる。「わたしの啓示を、わずかな代価と引き換えに売り渡してはならない。」（第44節）それが、彼らが沈黙を守ったり、神の啓示を歪めたり、疑わしい裁定を下したりした見返りとして得る代価である。実際、差し出されるどの代価もわずかなものにすぎず、たとえそこにこの世のすべてが含まれていたとしても同じである。地位、俸給、称号、そして取るに足りない利益のために信仰を売り渡し、地獄を買い取るのだとすれば、それをほかにどう表現できようか。

God also knows that some of those who are charged with the safekeeping and implementation of God’s law may find worldly temptations too strong to resist. As they realise that people with power or money and those who seek all types of pleasure oppose God’s legislation, they may flatter them in order to gain something of the riches and pleasures of this world. Professional clerics in all generations have yielded to such temptation, as did some Jewish rabbis. God addresses all those, saying to them: “Do not barter away My revelations for a paltry price.” (Verse 44) That is the price they may get in return for their silence or for their distortion of God’s revelations or for issuing doubtful rulings. Indeed, every price offered is paltry, even if it includes all that is in this world. How could it be described otherwise when it is no more than a position, a salary, a title and a petty interest for which faith is bartered away and Hell is purchased?

何よりも邪悪なのは、信頼される立場にある者による裏切りであり、何よりも卑しいのは、証人による事実の歪曲である。「宗教者」という称号を与えられた人々が、まさにそのような裏切りと歪曲を行っている。彼らは、神の啓示を実現するために働くよう求められても怠けており、権力者の機嫌を取るために、神の啓示を犠牲にして言葉をその文脈から切り離している。

Nothing is more wicked than treachery by a person who is in a position of trust and nothing is more vile than the distortion of facts by a witness. Those who are given the title “religious men” do commit such treachery and distortion. They remain idle when they are called upon to work for the implementation of God’s revelation and they lift words out of their context in order to please those in power at the expense of God’s revelation.

最も決定的で断定的な言葉として、神は私たちにこう告げておられます。「神が啓示されたものによって裁かない者、それらの者こそ不信仰者である。」（第44節）この言葉の一般性により、この節は時間にも場所にも全く制限されません。この裁定は確定的であり、神の啓示に従って裁かない者すべてに、どこに住み、どの時代に生きていようと適用されます。

In a most decisive and definitive statement, God tells us: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers.” (Verse 44) The generality of this statement makes it absolutely unrestricted to time or place. The ruling is definitive and applicable to everyone who does not judge according to God’s revelations, regardless of where and in which period he lives.

その理由は、既に説明したものである。神の啓示と食い違う判断を下す人は、神性が唯一神にのみ属するということを否定している。神性の基本的な属性は、立法の権威と主権である。神の啓示以外のものを自らの判断の基準とする者は、神性の一つの側面を拒むだけでなく、神性の特定の属性を自らに主張しているのである。

The reason is the one we have already explained. A person whose judgement is at variance with God’s revelations denies that Godhead belongs to God alone. A basic quality of Godhead is the authority to legislate as also His sovereignty. Whoever observes something other than God’s revelations in his judgement not only rejects a particular aspect of Godhead but also claims for himself certain qualities of Godhead.

このように慈悲を示し、神によって自らの罪を赦していただくことを願って赦すよう勧める教えは、過去の損失に対して血の代償や報復がほとんど償いにならないと感じている多くの人々の心に響くことでしょう。被害者の近親者は、加害者を処刑することで自分がどのような利益を得られるのか、あるいは血の代償がどれほどの意味を持つのかを考えるかもしれません。しかし、そのどちらによっても殺された人が戻ってくることはありません。とはいえ、これらの罰は正義を確立し共同体を守るために科しうる最大限のものであることもまた事実です。それでも、神に償いを求めることでしか癒されない感情が残るのです。

Such encouragement to show benevolence to forgive in the hope of being forgiven one’s own sins by God may appeal to many a person to whom blood money or retaliation may be poor compensation for past losses. A next of kin may reflect on what benefit he may draw from having the killer executed, or what blood money would be for him. Neither will bring back the person who has been slain. It is true, however, that these punishments are the maximum that can be enforced in order to establish justice and to safeguard the community. But there remain certain feelings which cannot heal unless they look to God for compensation.

