アル＝バカラ（生と死をもたらす者）258〜260

生と死の奇跡的な性質というテーマを続けると、この章はもう一つの短い物語を伝えています。「あるいは、廃墟と化した町の前を通りかかり、『神は、死んでしまったこの町を今どうやって生き返らせるのだろうか』と言った者（を見なかったのか）。すると神は彼を百年の間死なせ、それから生き返らせて、『あなたはどれほどの間そうしていたか』と言われた。彼は『一日、あるいは一日の一部の間です』と言った。神は言われた。『いや、あなたは百年の間そうしていたのだ。あなたの食べ物と飲み物を見よ。そのどれも腐っていない。そして、あなたのロバを見よ。我々は、あなたを人類への印とするのだ。骨を見よ、我々がどのようにそれを組み立て、そして肉でそれを覆うかを。』それが彼に明らかになったとき、彼は言った。『私は今、神がすべてのものに対して力を持っておられることを知る。』」（第259節）

Still on the subject of the miraculous nature of life and death, the sūrah relates another brief tale: “Or, [are you not aware) of him who, passing by a township which had fallen into utter ruin, exclaimed: “How can God bring this town back to life now that it is dead?’ Thereupon God caused him to be dead for a hundred years, then brought him back to life, and said, ‘How long have you remained thus?’ He said, ‘I have remained thus a day or part of a day.’ God said, No. You have remained thus for a hundred years. Just look at your food and drink: none of it has rotted. And look at your ass. We will make you a sign for mankind. Look you at the bones, how We put them up and then clothe them with flesh.’ When it had all become clear to him, he said, I know now that God has power over all things.’“ (Verse 259)

クルアーンは、その男性や廃墟となった町の身元について詳細を述べていない。そうした詳細は、この物語の重要性や影響をほとんど高めないからである。

Again, the Qur’ān does not give details of the identity of the man or the ruined township because such details add little to the significance and impact of the story.

これらが必要であったなら、クルアーンにおいて省略されることはなかったでしょう。詳細が欠けているにもかかわらず、その情景は生き生きと立ち現れ、非常な明瞭さと力強さをもって想像力を刺激します。それは死、荒廃、破壊の情景であり、壁や柱が土台から崩れ落ちた廃墟の町です。その効果は、その男が驚愕のうちに「神は、死んでしまったこの町を、今どうやって再び生き返らせるのか」と叫ぶ言葉に雄弁に表れています(第259節)。

Were these necessary, they would not have been omitted in the Qur’ān. Despite the absence of detail, however, the scene comes to life and stirs the imagination with great clarity and power. It is a scene of death, desolation and destruction; a town in ruins, with walls and columns caved in on their foundations, the effect of which is eloquently expressed in the man’s incredulity as he exclaims: “How can God bring this town back to life now that it is dead?” (Verse 259)

その男は神の存在を十分に自覚している。しかしながら、あの荒廃の光景の衝撃があまりに強烈であるため、彼はその瓦礫に再び命が戻ることがどうして可能なのかと、信じがたい思いで自問する。これは実に印象的で心を揺さぶる情景であり、クルアーンはその比類なき文体によって、雄弁さと驚くべき卓越さをもってそれを描き出しているのである。

The man is perfectly aware of God’s presence, but the impact of that scene of devastation is so powerful that he wonders in disbelief how life could ever be returned to that rubble. It is a most evocative and moving impression which the Qur’ān, in its inimitable style, depicts with eloquence and awesome brilliance.

「そこで神は彼を百年の間死なせたのち、蘇らせて、『あなたはどれほどの間こうしていたのか』と言われた。彼は言った。『一日か、あるいは一日の一部の間です』。神は言われた。『いや、あなたは百年の間こうしていたのだ。あなたの食べ物と飲み物を見よ。そのどれも腐ってはいない。そしてあなたのロバを見よ。われはあなたを人々への一つの印とするのである。骨を見よ、われがそれをどのように組み立て、そして肉でそれを覆うかを』。」（第259節）

“Thereupon God caused him to be dead for a hundred years, then brought him back to life, and said, ‘How long have you remained thus?’ He said, I have remained thus a day or part of a day.’ God said, No. You have remained thus for a hundred years. Just look at your food and drink, none of it has rotted. And look at your ass. We will make you a sign for mankind. Look you at the bones, how We put them up and then clothe them with flesh.’” (Verse 259)

