この冒頭の一節は、同じスーラの残りの部分よりも後に啓示されました。前の巻で説明したとおり、各スーラの節の最終的な配列は、預言者ﷺ自身が与えた指示に従ったものです。したがって、そのような配列は最終的なものであり、預言者ﷺが上から受けた指示に基づいて行われたものです。

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

この一節は、当時ムスリムと不信仰者の間で有効であった条約や協定を終了させるものです。期限を定めずに締結された条約を持つ者、あるいは条約に違反した者には、四か月の猶予が通告されます。

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

それ以外の、定められた期間の条約を結んでおり、その条約上の義務を果たし、決してムスリムに敵対する者を支援したり加担したりしなかった者たちには、その条約が定められた期間の終わりまでムスリムによって尊重されることが約束されている。こうして最終的な結果として、アラビア半島における不信仰者との条約はすべて破棄され、多神教徒と条約を結ぶという概念そのものが終わりを迎える。これは、多神教徒に対するすべての義務を放棄し、多神教徒が神とその使徒との間に条約や盟約を持つことができるという考え方そのものに疑問を投げかけることの形をとる。

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

この一節には、多神教徒がカアバ神殿の周りを回るタワーフ（儀礼的な周回）を行うこと、またいかなる形であれ礼拝のために神殿を訪れることを禁じる内容も含まれている。これにより、預言者ﷺと多神教徒との間で以前結ばれていた、カアバ神殿とサクラ月（聖なる月）の間において全ての人々の安全を保障する相互の誓約は廃止された。

The passage also includes a ban on idolaters from doing the ţawāf, which is the ritual walk around the Ka`bah, or visiting it for worship in any way or form. This abrogates the earlier mutual pledges of security between the Prophet and the idolaters ensuring the safety of all people in the Ka`bah and during the sacred months.

預言者の生涯の間に起きた出来事を振り返り、イスラムの積極的な取り組みの歴史的な経過と性質、その段階的な進展と究極の目標の概略を描くとき、この決定的な一歩が最も適切な時期にとられたことが非常にはっきりと分かります。今や、イスラム共同体と他の陣営との関係、それが偶像崇拝者であれ、先行する啓示の民であれ、再編することが可能になっていたのです。

When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.

故シャイフ・ムハンマド・ラシード・リダー師は、十九世紀末から二十世紀初頭にかけての指導的な学者であったが、イスラームの教えが始まった初期の時代から、この系譜上の繋がりを明らかにしようと試みた。しかし彼は、この一連の出来事全体を生じさせ、やがてこのスーラで述べられる自然な結末へと至らせる、根本的で恒常的な対立を描き出そうとはしなかった。彼は自らの注釈書『アル＝マナール』においてこう記している。

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

誰もが知る疑いようのない事実として、神はご自身の使徒ムハンマド^ﷺを、すべての預言者の最後の者として遣わし、神の信仰の完全で最終的な形を示すイスラームの教えをもたらされました。その最大の証明はクルアーンであり、これは人間に対して多面的な挑戦を突きつけるものです。その内容については、雌牛の章2節3の注釈で述べたとおりです。神の教えを伝える営みの本質は、論駁しえない理性的・科学的な証拠に基づいています。10 また、強制は信仰を広める手段として決して用いてはならないことも、明確に示されています。これについては、雌牛の章2節256の注釈で述べたとおりです。

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

多神教徒たちは抵抗の姿勢をとり、信者たちに迫害と拷問を加えて、イスラームから背を向けさせようとした。

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

彼らはまた、預言者が人々に使命を伝えることを力ずくで妨げようともしました。新しい信仰を受け入れ、預言者のメッセージを信じた者は、味方や親族の庇護を受けていない限り、死や拷問から身の安全を感じることができませんでした。そのため、彼らは幾度も移住せざるを得なかったのです。

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

そして彼らは預言者に対する運動を激化させました。彼らは預言者を永久に拘束することを考え、追放することも考え、さらに集会の場で公然と殺害することも検討しました。最終的に彼らは預言者を殺害することに決めました。そこで神は預言者に移住を命じられました。これについては、第8章30節の注釈で説明したとおりです。11 預言者は、移住することのできた教友たちとともに移住されました。彼らはマディーナに定住し、そこで神と神の使徒を信じるアンサールの支援を得ました。アンサールは、移住してきた人々を自分たちの土地に迎え入れることへの愛情を示し、彼らに手厚いもてなしと極めて寛大な待遇を与えました。

Then they escalated their campaign against the Prophet. They considered arresting him permanently, and they also thought of banishing him, and they also considered killing him openly in their meeting place. They finally opted to murder him. God then ordered him to emigrate, as we have explained when commenting on verse 30 of Sūrah 8.11 The Prophet emigrated with those of his Companions who were able to do so. They settled in Madinah where they found support by the Anşār who were believers in God and His Messenger, showing their love of those who migrated to settle in their land, and extended to them fine hospitality and a most generous treatment.

これに対し、ムハンマド・イッザト・ダルワザは、その著書『アル＝タフスィール・アル＝ハディース』において、イスラムが他の共同体に対して取る姿勢の根本的な原因をはるかに超えて論じている。

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

同時代の著者の多くと同様に、彼もまた今日のムスリムの惨めな状況と、現代の偶像崇拝者、無神論者、そして他宗教の信奉者たちの目に余る力に圧迫されながら書いており、明確な目的を抱いています。そのため彼は、イスラームが平和の宗教であり、その境界の内で平和に生きること以外には何も目指していないことを証明しようと懸命に努めています。平和条約を結ぶことが可能な場合はどこであれ、イスラームはそれを成立させることに熱心であるべきであり、それを明確な目標としなければならない、と。

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

したがって、ムハンマド・イッザット・ダルワザは、この章に含まれるこれら新たな最終的規定について、一部の多神教徒が条約を破ったという以外に理由を見いだしていない。条約が期限付きであれ無期限であれ、それを守った者たちについては、この章はムスリムに条約を守るよう指示している。実際、彼は、現行の条約が期限切れになった後に、新たな条約を結ぶことも可能だと主張している。彼の見解では、現行の条約を破った者についても同じことが当てはまる。彼は、暫定的な規定を与える節が、最後の節に示された原則よりも優先されると考えている。