イマーム・アフマドは次のように伝えています。「クライシュ族のある男が、アンサールの男の歯を折った。アンサールの男はムアーウィヤ（イスラム国家の最高統治者）に訴えた。ムアーウィヤは彼を満足させよう、すなわち金銭による賠償を申し出るとした。しかしそのアンサールの男は、報復を求めて譲らなかった。ムアーウィヤは言った。『おまえには報復を受ける権利がある。』そこに居合わせた預言者の教友の一人、アブー・ッダルダーは言った。『私は神の使徒ﷺが次のように言われるのを聞きました。「ムスリムで、身体に傷を負わされたのに、慈悲の心から報復を放棄する者は、神によってより高い地位に上げられ、あるいはその罪の一部が償われる。」』するとそのアンサールの男は言った。『私は彼を赦します。』これは、神からの報奨を期待して赦しを示す、典型的な事例です。金銭による賠償は、傷を負わされた男にとって、これと同じような魅力を持ちませんでした。このことから私たちは、神の法がどれほど効果的であるかを知ることができます。それは人間の本性、何が人々を動かし満たすのかについての完全な知識に基づいており、また人々に平安と安全の感覚を与える類の立法だからです。

Imām Ahmad relates that “a man from the Quraysh broke the tooth of a man from the Anşār. The latter complained to Mu`āwiyah, (the overall ruler of the Islamic state). Mu`āwiyah said that he would satisfy him, (i.e. he was offering financial compensation). The Anşārī man insisted on retaliation. Mu`āwiyah said: ‘You may have your retaliation. Abū al-Dardā’, one of the Prophet’s Companions who was present said, `I heard God’s Messenger [peace be upon him] say: Any Muslim who suffers a physical injury and forgoes retaliation out of charity will be raised by God to a higher rank or will have some of his sins atoned.’ The Anşārī man said, `I forgive him.’” This is a typical case of readiness to forgive in the hope of receiving reward from God. Financial compensation had no similar appeal to the injured man. This gives us an idea of how effective God’s law is, since it is based on a perfect knowledge of human nature, what motivates and satisfies people, as well as the type of legislation that gives people a feeling of peace and security.

これまで、この章では、トーラーの律法のうちクルアーンの律法に取り入れられた部分を説明してきた。そのうえで、章は一般的な原則を示している。「神が啓示されたものに従って裁定を下さない者、そのような者こそ不義を行う者である」(第45節)。これもまた、きわめて一般的な表現による一般原則である。神の啓示に従って裁定しない者に用いられている描写は、不義を行う者だということである。しかしこれは、同じ人々が不信仰者と呼ばれている前の箇所とは別の事例だということを意味するわけではない。これは、神の啓示に基づいて裁定しないすべての者に対する、付加的な描写にすぎない。そのような者は、まず第一に不信仰者である。なぜなら、神との契約を認めず、立法の権威を持つのは神ただ一人であることを認めないからである。そのような者は、その権威を自分自身に主張しているのであり、実際には神性の属性を主張しているのである。そのような主張によって、その者は不信仰者となるのである。

この章はこれまで、以前の神からの啓示と律法について述べてきたが、今度は最後の啓示について語る。それはイスラームを最終的かつ完全な形で体現するものである。これは全人類のために啓示された宗教であり、それ以前のあらゆる律法に取って代わる法を与え、あらゆる事柄や紛争における最終的な裁定者となる。それは人間のあらゆる活動のすべての側面を律する生き方を示し、信仰の概念、社会制度、そして個人および社会の行動規範を形成する基盤を与える。これらは学術的な練習として与えられたものではない。完全に実施されなければならない。そのうちのいかなるものも、他の何かで代替されてはならない。人々はこれを受け入れて真のムスリムとなるか、拒んで無知と妄欲に従うかのいずれかである。宗教における柔軟さによって人々を統一しているのだと主張して、いかなる逸脱をも正当化することは誰にも許されない。神がお望みになったなら、全人類を一つの共同体とされたであろう。神が我々に求めておられるものは、神の律法を実施し、人々が自らの生き方をどのように営むかを決めるに任せることである。

Having spoken about earlier Divine messages and laws, the surah now speaks of the final message which embodies Islam in its final a complete form. It is the religion revealed for all mankind, giving a law which supersedes all preceding laws and forms the final arbiter in all affairs and disputes. It outlines a way of life which regulates all aspects of all human activities and gives a basis for the formulation of a concept of faith, a social system and a code for personal and social behaviour. None of this is given as an academic exercise. It must be implemented in full. Nothing of it may be substituted by something else. People either accept this and be true Muslims, or refuse it and follow ignorance and vain desires. No one may justify any deviation by claiming that he is uniting people by being flexible in matters of religion. Had God so willed, He would have made all mankind a single community. What tie He wants of us is to implement His law and let people decide on how they want to conduct their lives.