その男には、死んだ身体がどうして再び生き返るのかという理屈の通った説明が与えられたのではなく、彼自身がその体験をさせられたのである。このような個人的で直接的な働きかけは、論理的な説明や目に見える証明よりも効果的であることが多い。それは人の感覚、感情、そして心情に関わる。その衝撃は鋭く、圧倒的である。

The man was not given a rational argument as to how a dead body could be brought to life again, but was himself made to undergo that experience. Such a personal direct approach is often more effective than any logical or visible demonstration. It involves one’s senses, emotions and feelings. Its impact is sharp and overwhelming.

死んでいる間、その男は当然ながら時間の感覚をすべて失い、自分がどれほどの間その状態にあったのかを知ることができなかった。これは理解しやすいことである。人間は感覚を十分に働かせている時でさえ物事を誤って判断することがあるからである。私たちの物質的な感覚だけが、あるいは最も正確な知覚の手段というわけではない。

While he was dead, the man naturally lost all sense of time and could not tell how long he had been in that state. This is easy to understand, since human beings can misjudge things even when they are in control of their senses. Our material senses are not the only or the most accurate means of perception.

神は仰った。「いや、あなたは百年の間そのままでいたのだ。」(259節) しかしその男には、それを知る術がなかった。彼の携帯食料は、なお良好な状態で残っていた。

God said: “No. You have remained thus for a hundred years.” (Verse 259) But the man had no way of telling. His provisions remained in good condition.

「そして、あなたのロバを見なさい。われはあなたを人々への一つの徴とするであろう。骨を見なさい、われがそれをどのように組み立て、そしてそれに肉を纏わせるかを。」（259節）ここで言われている骨は、一部の注釈者が主張するように、その男自身の骨なのでしょうか。もしそうであったなら、彼はすぐにそれに気づいたはずであり、自分がその状態にわずか数時間か一日しかとどまっていなかったと考えることもなかったでしょう。したがって、私たちは、ここで指されているのはロバの骨であるという見解を支持する傾向にあります。そのロバの骨が集められ、肉で覆われていく様子は、男の目の前で、神の力の確かな徴となったのです。男、ロバ、そして携行していた食料が、同じ物理的・環境的条件のもとで異なるように影響を受けたという事実は、その絶対的で、限りなく、制限のない神の力のもう一つの徴です。こうして男は、神がどのようにしてあの荒廃した町を再び生き返らせることができるのかを理解させられたのです。

“And look at your ass. We will make you a sign for mankind. Look you at the bones, how We put them up and then clothe them with flesh.” (Verse 259) Which bones are referred to here: the man’s own bones, as some commentators maintain? Had it been so, he would have immediately noticed, and would not have thought that he remained in that state for only a few hours or a day. Therefore, we are inclined to uphold the view that the reference here is to the bones of the ass whose gathering together and covering with flesh, before the man’s own eyes, was a compelling sign of God’s power. The fact that the man, the ass, and the provisions were affected in different wais under the same physical and environmental conditions is another sign of that absolute, limitless and unrestricted divine power. Thus the man gas made to understand how God could bring that desolate town back to life again.

ところで、この奇跡がどのように成し遂げられたのかという問いへの答えは、他のあらゆる奇跡と同じだということです。そこには生命の創造そのものも含まれます。私たちはそれをしばしば見過ごしがちで、その実体について自分がいかに無知であるかを忘れてしまいます。私たちに分かっているのは、生命は神から来るということ、そして神がお望みになるやり方でそうなるということだけです。

As to how this miracle was achieved, the answer is: in the same way as every other miracle, including the creation of life itself, which we often tend to overlook, forgetting how totally ignorant we are of its reality. All we know is that life comes from God, in the way He wills it to be.

チャールズ・ダーウィンは、英国の著名な生物学者であり、その著作『種の起源』において、生命を単細胞生物であるアメーバにまでたどっていますが、生命の起源そのものについては、それ以上の説明を行っていません。ヨーロッパにおける科学とキリスト教会との歴史的な対立に関わる、極めて非科学的な理由によって、ダーウィンの理論は、生命は創造主によってもたらされたはずだという、論理的で明白な真理を認めていないのです。

In his study The Origin of Species, Charles Darwin, the eminent British biologist, traces life back to the amoeba, a simple single-celled organism, but goes no further in explaining the origin of life. For most unscientific reasons, relating to the historic conflict between science and the Christian Church in Europe, Darwin’s theory does not acknowledge the logical and evident truth that life must originate with a creator.