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

その章の最初の一節についての議論において、彼は次の節を特定している。

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

「ただし、あなたがたが協定を結んだ多神教徒の中で、その協定を細部に至るまで守り、あなたがたに対して誰にも加担しなかった者たちは別である。そうした者たちには、協定の期間が満了するまで約束を果たしなさい。まことに神は、主を畏れる者たちを愛される」(第4節)。「そして、これらの聖なる月が過ぎ去ったならば、多神教徒を見つけしだい殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる場所で待ち伏せしなさい。しかし、もし彼らが悔い改め、礼拝を守り、ザカートを払うならば、その道を行かせなさい。まことに神は、寛容にして慈悲深い方である」(第5節)。そしてさらに、彼はこう言っています。

“except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Muchforgiving, Merciful.” (Verses 4-5) He then says:

序論の冒頭で、私たちはこう述べました。「預言者の生涯の間に起きた出来事を振り返り、イスラームの積極的な取り組みの歴史的な進展と性質、その段階的な過程と究極の目標の輪郭を描くとき、この決定的な一歩が最も適切な時期にとられたことが非常によくわかります。イスラーム共同体と他の陣営、すなわち偶像崇拝者であれ、先行する啓示の民であれ、その関係を再編することが可能になったのです。」一つ一つの経験は、イスラーム社会と、神に神性、主権、統治権、立法権を帰属させる社会との関係を律する法則の性質を明らかにしました。一方、無知の社会、イスラーム的用語で言えばジャーヒリーヤの社会は、それらを神以外の何者かに帰するか、神には神と同じ属性を分かち持つ仲間がいると主張します。この法則は本質的に対立の法則であり、それは神がクルアーンの中で述べられた言葉に表れています。「神が人々の一部を他の人々によって退けられなかったならば、修道院、教会、シナゴーグ、そして神の御名が豊かに讃えられるモスクは、必ずや破壊されていたであろう。」（22：40）「もし神が、ある集団を別の集団によって退けられなかったならば、大地は完全に腐敗していたであろう。」（2：251）

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

この基本的な法則の実際の結果は、二つの具体的な現象として現れた。第一に、イスラームは神の導きに従い、一つの地域や部族から次の地域や部族へと、一つの遠征から次の遠征へ、一つの段階から次の段階へと進み、神のメッセージを伝えていった。これは、神の教えをすべての人類に届けるために必要な段階であり、神の教えが全ての人々に届くことを妨げる物質的な障害を取り除くためのものであった。この状況は、メッカがイスラームの手に落ち、イスラームの進軍に立ちはだかる最大の障害であったクライシュ族が打ち破られるまで続いた。クライシュ族に匹敵する強勢を誇ったハワーズィン族やサキーフ族という大部族もまた、ムスリム国家に降伏した。こうしてイスラームは、敵の心に恐怖を呼び起こすほどの力を得た。それにより、アラビア半島において最後の決定的な一歩を踏み出すことができ、状況が許すなら世界の他の地域においても同じ一歩を踏み出す準備が整った。究極の目的は、地上から争いがなくなり、すべての服従が神おひとりに捧げられることであった。

The practical results of this essential law were manifested in two practical phenomena. The first was that Islam moved from one step, expedition and stage to the next following the divine approach and conveying God’s message to one area and tribe after another. This was a necessary step towards conveying the message to all mankind and removing all material obstacles that prevented the divine message from reaching all people. This continued to be the case until Makkah fell to Islam and the Quraysh tribe, the major obstacle in the face of the Islamic march, was vanquished. The large tribes of Hawāzin and Thaqīf, which were akin to the Quraysh in strength, also surrendered to the Muslim state. Islam had then enough power to strike fear in the hearts of its enemies. It was thus able to take the final and decisive step in the Arabian Peninsula, in preparation for taking the same step across the rest of the world, as and when circumstances allowed. The ultimate aim being that there should be no strife on earth and all submission be made to God alone.

当時のイスラーム指導者にとって、そのような決断的な一歩の必要性は非常に明白だったかもしれません。しかし、それがイスラーム共同体のすべての集団にとっても同じように明白であったとは限りません。特に、イスラームに新たに入信した人々や、ムスリムとただ友好的な関係にあった人々にとってはなおさらでした。

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

一部のムスリム共同体の中には、おそらく最も高潔で献身的なムスリムたちの中にも、この章に示された条件による、不信仰者たちとのすべての条約の破棄について不安を覚えた者がいたかもしれない。その条件とは、条約を破った者には四か月の猶予を与え、期限の定めのない条約を結んでいた者にも、条約が四か月未満で終わる者にも、条約を結んでおらずムスリムと交戦状態にもない者にも同様に適用されるというものである。期限の定めのある条約を結び、その義務を守り続けてきた者は、残りの期間中、その条約が尊重され遵守されるものとされた。良心的なムスリムたちは、前の章においてムハンマド ﷺ に与えられた暫定的な指示、すなわち「もし汝らが、ある民から裏切りを恐れるならば、その条約を公正な方法で彼らに投げ返せ。神は裏切る者を愛されない」(8: 58)に明らかだったように、違反した者や違反が予想される者との条約は破棄されるべきだと理解したかもしれない。

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

しかし、四か月の期間を経過したこと、あるいは条約の期限が終わったことを理由に条約を破棄することは、敵対的な態度をとらなかった者たちとの平和的関係を維持するという、人々にとって馴染み深い慣行に反するものと、当時の人々には映ったかもしれない。一方、神は、その馴染み深い慣行を維持すること以上に、はるかに大きな目的をお持ちであった。

However, the termination of treaties after four months or after their term was over might have appeared to those people contrary to the familiar practice of maintaining peaceful relations with those who did not adopt any hostile attitude. God, on the other hand, had a far greater objective than maintaining what was familiar practice.