そして私たちはあなたに啓典を下した。真理をもって、それ以前に下された啓典を確証し、それらに取って代わるものとして。だから、神が下されたものに従って彼らの間を裁きなさい。あなたに届いた真理を捨てて、彼らの空しい欲望に従ってはならない。私たちはあなたがた一人ひとりに、律法と生き方の道を定めた。神がお望みであったなら、あなたがたを一つの共同体とすることもおできになった。しかし、神はご自身があなたがたにお与えになったもので、あなたがたを試みられるのである。だから善い行いにおいて競い合いなさい。あなたがたは皆、神のもとへ帰る。そして神は、あなたがたが今まで意見を違えてきたことすべてについて、真相を分からせてくださるのである。

And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them. Judge, then, between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you. To every one of you We have given a code of law and a way of life. Had God so willed, He could have made you all one community; but (it is His wish) to test you by means of that which He has bestowed on you. Vie, then, with one another in doing good works. To God you shall all return. He will then make you understand all that over which you now differ.

だから、神が啓示されたものに従って彼らの間を裁きなさい。そして彼らの虚しい欲望に従ってはならず、神があなたに啓示された教えの一部からあなたを逸らせようとする者たちに注意しなさい。もし彼らが背を向けるなら、神は彼らのある罪のゆえに彼らを懲らしめようとしておられるのだと知りなさい。実に、多くの人々は背く者である。(48-50節) 彼らは無明時代の法を求めているのか。しかし、堅く信仰を持つ人々にとって、神よりも優れた立法者が誰かいるだろうか。

Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law-giver than God? (Verses 48-50)

人々を統一しようとして神の法を犠牲にするのは誤った考えです。しかも、そのような試みは必ず失敗に終わります。支払うべき代償はあまりに大きいのです。神の法がいささかでも修正されれば、地上に腐敗がはびこり、不正が生じ、ある人々が他の人々に服従させられることになるからです。これは実に大きな悪です。人々を統一するという崇高な目的のためにさえ神の法の妥協が許されないのであれば、それより些細な目的のためにどうして正当化されるでしょうか。ムスリムを自称する者の中には、観光業を失わないように神の法を実施すべきではないと主張する者さえいます。その不条理には限りがありません。 それゆえ、神が啓示されたものに従って彼らの間を裁き、彼らの虚しい欲望に従ってはなりません。また、神があなたに啓示された教えの一部からあなたを逸らそうとする彼らに用心しなさい。もし彼らが背を向けるなら、神は彼らのある罪のゆえに彼らを罰しようと望んでおられるのだと知りなさい。実に、多くの人々は背反者なのです。

It is a false notion to try to unite people at the expense of God’s law. Moreover, the attempt is bound to fail. The price asked is too high, since any modification of God’s law will lead to corruption on earth, injustice and the subservience of some people to others. This is, indeed, a great evil. If no compromise of God’s law is admissible for pursuing the noble purpose of uniting people, how can it be justified for something which is more petty. Some of those who claim to be Muslims argue that God’s law should not be implemented so that we do not lose the tourist trade! Absurdity knows no limit! Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.

（第49節）彼らは、無明時代の異教の法による裁きを望んでいるのか。しかし、確固たる信仰を持つ人々にとって、神よりもより良い立法者が誰かいるだろうか。（第50節）

(Verse 49) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God? (Verse 50)

この原理は、より明確な形で述べられています。最初の言明では、預言者に次の言葉で指示が与えられています。「それゆえ、神が啓示されたものに従って彼らの間を裁きなさい。そして、彼らの虚しい欲望に従ってはならない。あなたに届いた真理を捨てることにもなるからである。」（第48節）この言明は、神の法を完全に捨て去り、それよりも虚しい欲望に従うことを意味すると解釈されうるものです。 第二の部分では、預言者は、自分に啓示されたものの一部であっても妥協することに対して警告されています。「神が啓示されたものに従って彼らの間を裁きなさい。彼らの虚しい欲望に従ってはならず、神があなたに啓示されたものの一部からあなたを誘い離すことのないよう、彼らに用心しなさい。」（第49節）ここでの警告はより正確で、より厳格で、より強いものです。また、この問題をその本質において述べています。それは抵抗しなければならない誘惑なのです。選択肢は、神の法を完全に実施するか、虚しい欲望に従うかのいずれかです。

Again, this principle is stated with greater clarity. In the first statement, the Prophet is instructed in these words: “Judge, then, between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48) This statement may be construed as meaning abandoning God’s law in total and following their vain desires in preference to it. In the second part, the Prophet is warned against compromising even a portion of what has been revealed to him: “Judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you.” (Verse 49) The warning here is more precise, stricter and stronger. It also states the matter in its true nature. It is a temptation which must be resisted. The choice is either to implement God’s law in full, or to follow vain desires.