天と地にあるすべてのものは、神の無限の栄光を讃えている。神は全能にして、英知に満ちたお方である。(第1節)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

この冒頭の節は、天と地にあるすべてのものが神の栄光を讃え、ただ神のみを称賛しているという、宇宙に現に起きている真理を述べています。これは、啓典の民のうち不信仰に陥った者たちの追放と、神の栄光を讃え、神の属性をもって神を称える信徒たちへの土地の無償の贈与につながる出来事を記したこの章の始まりです。神こそ全能の御方であり、神を信じる者に勝利を与え、神の敵を滅ぼすことができます。また、神は確かな目的に従って、すべてを計画される英明な御方です。

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

その後、この章は、その啓示に至った経緯について述べています。

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

彼こそが、初めての集結の際に、啓典の民のうち不信仰者たちを住まいから追い出した方である。あなた方は、彼らが出て行くとは思っていなかったし、彼ら自身も自分たちの砦が神から守ってくれると考えていた。しかし神は、彼らが予想もしなかったところから彼らを襲い、その心に恐怖を投げ込まれた。こうして彼らは、信者たちの手によって、さらには自分自身の手によって、自分たちの住まいを破壊したのである。見識を備えた者たちよ、彼らの例から教訓を学びなさい。もし神が彼らに追放を定められていなかったならば、神は必ずや現世において彼らに、より厳しい懲罰をお与えになっていたであろう。来世においては、彼らは神と神の使徒に背いたがゆえに、火による懲罰を受け続けるのである。

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

神に背く者は、まことに神は罰を下すに厳しいお方なのです。[2〜4節]

Whoever defies God — well, God is severe in retribution. [Verses 2-4)

これらの節から、啓典の民のうち不信仰者たちを住み慣れた家から追い出したのは神であったことが分かります。これが最初の集結と呼ばれています。神がおこなわれるすべての事の行為者であることは確かですが、この言い回しは、その事実を直接強調しており、人間の行為という覆いをかけることなく、神がみずから彼らを追い出す役目を引き受けられたことを含意しています。神は彼らを、やがて集められる地へと追いやられたのであり、それは彼らが退去させられた土地へ戻ることができなかったということを意味します。

From these verses we learn that it was God who drove those unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes, which is described here as the first gathering. God is indeed the doer of whatever takes place, but the way the statement is phrased lays direct emphasis on this fact, implying that God undertook to drive them out, without putting it under the cover of human action. It was He who drove them to the land from where they will be gathered, which means that they could not return to the land from which they were evacuated.

スーラの後半では、この戦いや同様の戦いにおいて、ムスリム共同体に神が与えられた戦利品に関する規定が定められている。それは、ムスリムが戦わずに勝利を収めた場合である。これらの規定は、神の御手が人間の介在なしに直接働く、あらゆる衝突に適用される。

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

これは、神が彼らから奪い取ったもの、それを神は御使いに与えられた。そのために馬や乗り物のラクダを駆り立てる必要はなかった。 Note: Qur'an verse text in curly braces was not present here, so no honorific applied to the Prophet in this passage; the translation above is the output.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

神は、ご自身の使徒たちに、お望みの者に対して権能をお与えになります。神はすべてのことに力をお持ちです。町々の住民から神が使徒にお与えになったものは、神と使徒、近親者、孤児、貧者、そして旅人のためのものです。それは、富める者たちの間だけで回らないようにするためです。使徒があなたがたに与えるものは受け取り、使徒があなたがたを禁じるものからは身を慎みなさい。神を畏れなさい。神は罰を下すことにおいて厳しいお方だからです。[そうした戦利品は]住まいと財産から追い出され、神の御恵みと御嘉納を求め、神と使徒を助ける貧しい移住者たちのものです。これらの者こそ真実なる者です。そして、彼ら以前から住まいと信仰にしっかりと根を下ろしていた者たち、すなわち彼らのもとに逃れて来た者たちを愛し、他の者たちに与えられたものに対して心に欲望を抱かない者たちのものでもあります。彼らは、自分たちが窮乏していても、自分自身より彼らを優先させます。自らの貪欲さから守られた者たちこそ、真に成功した者たちです。その後に来た者たちはこう祈ります。「主よ、私たちと、信仰において先に行った私たちの同胞をお赦しください。信仰する者たちに対して、私たちの心に悪意を残さないでください。主よ、あなたは慈悲深く、常に慈愛深くいらっしゃいます。」（節6-10）