イスラーム教がアラビア半島で優位に立った後も、ムスリム共同体の中には、最も高潔で献身的なムスリムでさえ含めて、偶像崇拝者と全般的に戦う必要はもはやないと感じた者もいたかもしれない。残されたのは、いくつか点在する抵抗の拠点にすぎず、何の脅威にもならないものであった。それどころか、ムスリムたちは、アラビアにしばらく平和が保たれた後には、イスラームに対する態度を徐々に changed するよう期待されていた。こうした人々は、親族や友人、さらには社会的・経済的な関係を持つ人々と戦うことに、とりわけ気の重さを感じたかもしれない。結局のところ、そのような人々が、そうした過激な手段に訴えることなく、いつかイスラームの光を見出すだろうという望みはまだあったのである。しかし神は、信仰こそが人々を結びつけ、まとまりのある共同体を作る基本的な絆となることを望まれた。また神は、ムスリム国家に対してビザンツ人が準備していた陰謀を御存じであったので、アラビア半島がイスラームの確固たる拠点となることをも望まれた。これについては後で説明する。

神と神の使徒からの、あなたがたが条約を結んでいる多神教徒に対する断絶の宣言。(彼らに告げよ:)あなたがたは四か月の間、地上を自由に行き来してよい。ただし、神の裁きから逃れることは決してできないと悟らねばならない。神は不信仰者に恥辱をもたらされるのである。 また、大巡礼の日に、神と神の使徒から全人類への宣言がなされる。神は多神教徒に対する義務から解放されており、その使徒もまた同様である。もしあなたがたが悔い改めるなら、それはあなたがた自身のためになる。だがもし背を向けるなら、神の裁きから逃れることは決してできないと知れ。不信仰者には、苛酷な苦しみの知らせを告げよ。ただし、あなたがたと条約を結び、その条約上の義務をあらゆる点で守り、あなたがたに対して誰かを支援しなかった多神教徒は別である。彼らに対しては、条約の期間が満了するまで、あなたがたの義務を果たせ。神は正しい者を愛される。 これらの猶予の月が過ぎたなら、多神教徒を見つけたところで殺せ。捕らえ、包囲し、考えうるあらゆる場所で待ち伏せせよ。しかし、もし彼らが悔い改め、礼拝を行い、ザカートを支払うなら、彼らを去らせよ。神は寛大な赦し手であり、慈悲深い御方だからである。 多神教徒のいずれかがあなたがたに庇護を求めて来たなら、神の御言葉を聞けるように保護を与え、その後、彼を安全な場所まで送り届けよ。それは、多神教徒が知識を欠いた人々だからである。(第1〜6節) これらの節とそれに続く第28節までの節は、メディナに確立し、アラビア半島全体に広がっていたイスラム共同体と、イスラムを受け入れることを選ばなかったアラビアの不信仰者との関係の枠組みを定めている。これにより、ビザンツとタブークで対峙することになりそうだとムスリムが感じた際に、預言者ﷺとの条約を破っていたアラブ人たちとの関係が規定されたのである。 また、条約を結んではいないものの、ムスリムと良好な関係を保っていたアラブの部族との関係も、正式な基盤の上に整えられた。さらに、条約を結んでおり、それを守り続け、裏切りを考えることもなかった者たちとの関係も同様であった。

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

「神とその使徒（ﷺ）からの、あなたがたが協定を結んでいる多神教徒に対する断絶の宣言（である）」（第1節）これは、アラビア半島全域にわたって、当時のムスリムと多神教徒との関係を律していた基本原則を示す、鋭い響きを持つ一般的な宣言である。ここで言及されている協定とは、預言者（ﷺ）がアラビアの多神教徒との間に締結したものである。神とその使徒（ﷺ）によるこれらの協定の破棄は、すべてのムスリムの態度を定めるものである。それは、ムスリムの心に、いかなるためらいや再考の余地も残さない、非常に強い印象を与えるのである。

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

この一般的な宣言に続いて、いくつかの条件と説明が加えられている。「[彼らに告げよ:]あなたがたは四か月の間、この地を自由に歩き回ってよい。しかし、神の裁きから決して逃れられないこと、そして神が不信仰者たちに恥辱をもたらすことを、心に留めなければならない」(第2節)。この宣言は、不信仰者たちに今与えられる条件を明らかにしている。彼らには四か月の猶予が与えられ、その間に商取引を行い、約束を果たし、平和のうちに自らの状況を整えることができた。それは、彼らの条約が厳格に守られると確信できる四か月間であった。これには、ムハンマド★とその信徒たちがタブークへの遠征から戻らず、代わりにビザンツ人に捕らえられるだろうと考えたときに、条約をたやすく破ろうとした多神教徒たちも含まれていた。それはまた、マディーナの偽信者たちが予期していた事態でもあった。

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

ここで問うべきことは、この休戦と安全保障の期間を告げる通告がいつ出されたのか、ということです。それは、不信仰者たちが罰を免れられると感じるたびに条約を破り続けた長い期間の後のことでした。偶像崇拝者たちが、できることなら信仰からイスラーム教徒を引き離すまで戦い続けるであろうことを明確に示す出来事が、長く続いた後のことだったのです。では、それは歴史のどの時代に告げられたのでしょうか。人類が弱肉強食の法則によって支配されていた時代でした。共同体同士の関係を決めていたのは、他者を侵略する能力だけでした。通告はなく、ほのめかしすらなく、いかなる約束も拘束力があるとは見なされませんでした。機会があれば、容赦なくそれが利用されたのです。

It is pertinent to ask here: when was this notice outlining this period of truce and security given? It followed a long period of treaty violations by the unbelievers, whenever they felt that they could get away with it and remain immune from punishment. It came after a long series of events which showed clearly that the idolaters would continue to fight the Muslims until they had turned them away from their faith, if they could. At what period in history was it announced? It was at a time when humanity was governed by the law of the jungle. What dictated relations between communities was merely the ability to invade others: no notice was given, no hint was dropped, no commitment was considered binding. Once the opportunity was there, it was taken mercilessly.

例外は、有効期間を定めた条約の場合にはそのように定められる。

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

これらの者については、その期間が終わるまで、取り決めは引き続き有効とされた。「ただし、あなたがたと条約を結び、その条件を細部に至るまで守り、あなたがたに対して誰にも加担しなかった多神教徒は除く。彼らとの条約は、その期間が満了するまで果たしなさい。神は主を畏れる者を愛される。」（第4節）

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

おそらく、この例外の恩恵を受けた人々の身元について最も正確な伝承は、彼らがバクル族の一氏族、すなわちバクル・イブン・キナーナ部族のフザイマ・イブン・アーミル氏族であったというものです。彼らは、預言者ﷺがクライシュ族およびその同盟者と締結したフダイビーヤの和議の当事者でした。

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

この部族は、バクル族がフザーア族に対して行った襲撃には参加しなかった。

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

その侵略、すなわちバクルがクライシュ族に支援されて行った攻撃は、フダイビヤの和約に違反するものであった。こうして十年間続くはずであったその和約は、わずか二年で裏切りによって破られた。ハズィマ族は、他の不信仰者たちが守らなかったのに対し、合意の条項を守り続けた。預言者(ﷺ)は、合意された残りの期間中、その人々に対する和約上の義務を守るよう命じられている。