ダーウィンは、生命の営みを創造主の存在という概念によって説明することは、純粋に機械的な状況に不自然な要素を持ち込むことだと主張している。

Darwin claims that to explain life’s affairs by the notion of the existence of a creator is to introduce an unnatural element into a purely mechanical situation.

状況は、実のところ決して単純に機械的なものではありません。私たちが探すべきは、目の前にあるこの謎の説明です。それは実際、誰の目にも明らかなことなのです。

The situation, in fact, is far from being a purely mechanical one. What we need to look for is an explanation for this mystery that stares us in the face. It is indeed evident for all to see.

ダーウィン自身も、自然の常識の力によって、生命という現象全体を「第一原因」に帰さざるを得ないのだが、その原因が何であったかは語っていない。

Darwin himself is compelled by the force of natural common sense to refer the whole phenomenon of life to ‘the first cause’, without telling us what this cause was.

それは、生命を最初に生じさせる力であり、ダーウィン自身の論争的な学説によれば、最初の生きた細胞の子孫を、ダーウィンが自然選択の過程で彼らがたどったと考えた方向へ導くことができる力である。それは単なる回避、曖昧化、そして混乱にすぎない。

It is the power capable of initiating life in the first instance and, according to Darwin’s own controversial thesis, is capable of directing the descendants of the first living cell in the direction Darwin supposed they had taken in the process of natural selection. It is pure evasion, obfuscation and muddle.

かの町が廃墟となったたとえ話に立ち返ると、同じ場所に、同じ環境条件のもとで存在しながら、異なった影響を受けるものがあるのはなぜか、という問いが生じる。それは生命の創造や回復によっては説明できない。その説明は、神の意志の限りなく、制約のない性質にあり、それは私たちが絶対的で動かし難いと考える法則や必要のいずれにも縛られないのである。

Going back to the parable of the man and the ruined city, one wonders what could explain the fact that things can exist in the same place and under the same environmental conditions but be affected differently. It could not be explained in terms of the creation or restoration of life. The explanation lies in the limitless and unrestrained nature of the divine will, which is bound by none of the laws or needs we consider absolute and incontrovertible.

人間は、神なる御方やその御業に人間の理性や「科学的」な前提を当てはめるとき、いくつかの理由から重大な誤りに陥る。人間の限られた知識や経験、そしてその経験に対する不完全な理解と解釈に基づく法則によって、どうして神や神の御業を律することができようか。仮に人間が発見した法則が最終的で決定的なものだと想定したとしても、それが究極的かつ優越する真理であると、どうして確信できるだろうか。

Human beings fall into grave error when they apply human rational or ‘scientific’ assumptions to God Almighty or His actions, for a number of reasons. How can God or His actions be subjected to laws based on man’s limited knowledge and experience, and on his imperfect understanding and interpretation of that experience? Even if we assume that the laws man has discovered are final and conclusive, how can we be certain that they are the ultimate and overriding truth?

神の絶対的な神性の力は法を創るが、それによって制限されることはない。神は完全に自由に決定する。

The absolute divine power of God creates laws but is not restricted by them. It is completely free to decide.

この一節からわかるのは、神は生命を与え死をもたらすことに加えて、その力と意志が絶対である、ということです。クルアーンは特にこの事実を強調し、信者の心にそれを刻み込むことで、目に見える物質世界を超えて求めるべき神へと、信者を直接導こうとしています。本章の物語の男は、「神はあらゆるものを司る力をお持ちだと、今こそわかった」と述べたとき、正しい結論に達していたのです。(第259節)

We learn from this passage that in addition to granting life and causing death, God’s power and will are absolute. The Qur’ān lays particular emphasis on this fact and seeks to instil it in the hearts of believers in order to refer them directly to God, whom they should seek beyond the visible material world. The man in our present story had come to the right conclusion when he said: “I know now that God has power over all things.” (Verse 259)

アル＝バカラ（生と死をもたらす者）258〜260

簡単に決着がつく論争

生命が生まれる場所

神がいかにして死者を蘇らせるか