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

これらの節には、当時のムスリム共同体が置かれていた状況についての記述が含まれています。また、ムスリム共同体の本質と特徴も示されており、その特徴によって、その強固な絆は世代、人種、個人を超えて、何世紀にもわたり世界中で存続してきたのです。これは私たちが熟考すべき偉大な真理です。

「神が、その使徒に町々の住民から与えられたもの、それは神と使徒、近親者、孤児、貧者、そして旅の途中で困窮している者のものである。それは、お前たちのうち富める者の間だけで回されることがないようにするためである。使徒がお前たちに与えるものは受け取り、彼がお前たちに禁じるものは慎め。神を畏れよ。まことに神は罰を下すこと厳しい御方である。」（第7節） この節は、イスラーム共同体の経済的・社会的体制における主要な原則を述べる前に、その規定の詳細を示している。すなわち、富は「お前たちのうち富める者の間だけで回されることがないように」（第7節）するのである。続いて、重要な憲法的規定が述べられる。「使徒がお前たちに与えるものは受け取り、彼がお前たちに禁じるものは慎め。」（第7節）これら二つの規定は、この戦いで得た戦利品とその分配方法に関連して述べられているが、どちらも目前の出来事を超えて、イスラーム的社会体制の根本原則を示している。

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

第一の規則は、イスラム経済体制の主要な側面を定めるものであり、私有財産を認めつつ、その所有に対して、富が社会の富裕層だけの間で循環することを排除する規則を課しています。貧困層が富の一般的な循環の外に置かれ、富が富裕層の手にのみ留まるような状況はいかなるものであれ、イスラム経済体制に反し、その主要な社会組織の目的の一つに逆行します。ムスリム共同体におけるすべての取引は、そのような状況が生じないように組織されなければならず、そうした状況がすでに存在する場合には、それを解体しなければなりません。

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

イスラーム的体制は、まさにこの原則に基づいています。したがって、ザカートを不可欠な義務としています。その歳入は、金融資産を含む金銭の2.5%、すべての農作物の5%または10%、同様の割合の家畜、そして鉱物資源の五分の一から成ります。3 これらは相当な割合です。さらに、イスラームは戦利品の80%を、富裕であるか貧困であるかを問わず、戦った者に与えます。ただし、戦闘によらずに得られた利益は、全額が困窮している人々に配分されます。農地の賃貸についてイスラームが認める制度は、収穫物をその所有者と賃借人との間で分け合うことに基づいています。さらに、イスラーム的体制は、困難な時期には、イスラーム政府が富裕層の余剰資産のすべてを接収し、貧困層に分配することを認めています。国庫が資金不足に陥った場合には、そのような余剰は公益のために投資されることもあります。

The Islamic system is actually based on this rule. Thus, it makes zakat an essential duty. Its revenue consists of 2.5% of money including financial assets, 5% or 10% of all agricultural produce, a similar percentage of cattle and one-fifth of mineral resources.3 These are substantial shares. In addition, Islam gives 80% of war gains to those who so fight, whether they are rich or poor, but gains made without war are paid totally to those in need. The system Islam approves of for renting agricultural land is based on sharing the produce between the owner and the renter. Moreover, the Islamic system allows the Islamic government, in periods of hardship, to take all surplus the rich have to distribute to the poor. If it happens that the state treasury runs out of funds, such surplus may be invested for the public interest.

第二の原則は、この節において立法の唯一の源泉を定めている。「使徒があなたがたに与えるものは受け取り、禁じるものは差し控えよ」(第7節)。この規則はイスラームの憲法を要約するものである。イスラーム体制における法の権威は、立法がクルアーンまたはスンナの形で預言者ﷺによってわれわれに与えられたという事実に基づいている。共同体全体、すなわち統治者と行政機構を含むすべてが、預言者ﷺによってわれわれに与えられたものに反する法を制定することはできない。もしそのような法を制定したとしても、その法は権威を欠く。権威の根拠そのものを欠いているからである。この体制は、共同体や国民をあらゆる権威の源泉とし、国民が好きなように立法する権利を与えるすべての人間の作った理論と相容れない。イスラームのもとでは、権威は、使徒ﷺによって述べられ説明された神の立法に属する。ムスリム共同体の役割は、イスラーム法を損なうことなく維持し、実施することである。統治者と政府は共同体に代わってこの任務を担う。これがムスリム共同体の限界であり、法のいかなる側面においても、預言者ﷺが述べたことに反する行動をとることはできない。