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

この報告は、私たちが支持するものですが、Muĥammad ibn `Abbād ibn Ja`far によって伝えられており、彼はal-Suddīの言葉として次のように引用しています。「これらはKinānahの二つの部族で、ĐamrahとMudlijとして知られていた。」著名な初期の学者であるMujāhidは次のように述べています。「MudlijとKhuzā`ahの部族は盟約を結んでいた。そして、指示の中で言及されているのはこの二つの部族である。」

This report which we endorse is related by Muĥammad ibn `Abbād ibn Ja`far, who quotes al-Suddī as saying: “These were two clans of Kinānah known as Đamrah and Mudlij.” Mujāhid, an authoritative early scholar says: “The tribes of Mudlij and Khuzā`ah had entered into treaties and these were the ones meant in the instruction:

「それらの者には、その条約の期限まで誓約を果たしなさい。神は、正しく振る舞う者を愛されるのです。」（第4節）しかし、ここで注意すべきは、フザーア族はマッカ征服の後にイスラームを受け入れたということであり、この例外の言明は、イスラームを受け入れなかった多神教徒に当てはまるものであった、という点である。

このように、この章の冒頭の節は、神とその使徒が、多神教徒たちとは、預言者と条約を結んでいるかどうかにかかわらず、いかなる関わりも持たないことを明らかにしています。彼らには四か月の猶予期間が与えられ、その間は安全が保障されました。この期間が終わると、条約はその期限まで守られることになりますが、それは条約上の義務に忠実であり、ムスリムの敵と協力しなかった者とに限られます。さて、この章は、四か月の猶予期間が終わった時にムスリムがなすべきことについて述べています。

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

その後、クルアーンの指示は非常に明確でした。全面的な戦争を宣言すべきだというのです。「聖なる月が過ぎたなら、偶像崇拝者を見つけたところでこれを殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる場所で待ち伏せせよ。もし彼らが悔い改め、礼拝を行い、ザカートを払うならば、彼らを去らせよ。まことに神は、よくお赦しになり、慈悲深くあられる」（第5節）

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

「ḥurum」という語は、戦闘が禁じられている四か月を指す語であり、侵略を退ける場合を除いて戦うことが許されない期間です。この期間は一年に二度あり、人々はいつ戦争の危険にさらされることもなく、安全に自由に往来することができました。同じ用語法のため、学者たちはこの句の解釈をめぐって意見が分かれてきました。すなわち、その四か月が毎年守られてきた月、つまりDhu'l-Qa'dah、Dhu'l-Ĥijjah、Muĥarram、Rajabと同じものを指すのかどうかという点です。その場合、条約の破棄が宣言された後に与えられる残りの猶予期間は、Dhu'l-Ḥijjahの残りとMuḥarramのみ、すなわち次の期間となります。

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

50日か。それとも、戦うことが禁じられていた四か月が、犠牲祭の日に始まり、ラビーウ・アル＝アーヒルの10日に終わるものだったのか。第三の見解では、前者の解釈は条約を破った者に当てはまり、後者の解釈は条約を結んでいない者や、期間の定めのない条約を結んでいた者に当てはまるとされる。

50 days. Or were these four months, when fighting was forbidden, to start on the day of sacrifice and to end on 10 Rabī` II? A third point of view suggests that the first interpretation applies in the case of those who had violated their treaties and the second applies to those who did not have any treaty and those who had treaties with an unspecified duration.

にもかかわらず、四か月の期間が過ぎた後にすべての偶像崇拝者に対して宣戦が布告されたとはいえ、イスラムは依然としてその寛容さと、真剣かつ現実的な姿勢を示し続けています。イスラムは偶像崇拝者を皆殺しにすることを目指してはいません。むしろ、可能な限り導きのための運動をも宣言しています。敵対的で交戦的な共同体の一員ではない個々の偶像崇拝者は、イスラムの地において安全が保障されます。神は使徒ﷺに、彼らに庇護を与えるよう命じておられます。それは、彼らが神の言葉を聞き、イスラムの教えの本質を知る機会を得た上で、その後で安全に自分たちの住まいへ送り届けられるためです。彼らがなお偶像崇拝者であるにもかかわらず、このようなことが行われるのです。「もし偶像崇拝者のいずれかがあなたに庇護を求めるなら、神の言葉を聞けるように彼を保護し、それから彼を安全な場所へ送り届けなさい。それは、偶像崇拝者が知識を欠いた人々だからである。」(第6節)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

このことは、イスラームがあらゆる人の心に導きを届けようと努めていたことを示している。いかなる一つの事例も軽んじられてはならなかった。保護を求める者には、それが与えられるものとする。そのような庇護を求める者は、同時にイスラーム共同体を弱体化させようとする敵対勢力に加わろうとすることはできない。したがって、そのような人物に保護を与えることは、彼に神の言葉を聞き、イスラーム信仰の真の姿を知る機会を与えることになる。そのような雰囲気の中で神の言葉が聞かれるとき、人々の心は肯定的に応えるかもしれない。たとえ応えなかったとしても、ムスリムは、彼が安心できる場所へ送り返されるまで、助けを求める者の安全を確保する義務を負っている。

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

これは、イスラムがその共同体を引き上げる崇高な高みの一つである。偶像崇拝者、すなわちムスリムを迫害することに加担したかもしれない敵に対しても保護が与えられる。そしてムスリムは、彼がイスラム国家の外で安全を感じられる場所に到達するまで、彼に安全通行権を与えることを求められているのである。これはイスラムの行動方式の印である。それは導きの方式であり、その努力がイスラムの地の防衛に集中しているときでさえ、導きこそが究極の目標であり続けるのである。

This is one of the sublime heights to which Islam raises its community. Protection is provided for an idolater, an enemy who might have participated in persecution of the Muslims themselves. Now they are required to give him safe conduct until he has reached a place where he feels secure outside the Muslim state. This is a mark of the Islamic method of action. It is a method of guidance, and guidance remains its ultimate goal even when its efforts are concentrated on the protection of the land of Islam.

「神とその使徒にとって、多神教徒との間に、どうして契約がありえようか」（第7節）。多神教徒は、真に神に服従しているわけではなく、神の使徒やその使徒が伝える教えを認めてもいない。そうであれば、どうして神とその使徒との間に契約を結ぶことができようか。彼らは、自分たちと同じ被造物や、人間が考案した憲法を否定しているだけではない。むしろ、自分たちを創造し、生命を保つための糧を与え続けておられる御方を否定しているのである。

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

「そうすることによって、彼らは神とその使徒に敵対する立場に身を置いている。それなのに、どうして彼らと協定を結ぶことなどありえようか。」この修辞的な問いは、そのような協定を結ぶという原則そのものに向けられている。特定の適用の仕方について述べているのではない。

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

ここで、偶像崇拝者の中にもそうした条約を結んでいた者がおり、神がそれらの条約のいくつかは守られるべきであると命じられたと述べることができます。また、ムスリム国家がマディーナに樹立された後に結ばれた条約もあり、その中には偶像崇拝者との条約もあれば、ユダヤ教徒との条約もありました。さらに、アル＝フダイビーヤの和平協定はイスラム暦の第6年に署名されました。以前のスーラには、そのような条約を明確に許容する節があり、同時に、裏切りが疑われる場合または実際に裏切りがあった場合には条約を破棄することも許容していました。したがって、ここで非難されているのが合意を結ぶという原則そのものであるなら、そうした条約がどうして許容され、締結されえたのでしょうか。

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

そのような主張は、イスラームの活動の方法の性質を理解すれば成り立たない。この点は、本スーラと、その前の「戦利品」のスーラの序論で論じたとおりである。これらの条約は、そのときどきの状況に対して適切な手段で対処するものであった。しかし最終的な規定は、多神教徒が神とその使徒との間に、いかなる条約も持つべきではないというものである。これらの条約は暫定的な規定のもとで結ばれたものであった。そうでなければ、イスラームを確立しようとする運動の究極目標は、地上に偶像崇拝が一切存在しないことであり、あらゆる服従は神おひとりに対してなされるべきだということになる。イスラームはこの究極目標を当初の日から宣言しており、誰をも欺いてはいない。ある時期の状況により、平和を望む者たちとは平和協定を結び、イスラームの使命を抑圧しようとする敵対勢力に対処できるようにする必要が生じたのである。イスラームはその究極目標を見失うことはない。多神教徒自身がそれらの協定を一時的なものとみなしていたこと、そして彼らがイスラームの目的を知れば、ムスリム共同体に対して新たな侵略を企てるであろうことを見過ごしてはいない。彼らは新たな対決への準備を整えれば、ムスリム共同体と長く平和を保つことはないであろう。神は信者たちに、初めのころから次のように告げておられる。「もし彼らにできるなら、あなたがたに信仰を捨てさせるまで、彼らはあなたがたと戦い続けるであろう。」() この態度は、今もあらゆる時代を通じて続いている。この節は、特定の状況にのみ当てはまる一時的な事情ではなく、恒常的な状況を描いているのである。

「彼らの大半は背徳者である。彼らは神の啓示を僅かな代価と引き換えに売り渡し、他の人々を神の道から遠ざける。彼らのしていることは実に悪いことである。」（8～9節） 彼らのこのような裏切りの態度には、根本的な理由がある。すなわち、彼らは背徳者であり、神の導きから大きく逸脱しているのである。彼らは神の啓示を、つかの間の快楽と一時的な安楽という僅かな代価と引き換えにしてしまった。イスラムを受け入れれば、これらの利益の一部または全部を失うことになるかもしれない、あるいは何らかの金銭的な負担を伴うかもしれないと恐れているのである。だから彼らは、イスラムを受け入れることを拒むだけでなく、他の人々がその道に入ることも妨げようとする。これは、神のメッセージを僅かな代価と交換したときに結んだ取引の結果にほかならない。それゆえ彼らは神の道から背を向け、他の人々がそれに従うことを妨げるのである。彼らのしていることは実に悪いことであり、それは神御自身が「彼らのしていることは実に悪い」（9節）と述べておられるとおりである。

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

彼らが抱く恨みは、あなた個人に向けられたものでも、彼らの悪意ある行為があなた方一人ひとり、あるいは特定の集団に向けられたものでもありません。彼らの恨みはあらゆる信者に向けられており、彼らの悪事は常にあらゆるムスリムに向けられるでしょう。それは信仰の二元性そのもの、あるいは信仰そのものに向けられた敵意なのです。

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

これは歴史のあらゆる時代を通じて、信仰の敵に常に見られてきたことです。

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

このように、魔術師たちはファラオが拷問と報復と悲惨な死をもって脅したとき、こう言った。「あなたが私たちに報復しようとするのは、私たちの主の印が私たちに示されたときに、私たちがそれを信じたからにすぎない」(7:126)。同じことを、預言者ﷺは神の命により、彼に反対した以前の啓示の民に対して語ったのである。

Thus said the sorcerers to Pharaoh when he threatened them with torture, vengeance and a woeful doom: “You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us.” (7: 126) The same was said by the Prophet, on God’s instructions, to the people of earlier revelations who opposed him:

「言いなさい、『啓典の民よ、あなたがたが我々を咎めるのは、我々が唯一の神を信じていることのほかに何か理由があるのか』」（5:59）。溝の民について、神は、彼らが昔、信者たちを女子供とともに焼いたことに触れてこう言われている。「彼らが信者たちに報復したのは、彼らが力ある、称讃される神を信じたという、ただそれだけの理由による」（85:8）。

今、問うべきことは次のとおりです。これらの言明は歴史のどの段階、そしてどの共同体に当てはまるのか。それにはどのような歴史的・社会的な側面が関わるのか。

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

これらの節は、アラビアにおいて当時、ムスリムと偶像崇拝者の陣営との間に存在した状況を反映している。これらの節が定める規定がその状況を扱っていることに疑いはない。そこで言及されている多神教徒とは、まさにその時期のアラビアにいた人々である。これらはすべて真実である。しかし、それらはどこまで適用されるのか、そしてどのような状況において適用されるのか。これらの問いに答えるためには、歴史を通じて多神教徒が信者に対してとってきた態度を検討する必要がある。