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

いかなる分野においても法規定が示されていない場合、共同体は、預言者が示した原則に反しない限りにおいて、適切と考えるものを制定することができる。これはイスラムの体制の一部である。制定されるいかなる法も、そのことについて言及があれば預言者ﷺが教えたことに従わなければならず、そのような言及がない場合にはいかなるイスラムの原則とも矛盾してはならない。ムスリム共同体の権威およびその統治機構は、これらの限界の内にとどまる。これは、人間が作ったいかなる体制とも異なる、独自の体制である。それは、神からのものである人間社会のための法と、神によって定められた宇宙を支配する法との調和を保証する。もし人間の法と宇宙の法とが衝突すれば、人間は全く惨めな状態に陥るであろう。

In any area where no legislation is stated, the community may enact what it deems to be suitable, provided that it is not contrary to any principle stated by the Prophet. This is part of the Islamic system. Any legislation to be enacted must follow what the Prophet taught, if there is a statement about it, and must nor be in conflict with any Islamic principle if no such statement is available. The authority of the Muslim community, and its government, remains within these limits. This is a unique system, unlike any man-made system. It ensures harmony between the legislation for human society, which is from God, and the law that governs the universe, which is set by God. Should there be conflict between human law and universal law, man would be in utter misery.

このクルアーンの節は、信者たちの心に、これら二つの主要な規定とその根源である神との結びつきを見て取らせ、神を畏れ続けるよう呼びかけています。「神を畏れなさい。まことに神は懲罰が厳しい方である」（第7節）。これは逃れることのできない、最良の保証です。信者たちは、神が彼らの内心の思いや感情を知り、すべての行いを把握しておられること、そしてすべてが神のもとへ帰ることを悟っています。また、神の罰が実に厳しいものであることも知っています。さらに、神が、共同体の中で富が裕福な人々の間だけで循環しないことを望まれていることも理解しています。加えて、預言者ﷺが与えるものを進んで従順に受け入れ、彼が禁じたものを退けることが自分たちの義務であることも知っています。

「（そうした戦利品は）神の御恵みと御満足を求め、神と使徒を助けるために、住まいと財産を追われた貧しい移住者たちのためのものである。彼らこそ真実な者たちである」（第8節）これは、ムハージルーンの主要な特徴を際立たせる、真実の姿である。

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

確かに彼らは、自分たちの親族や部族の人々からの大きな圧力と迫害を受けて、生まれ故郷のマッカを逃れることを余儀なくされたのです。

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

彼らが犯した罪は、ただ唯一の神を信じたことだけでした。彼らは「神の恵みと御心に適うことを求めて」({Verse 8})、住まいと財産を捨てました。彼らは、神以外に助け手も守護者もいないことを悟ったのです。数は少なく、どこへ行っても追われる身でしたが、最も過酷で危機的な時にあっても、心と剣をもって「神とその使徒を助けた」のです。それゆえ彼らは、クルアーンの中で与えられた称賛、すなわち「これらの者こそ真実の者である」({Verse 8})という評価にふさわしい者となりました。彼らは信仰の言葉を口にし、その信仰を行いによって裏付けました。すべてに優って神を選んだという主張に忠実であり、神の使徒に従うという誓いにも忠実でした。彼らは真理に忠実であり、自らの存在をもって真理を生きた姿にしたのです。

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

「そして、住居（ダール）と信仰において既に確固たる地位を築いていた人々は、彼らのもとに逃れてきた者たちを愛し、彼ら（移住者）が与えられたものに対して心の中に何の妬みも抱きません。彼ら自身が困窮しているにもかかわらず、移住者を自分たち自身よりも優先させるのです。自分の貪欲さから救われた者こそ、真に成功した者です。」（第9節） これもまた、アンサールの主要な特徴を示す、明るく真実な姿です。彼らは特異な人々の集団でした。大多数の人々が理想主義的すぎて真実とは思えないと考えるような基準を実践において達成し、私たちの想像力さえも超えるほど高い水準に到達したのです。

“And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful.” (Verse 9) This is again a bright, true picture showing the Ansars main distinctive features. These were a unique group of people. They achieved, in practice, standards which most people would think too idealistic to be true and rose to levels that were too high even for our imaginations.