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

アラビア半島の段階については、預言者ﷺの生涯の間に起きた出来事だけで、明確な答えを得るのに十分です。この章についての私たちの注釈だけでも、マッカでの初期から、これらの節が下された時点に至るまで、多神教徒たちがこの宗教とその信奉者に対してとってきた態度を描くのに十分な情報があります。確かに、より後に続いた、はるかに長期にわたる対立は、多神教との間よりも、イスラームと、ユダヤ教徒およびキリスト教徒との間のものでした。それでも、多神教徒たちは、次の節に描かれているムスリムへの態度を、常に取り続けてきました。「もし彼らがあなたがたに勝ったなら、あなたがたとの約束も、あなたがたへの親族の情にも、いかなる配慮も示さないだろう。彼らは口先ではあなたがたを喜ばせようとするが、心の中では頑なに敵意を抱いている。彼らの多くは背信者である。彼らは神の印を卑しい代価と引き換えに売り渡し、人々を神の道から遠ざける。彼らのしていることは、まことに悪いことである。」

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

彼らは、信者に対していかなる協約も、また誓約上の義務も尊重しない。まことに彼らこそ侵犯者なのである。」(8〜10節) 啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒が、ムスリムに対してどのような態度をとったかについては、本書第2章で詳しく論じる。ここではまず、多神教徒とムスリムとの歴史を振り返る必要がある。

They respect neither agreement nor obligation of honour with regard to any believer. Those indeed are the aggressors.” (Verses 8-10) As for the people of earlier revelations, i.e. the Jews and Christians, and their attitude towards the Muslims, this will be discussed at length in Chapter 2 of this volume. We need to reflect now on the history of the idolaters with the Muslims.

これが、偶像崇拝者たちがムスリムを圧倒したときの歴史的事実であった。彼らはいかなる条約の条項も、名誉にかかわるいかなる義務も尊重しなかった。ここで問うべきは、これは古代史の一つの孤立した出来事にすぎず、当時のタタール人に特有のものだったのか、ということである。

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

答えは明らかに否定的です。近代史にも、同じように恐ろしい残虐行為の例があります。インド分割の時期にインドの偶像崇拝者たちが行ったことは、昔のタタール人が行ったことに比べて、決して劣らず忌まわしく、ぞっとするものでした。

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

八百万人のムスリムが、インドに留まることを選んだムスリムに対して仕掛けられた野蛮な襲撃の結果として生命の危険を感じ、パキスタンへ移住することを決意した。そのうち、パキスタンの国境にたどり着けたのはわずか三百万人だった。

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

残りの五百万人は道中で殺されました。彼らは組織化された強力なヒンドゥー教の民兵集団に襲撃されたのです。この民兵集団はインド政府によく知られており、実際にはインド政府内の高位の役人たちによって操られていました。あの五百万人のムスリムたちは羊のように虐殺されました。その多くは体を切り刻まれ、その残虐さは昔バグダッドでタタール人が行ったことにも劣らないものでしたが、遺体は道端に放置されたのです。

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

最も恐ろしい単一の事件は、インド各地からパキスタンへ向かう途中の5万人を下らないイスラム教徒の職員を乗せた列車に関するものでした。分割協定が結ばれた当時、パキスタンへの移住を希望する政府職員は誰でもそれが許されることが合意されていました。

The most horrible single incident was that involving the train which carried no less than 50,000 Muslim employees from different parts of India on their way to Pakistan. It was agreed at the time when the partition agreement was made that any government official who wanted to migrate to Pakistan would be allowed to do so.

列車は、数千人もの従業員を乗せていました。国境近くのカイバル峠にあるトンネルを通らなければなりませんでしたが、列車がトンネルから出てきたとき、そこには生きている者は一人もいませんでした。積まれていたのは、ずたずたに引き裂かれた乗客全員の遺体だけでした。実際に起きたのは、あのヒンドゥー教徒の民兵組織が、トンネルの中で列車を止め、乗客全員を殺害したということです。この最も痛ましい大虐殺が終わって初めて、列車は進むことを許されたのです。神は確かに真実を語られます。「もし彼らがあなたがたを制圧することができれば、あなたがたとの間の協定も、あなたがたに対する親族の絆も、尊重しないであろう」(第8節)。このような虐殺は、さまざまな形で今も続けられています。

{وَأَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ۝ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ۝}

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

これらの節は、神と神の使徒が偶像崇拝者たちに対して、契約や盟約を与えるという原則そのものに疑問が呈された直後に続いています。同じ節の中で、偶像崇拝者たちには、神のみへの服従に基づく信仰を受け入れるか、公然たる戦いかのどちらかを選ぶ機会が与えられました。ただし、ムスリムのもとに庇護を求める者はその限りではありません。そのような者は保護を与えられ、神の啓示を聞くことを許された上で、安全な所在地へと送り届けられます。その原則自体が疑問視された理由は、偶像崇拝者たちは、自分たちがムスリムに対して優位に立ったときには、信者に関するいかなる合意や名誉ある義務も決して尊重しないからです。

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

これらの節は、ムスリム共同体のあらゆる階層に生じている疑念、そして一部の信徒が既存の条約を破棄するという厳しい措置を取ることをためらう気持ちに答えるために与えられている。また、アラビアに残る多神教徒たちがやがてイスラームの教えの真理を認め、戦わずして受け入れるだろうという一部の信徒の願いにも応えている。戦争には生命と財産に対する危険がつきものであるからだ。

These verses are given here to answer any doubts felt within the Muslim community, at all levels, and the reluctance of some of the believers to take such drastic action by terminating existing treaties. It also responds to the desire felt on the part of some believers that the remaining idolaters in Arabia would eventually come round to recognize the truth of the Islamic message and accept it without the need to fight them, with all that a war involves of risk to life and property.

初期のムスリムたちは、それらの出来事を思い起こさせられると、感情が一層高ぶった。すなわち、多神教徒たちが預言者ﷺを暗殺しようと企んだこと、そして彼らが幾度もムスリムとの協定を破り、機会があればいつでも不意を突いて裏切りの襲撃を仕掛けてきたことを思い起こすのである。

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

彼らはまた、偶像崇拝者たちが横暴な傲慢さで、まず自分たちに攻撃を仕掛けてきたことを思い起こした。感情が高ぶったところで、彼らは偶像崇拝者と戦うよう励まされ、その者たちに対する勝利が約束される。「彼らと戦え。神はあなたがたの手によって彼らを罰し、彼らに屈辱を与え、彼らに対してあなたがたに勝利を授け、信仰する者たちの心を癒やし、その心から怒りの感情をすべて取り除かれる。」（節14-15）

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

あなたがたが彼らと戦うとき、神は、あなたがたを神の御意志を実現する手段とされ、彼らが傲慢にも自らの力を誇示してきたのちに、あなたがたの手によって彼らに罰を下し、彼らを敗北させ、屈辱を味わわせるのです。

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

神が与えてくださる勝利によって、神は、偶像崇拝者たちの弾圧と迫害の標的となってきた信者たちを喜ばせてくださるでしょう。この喜びは、真理が完全に勝利し、虚偽とその擁護者たちが敗北することの結果として訪れるのです。

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

しかし、これがすべてではありません。特定の人々には、さらに良い知らせとさらなる報酬があります。

But this is not all. There is more good news and more reward for certain people:

「神は御心のままに、お望みの者に御慈悲を向けられる。」（15節）ムスリムが勝利を収めたとき、多神教徒の中には心を真理に開く者もいるかもしれません。その者たちは、この勝利が人間の全力をはるかに超える力の助けによって成し遂げられたものだと認識できるかもしれません。また、信仰が信者の考え方や振る舞いにもたらす効果を評価し、信仰が信奉者をより良い人間にすると感じるかもしれません。これらすべては現実に起こることです。したがって、信者はジハードと不信仰に対する闘争の報いを受け、不信仰者に信仰の真実を見させたことに対しても報いを受けます。信者の勝利の後にその列に加わる者たちによって、イスラームはその力を増すでしょう。「神は全知にして英明であられる。」（15節）神は出来事が起こる前にその結末を知っておられ、その英知によって、これから起こる行為や動きの結果と影響を把握しておられるのです。

“God will turn in His mercy to whom He wills.” (Verse 15) When the Muslims achieve victory some of the idolaters may open their hearts to the truth. They may be able to recognize that this victory was achieved with the help of a power that is totally superior to all that human beings can muster. They may appreciate the effects faith brings about in the outlook and behaviour of the believers and feel that faith makes its followers better people. All this takes place in reality. Hence the believers receive the reward for their jihād and struggle against disbelief, and they are rewarded for enabling unbelievers to see the truth of faith. Islam will gain in strength as a result of those who join its ranks after the victory of the believers: “God is All-knowing and Wise.” (Verse 15) He knows the outcome of events before they even take place, and in His wisdom, He is aware of the results and effects of forthcoming actions and moves.

偶像崇拝者が神の家を訪れ、それを管理することはふさわしくない。彼らは自ら不信仰を認めているからである。その行いは虚しく、彼らは火の中にとどまることになる。神の家を管理できるのは、神と最後の日を信じ、礼拝を守り、ザカート(すなわち義務の施し)を払い、神以外の何者をも恐れない者だけである。そのような者こそ、正しく導かれることが期待される者たちである。巡礼者に飲み水を供し、聖なるモスクを管理することを、神と最後の日を信じ、神の道のために努力することと同等だとあなたは考えるのか。神の御前では、それらは同等ではない。神は不正を行う者たちを導かれない。

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

信仰し、故郷を離れ、財産と生命をもって神の道のために力の限り努める者たちは、神の御許において高い位階にあります。まことに、勝利を得る者は彼らなのです。

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

彼らの主は、ご自身の恵みと満足を彼らに授け、彼らが永遠に住まう永遠の楽園を与えると、喜ばしい知らせを彼らにお伝えになる。神の報いは実に偉大である。（17〜22節）

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

この章の冒頭で述べられた、不信仰者との諸条約の破棄に関する宣言と拒絶により、偶像崇拝者と戦うことを拒む者には、いかなる言い訳も成り立たない。さらに、イスラム以前の時代に彼らが享受していた、マッカの聖なるモスクへの立ち入りを禁じることには、ためらいがあったかもしれない。この章は、偶像崇拝者が聖なるモスクを訪れる権利を主張することに疑問を投げかけている。なぜなら、そこへの訪問は、ただ神のみを崇拝するという義務を果たす信者にのみ与えられた特権だからである。偶像崇拝者がかつてモスクを訪れ、巡礼者に飲み水を供していたという事実も、この状況を何ら変えるものではない。これらの節は、この基本的なイスラムの原則を未だ十分に理解していないかもしれない、心を悩ませるムスリムたちに向けられている。

With the declaration and disavowal made at the beginning of the sūrah concerning the termination of the treaties with the unbelievers, there can be no excuse for anyone who refuses to fight the idolaters. Moreover, there might have been some hesitation to forbid them entry to the Sacred Mosque in Makkah, which they used to enjoy in pre-Islamic days. The sūrah questions the claims of the idolaters to visit the Sacred Mosque, for that is an exclusive right of the believers who attend to their duties of worshipping God alone. That the idolaters used to visit the Mosque and provide drinking water to the pilgrims did not alter the situation in any way. These verses address those troubled Muslims who might not as yet have fully understood this basic Islamic principle.

「偶像崇拝者が神のモスクを訪れたり、管理したりすることはあり得ない。彼らは自ら不信仰を認めているのだから。」（第17節）そのようなことが起こるのは、まったくもって誤りである。それは物事の本質に反するからだ。神のモスクは神おひとりのものであり、そこでは神の御名だけが崇められるべきである。神の御名と並べて、他のいかなる名も唱えられてはならない。神に並ぶものを崇める者たちが、自ら不信仰を認めている以上、どうしてこれらのモスクを管理することが認められようか。「彼らの行いは虚しい。」（第17節）彼らのすることは、聖なるカアバ、すなわち禁忌の神殿の管理を含め、一切の価値を持たない。彼らの行いはいずれも、神の唯一性という根本原理に基づいていないからである。信仰の真理を明白に、そして公然と拒んだ結果、「彼らは火獄に永遠にとどまる。」（第17節）

「信者たちよ、もしあなたがたの父や兄弟が信仰よりも不信仰を選ぶならば、彼らを味方として取ってはならない。」(23節) 血のつながりや家族の関係はすべて、信仰という絆が人々の心の中でその位置を占めなければ断ち切られる。信仰に基づく忠誠が存在しないとき、家族への忠誠も無効となる。第一の絆は、人間と神との間に存在する絆である。それは全人類を結びつける絆である。これが断ち切られるなら、いかなる関係、つながり、絆も存在しえない。「それらを味方とする者たちは、まさしく不義を行う者である。」(23節) ここでいう「不義を行う者」とは多神教徒を指す。なぜなら、彼らが信仰よりも不信仰を選んだとき、家族や共同体との忠誠と同盟の絆を保つことは、信者が抱いてはならない一種の多神崇拝だからである。