この章は再び出来事そのものに話を戻し、その出来事に関わったもう一つの集団、偽信者たちの姿を描いています。

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

あなたがたは、啓典の民のうち不信仰に陥った同胞に向かって、「もしあなたがたが追放されるなら、私たちも必ずあなたがたと共に出て行く。また、誰があなたがたに逆らおうとも、私たちは決してあなたがたに従いはしない。もしあなたがたが攻撃されるなら、必ず助けに行く」と言う偽信者たちのことに気づいていないのか。神は、彼らが確かに偽り者であることを証言される。もし彼らが追放されても、彼らと共に出て行くことはなく、もし攻撃されても、彼らを助けることはない。たとえ助けに来ても、必ず背を向けて逃げ去り、そののち彼らは助けを得られないであろう。あなたがたムスリムよ、彼らの心の中では、神への畏れよりもあなたがたへの恐れの方が強い。それは、彼らが理解しない者たちだからである。彼らは、城塞の中や城壁の陰からでなければ、集団であなたがたと戦うことはない。彼らの内部の敵意は強い。あなたがたは彼らが結束していると思うかもしれないが、実際には彼らの心は互いにばらばらである。それは、彼らが理性を働かせない人々だからである。彼らは、少し前に自分たちの行いの報いとして悪の味を味わった者たちのようである。彼らには痛ましい懲罰が待っている。また、人間に「不信仰に陥れ」と言い、人間が不信仰に陥ると「私はあなたと無関係だ。私は万世界の主である神を畏れる」と言うシャイターンのようである。両者とも地獄の火に入り、そこに永久にとどまる。これが不義を行う者への報いである。（第59章11〜17節）

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

その章は、偽信者たちがナディール族のユダヤ人に語った言葉を伝えています。彼らは支援を約束しておきながら、その約束を裏切り、自分たちの約束など何の意味もないと示したのです。これらの節に含まれる一つひとつの文は事実を述べ、心に響き、感情を呼び覚まし、教育、知識、そして揺るぎない信仰の原理を打ち立てています。

The surah reports on what the hypocrites said to the al-Nadir Jews, promising them support, but then letting them down and showing that they cared nothing for their own promises. Every sentence in these verses states a fact, touches hearts, stirs up feelings and establishes a principle of education, knowledge and unshakeable faith.

最初の箇所は、偽信者たちと、以前の啓典の民のうち不信仰な者たちとの間に血縁のような絆があることを示しています。「あなたは、啓典の民のうち信仰を拒む自分たちの仲間に向かって『もしあなたがたが追放されるなら、私たちも必ずあなたがたと共に出て行く。あなたがたに逆らう者には決して従わない。もしあなたがたが攻められるなら、必ず助けに行く』と言う偽信者たちを見なかったのですか」（11節）。スーラが以前の啓典の民と呼んでいるのは不信仰者であり、偽信者は、ムスリムを自称しているにもかかわらず、その仲間なのです。続いてスーラは、偽信者が仲間に向けて行う約束と保証を、生き生きと詳しく描いています。「もしあなたがたが追放されるなら、私たちも必ずあなたがたと共に出て行く。あなたがたに逆らう者には決して従わない。もしあなたがたが攻められるなら、必ず助けに行く」（11節）。彼らが本当はどのような者かをご存じの神は、それとは異なることを述べ、確証されています。

このアル＝ナディールのメディナからの追放は、これが初めてのものではなかった。それより前にカイヌカーウ族の追放があり、次の節はおそらくそれを指している。

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

彼らより少し前の者たちが、自らの行いから生じた悪の報いを味わわされたように。彼らには痛ましい苦しみが待ち受けている。

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

（第15節）

(Verse 15)

ブドル(Badr)の戦いの後、ウフド(Uhud)の戦いの前に、ユダヤ教徒の部族カイヌカーウ(Qaynuqa')との出来事が起こった。カイヌカーウ族は預言者ﷺおよびムスリムと条約で結ばれていた。ムスリムがバドルで不信仰者たちに大勝利を収めたとき、ユダヤ教徒たちは動揺し、ムスリムに対して恨みを抱いた。彼らは、マディーナにおける自分たちの立場が弱まり、ムスリムの立場が強まることを恐れたのである。預言者ﷺは、彼らが互いにささやき合っていることを察知し、その悪意を知るに至った。

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

彼は彼らに、彼らと結んだ条約を思い出させ、彼らの態度が不吉な前兆となるかもしれないと警告した。彼らは彼に無礼な返答をして言った。「ムハンマドよ！ 自分の力を過信するな。お前が出会ったのは、戦争についてほとんど知らない一団にすぎず、その相手に勝利を収めることができただけだ。もしお前が我々と戦うなら、我々が本物の戦士であることを必ず思い知るだろう。」彼らはこれに続けて、ムスリムたちに対して繰り返し挑発を行った。

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

報告によると、あるイスラム教徒の女性が、カイヌカーウ市場で売るために商品を持って行き、宝石商の店の近くに座った。そこにいた人々は彼女にベールを上げさせようとしたが、彼女は拒んだ。宝石商は、彼女が気づかないうちにドレスの裾をつかみ、背中の後ろで留めた。彼女が立ち上がったとき、体の下半身が露わになった。周りにいたユダヤ人たちは彼女を笑い、彼女は恥ずかしさに叫んだ。近くにいたあるイスラム教徒の男性が、すぐさま宝石商に襲いかかり、彼を殺した。ユダヤ人たちは、そのイスラム教徒の男性に殴りかかり、彼を殺した。殺されたイスラム教徒の男性の家族は、他のイスラム教徒に助けを求め、イスラム教徒の共同体は怒りに燃えた。緊張が高まり、イスラム教徒の共同体とユダヤ教徒のカイヌカーウ族との間で衝突が起きた。

Reports mention that a Muslim woman took some merchandise to sell at the Qaynuqa* market place, and sat close to a jewellers shop. People there tried to get her to lift her head covering, but she refused. The jeweller held the edge of her dress and fixed it behind her back while she was unaware. When she rose, the lower part of her body was exposed. The Jews around laughed at her, while she cried out in shame. A Muslim was near by and he immediately attacked the jeweller and killed him. The Jews rushed to the Muslim and killed him. The family of the Muslim who was killed appealed to other Muslims for help, and the Muslim community was in anger. Tension rose and there was a confrontation between the Muslim community and the Jewish Qaynuqa1 tribe.

この章は、信仰する者たちに呼びかけ、彼らが最も愛する資質によって呼びかけ、他のすべての人々から区別し、彼らが前向きでいることを容易にしています。彼らは神を畏れ続けるよう求められ、来世のために何を準備しているかを吟味し、常に注意深くあって、神を忘れた先の人々の足跡をたどらないよう確かめるよう求められています。信仰する者たちは、地獄の火に定められた者たちの中のある者に降りかかった運命をすでに目にしています。

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

信者の皆さん、神を畏れなさい。すべての魂は、明日のために何を前もって送ったかをよく考えなさい。神を畏れ続けなさい。神はあなたがたの行うすべてのことを確かに知っておられるのです。神を忘れた者たちのようになってはなりません。そうすれば神は、彼ら自身の魂を忘れさせられるのです。彼らこそ背反者である。火獄に定められた者と楽園に定められた者は、同じではない。楽園に定められた者こそ、まさに勝利を収める者たちである。

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

（第18節〜第20節）

(Verses 18-20)

神への畏れというsuch心の状態は、言葉では十分に表現しきれないものです。それは人間の心を研ぎ澄まし、いかなる瞬間にも神の御前にあることを感じさせる状態です。それは人を常に警戒させ、神が御心に背く状態の自分を見てしまうのではないかと恐れさせます。信仰者は、神の眼がすべての人、すべての心を、いつなりとも見守っていることを知っています。では、神が見ておられない状況に、人はいつ、どのようにしていられるというのでしょうか。

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

「各人は、明日のために何を先に送ったかをよく考えるがよい」(18節)。これもまた、言葉そのものを超えて遠くまで意味する一節である。この言葉を思うだけで、人は生涯のあらゆる行いの記録を心の前に置かれることになる。彼は一行一行を注意深く見つめ、あらゆる細部を見て総計を出す。それを終えたとき、彼は来世のために自分が先に送ったものが何であるかを知る。このことは、たとえ多くの善を行ってきたとしても、自分の弱さや欠点に気づかせてくれる。もし彼の差し引きの結果が、善行としてほとんど何も示さなかったとしたらどうだろうか。このことは、人の心を常に目覚めさせ、善行の記録を増やすための方法や手段を、絶えず探し求めさせるに違いない。

“Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow." (Verse 18) Again, this is a statement that means far more than the total sum of its words. The mere thought of it places before a man’s heart the record of all actions he did throughout his life. He looks carefully at every line, adding up his total sum after looking at every detail. When he has done so, he knows what he has sent ahead of him for his future life. This alerts him to his weaknesses and shortcomings, even though he has done much good. How would he feel if his net balance shows little in the way of good actions? This is bound to keep the human heart always awake, looking always for ways and means to improve its record of good deeds.