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

スーラは単に原則を述べるだけではありません。さらに進んで、あらゆる種類の絆、野心、そして楽しみを列挙し、それらをまとめて一つの群れとし、信仰とその要求に対する天秤にかけています。こうして第一の群れには、父親、子供、兄弟、配偶者、そして一族（すなわち血縁と家族の絆）、財産と商売（すなわち

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

…（金銭への自然な欲求）、そして快適な家屋や住まい（すなわち裕福さがもたらす快楽）。これらすべてに対置されるのが、神と神の使徒への愛、そして神の道のための奮闘である。ここでの奮闘には多大な苦難と犠牲が伴うことを理解することが重要である。それは圧迫に耐えること、戦いに赴くこと、そして生命を捧げることさえ意味しうる。さらに、この奮闘のすべては、知られたいという欲求や、人々に公に評価されたり認められたりしたいという欲求から清められていなければならない。この奮闘がそのような認知を目指した途端、それは神からの報いを得ることがない。

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

「言いなさい、『もしあなたがたの父親、息子、兄弟、配偶者、一族、あなたがたが獲得した財産、衰退を恐れる商売、そして喜びとする住居が、神とその使徒、そして神の道における奮闘よりも愛しいものであるならば、神がその御命令を明らかにされるまで待つがよい』。」（第24節）ここで求められていることは確かに厳しく、極めて重要なことです。しかし、これが神の求められることなのです。さもなければ、「神がその御命令を明らかにされるまで待つがよい」（第24節）となり、残された道は悪を行う者たちと同じ運命をたどることだけです。「神は悪を行う者たちを導かれない」（第24節）。この求めは個人だけに課されているのではありません。ムスリム共同体全体、そしてまさにイスラーム国家もまた、同じ選択をすることが求められています。信仰と神の道のための奮闘に優先しうる配慮や絆は、何一つ存在しないのです。

この章は続いて、最初のイスラーム世代が経験した出来事をいくつか手短に思い起こさせています。ムスリムたちは、自分たちが弱く、装備も乏しかったにもかかわらず、神が勝利を授けてくださった数多くの戦いを思い出させられるのです。

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

彼らはまた、フナインの戦いを思い起こさされる。その戦いでは、数の上では勝っていたにもかかわらず敗北を喫したが、その後神が彼らに御支援を賜った。その日、マッカの征服を成し遂げた軍勢には、預言者ﷺによって赦された2,000人の人々が加わった。その日、ムスリムたちは数秒間、神への信頼を忘れ、自分たちの力と大勢の追随者に見とれてしまった時があった。その日の出来事は、ムスリムたちに、神の大義への完全な献身と、神との絆を強めることこそが勝利のための最良の備えであるという教訓を教えた。それは決して彼らを裏切らないが、富や友人、さらには最も近い親族でさえも裏切るかもしれないのである。

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

神はあなたがたに、多くの戦場で御助けを授けてくださいました。フナインの戦いでも、あなたがたは数の多さに思い上がりましたが、それは何の役にも立ちませんでした。

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

広大であるにもかかわらず、大地はあなたがたにとって狭く感じられ、あなたがたは背を向けて逃げ去りました。その後、神は御自身の使徒と信者たちの上に平安をお下しになり、あなたがたには見えない軍勢を送り込み、不信仰を貫いた者たちを罰せられました。これが不信仰者たちへの報いです。その後も神は御心に適う者に慈悲をお向けになります。神は寛容にして慈悲深い御方だからです。（第25〜27節）

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

多くの戦いで彼らが収めた勝利は、今なお記憶に鮮明に残っており、わずかに言及するだけで、そのすべてが明瞭によみがえるほどであった。フナイン の戦いは、マッカの征服の直後、イスラム暦の第八年に起こった。

The victories they achieved in many battles were still fresh in their memories, requiring only a brief reference to bring them back in all clarity. The Battle of Ĥunayn took place shortly after the conquest of Makkah, in the eighth year of the Islamic calendar.

そのようにして、ムスリムたちは初めて1万2千人の軍勢を擁する戦いに臨んだ。彼らは自軍の数を見て自信を抱いた。しかし彼らは、勝利の最も本質的な要因を見落としていた。そこで神は、彼らが思い起こすように、まず敗北を彼らに降りかからせた。その後、預言者ﷺに付き従い、持てる限りの勇敢さで預言者ﷺを守り抜いた少数の人々の手によって、神は彼らに勝利を授けられた。この章は、戦場にいた人々が抱いた感情を思い起こさせるために、戦いの場面のいくつかを描いている。「あなたがたは自分たちの数の多さを誇ったが、それはあなたがたに何の役にも立たなかった。地は広大であるにもかかわらず、あなたがたには狭く感じられ、あなたがたは背を向けて逃げ去った」(第25節)。

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

この記述は、大軍が抱いた過信がどのように霊的な敗北につながり、その結果ムスリムたちが大きな重荷を感じ、広大な大地さえも狭く感じられるほどになったかを説明しています。そしてそれが物理的な敗北へと発展し、あの大軍は退却していました。では、その後何が起こったのでしょうか。

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

「それから神は、ご自身の使徒と信者たちの上に、高みから安らぎを下された。」(第26節)この「安らぎ」は、人々が感情を落ち着かせ、心に平穏をもたらすために身にまとう衣のようなものに思える。「また、あなた方には見えない軍勢を送り下された。」(第26節)私たちは、これらの軍勢がどのようなものであり、実際に何者であったのかを知らない。神ご自身以外には、神がどのような軍勢を送り込まれるのかを知る者はいない。「そして神は、不信心者たちを罰せられた。それが不信仰者への報いである。」(第26節)彼らの兵士の一部が殺され、他の者が捕虜となり、そして彼ら全体が敗北したことは、この世で受けた罰の一部であり、神を否定し信仰を拒んだことに対してふさわしい報いなのである。

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.

しかし、自らの行いを正そうと望む者を受け入れるため、悔い改めの扉は常に開かれています。「それから神は、お望みの者にその慈悲をもって御心を向けられる。神は実に寛容にして慈悲深き御方である。」（第27節）

However, the door to repentance is always open to receive those who wish to mend their ways. “God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 27)