その章はさらに、心の奥底を揺さぶる力強い一節を加えています。

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

それが啓示されていたなら、硬い岩にさえ影響を及ぼしたであろうことを描いている：

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

もし私たちがこのクルアーンを山の上に下していたなら、あなたはそれが畏れのために謙り、裂けてしまうのを見たであろう。私たちは人々が熟考するように、このような譬えを人々に示す。（第59章21節）

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

この画像は真実を映し出している。このクルアーンには、そのあるがままに受け取るとき、抗いがたいほどの重み、力、そして心を揺さぶる影響力がある。(ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、ある朗誦者が第52章の冒頭を読んでいるのを偶然耳にしたとき、そのような体験をした。「{山にかけて、〔律法の〕書が羊皮紙に記されたものにかけて、最も多く訪れられる家にかけて、高く掲げられた天蓋にかけて、満ちあふれる海にかけて、まことにあなたの主の懲罰は必ず起こる。それを防ぐものは何もない}」(52:1-8)。彼はそれを聞きながら、近くの壁に寄りかかった。その後、家に帰ると体調を崩した。一か月の間、人々が彼の容体を尋ねて訪ねてきた。)

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

コーランの真理を完全に受け入れる瞬間、人は身体が震え、わなないます。その変化は、磁気や電気の作用、あるいはそれ以上に強い力によって物質世界に表されるのが最もふさわしいほどのものです。山々の創造主であり、高みからクルアーンを下された神は言われます。「もしわれがこのクルアーンを山の上に下していたならば、あなたは、神への畏れのために、山が謙り、裂け割れるのを見たであろう」（第59章21節）。クルアーンが内なる魂に触れる経験をしたことのある人なら、他のいかなる言葉でも表せないこの真理を理解するでしょう。「われは人々に、考えさせるためにこのような譬えを示す」（第59章21節）。このような譬えは、人々の心を思考し、熟考させ続けるものでなければなりません。

The moments when a person is fully receptive of some truth contained in the Qur’an will see him shake and shudder. He will experience such changes that are best represented in the physical world by the effects of magnetism and electricity or even stronger. God, the Creator of the mountains who bestowed the Qur’an from on high, says: “Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God." (Verse 21) Anyone who has had some experience of the Qur’an touching their inner souls will appreciate this truth in a way that cannot be otherwise expressed. “ We put such images before people so that they may reflect" (Verse 21) Such an image should keep hearts thinking and reflecting.

スーラの残りの部分は、神の御名と属性をいくつも引きながら神を長く讃えることに費やされている。これは、クルアーンが宇宙に及ぼす影響の一側面である。宇宙を、口でこの讃美を唱える一人の人間のように、また、その讃美を隅々まで響かせる広大な王国のように見ることができる。神の属性は、宇宙の本質、その現象や相互作用に明確な影響を与えている。宇宙はこの讃美を捧げることによって、これらの属性とその作用の真実を証ししているのである。

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

彼は神である。彼のほかに神はない。彼は、人の知覚の及ばないすべてのこと、そして目に見えるすべてのことを知っておられる。彼は慈悲深き御方、慈愛あまねき御方である。彼は神である:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

彼以外に神はなく、彼こそは主権者、聖なる方、平和の源、信仰を与える方、すべてを守護する方、全能の方、強制する方、偉大さはすべて彼のものである。神は、彼らが彼に並べる何物よりも高く、その無限の栄光において崇高でいらっしゃる。神こそが、その方である。

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

創造主、形を与え、すべてに姿を授ける御方。その御名は最も美しい御名である。天と地にあるすべてのものは、その無限の栄光を讃えている。御方こそが、全能にして、英明なる御方である。(第22〜24節)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

それは、神の数多くの輝かしい属性を織り合わせた、壮大な讃美である。三つの部分から成り、それぞれは神の唯一性を、「彼は神である。彼以外に神はない」という形、あるいは「彼は神である」という形で始まっている。これらの最も慈悲深い御名や属性のそれぞれは、宇宙に対して明確な関わりを持ち、人間の生活にも感じ取れる影響を及ぼしている。したがって、それらは生命と生あるものに対する影響を、人間の心に直接訴えかけるのである。これらは否定的な属性ではない。また、宇宙、その状況、現象、出来事から切り離されたものでもない。

It is an expansive glorification that puts together a number of Gods glorious attributes. It consists of three parts, with each beginning with God’s oneness in the form of either, “He is God: there is no deity other than Him” or, “He is God” on its own. Each one of these most gracious names or attributes has its clear bearing on the universe and a felt influence on human life. Thus they bring home to the human heart their effect on life and the living. They are not negative attributes. Nor are they isolated from the universe, its situations, phenomena and events.