この章の、65節から92節までの部分は、啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒と、ムスリムとの間にある、宗教的信仰をめぐる論争という同じ一般的なテーマを扱っている。そこでは、イスラームに対して向けられた、絶え間なく狡猾な努力、すなわち策謀、中傷、誹謗、悪口、虚言、そして反対者たちの悪魔的な陰謀が描かれている。また、ムスリムのためにクルアーンが示す論拠を提示し、ムスリムに自らの大義の真実性を確信させるとともに、彼らを非難する者たちの逸脱と絶望的な立場を暴いている。さらに、それらの敵の習慣、倫理、意図、活動を率直かつ綿密に検証し、ムスリムに彼らがもたらす脅威を十分に認識させ、敵が身にまとっていた知識と叡智の外套を剥ぎ取っている。そして、お人好しのムスリムが彼らに寄せたかもしれないあらゆる信頼を消し去ろうとしている。彼らの振る舞いに倣うことを戒め、その陰謀を露わにすることによって、誰もそれに欺かれたり惑わされたりしないよう、その危険を取り除いているのである。

This part of the sūrah, from verse 65 to verse 92, takes up the same general theme of the controversy surrounding religious beliefs between the people of earlier revelations, i.e. the Jews and Christians, and the Muslims. It explores the relentless and devious efforts lined up against Islam; the scheming, smears, slandering, vilification, lies and devilish intrigues of its opponents. It presents the Qur’ān’s argument on behalf of the Muslims and reassures them of the truth of their cause and exposes the deviation and hopelessness of their detractors. It openly and closely probes the habits, ethics, intentions and activities of those enemies in order to make the Muslims fully aware of the threat they pose and to take away the mantle of knowledge and wisdom those enemies had assumed. It moves to dissipate any trust some gullible Muslims may have placed in them. It discourages following their example, and eliminates the dangers of their intrigue by exposing it so that no one may be deceived or misled by it.

このセクションは、ユダヤ教徒とキリスト教徒がそれぞれ預言者アブラハムとの結びつきを主張することを非難するところから始まります。アブラハムはトーラーや福音書よりも前の人物です。両者はそれぞれ、彼が自分たちの宗教の信徒であったと主張していました。その主張は全く根拠のないものとして退けられています。この章は、アブラハムは神への帰依に基づく、神の真の宗教、すなわちイスラームに仕えた人であり、彼の真の庇護を受ける者は同じ宗教に従う者たちである、と断言しています。神はすべての真の信者の保護者となられるのです。

This section begins with castigating Jewish and Christian claims of affinity to the Prophet Abraham, who pre-dated both the Torah and the Gospel. Each had professed him to be a follower of their respective religious beliefs. Their arguments are dismissed as totally baseless. Abraham, the sūrah asserts, was a devotee to God’s true religion based on submission to God, i.e. Islam, and his natural patrons are those who adhere to that same religion. God shall be the Guardian of all true believers.

このようにして、ユダヤ教徒とキリスト教徒の主張は退けられ、神のすべての預言者と使徒を、時代を越えてつなぐ一本の連続した系譜が浮かび上がります。スーラは次のように述べています。「アブラハムに最もふさわしい者は、彼に従った者たち、そしてこの預言者と、真の信者たちである。神は信者たちの守護者である。」(第68節)

Thus, the assertions of both Jews and Christians are refuted and a continuous line emerges linking all prophets and messengers of God throughout the ages. The sūrah states: “The people who have the best claim to Abraham are those who followed him, and this Prophet, and those who are true believers. God is the Guardian of the believers.” (Verse 68)

その後、この章は、ユダヤ教徒とキリスト教徒がアブラハムをめぐって、また他の問題についても引き起こした論争の、真の、表明されていない目的を暴いていく。彼らの狙いは常に、ムスリムを惑わせ、気を逸らさせ、イスラームに対する疑念を彼らの心に植え付けることにあった。ここでクルアーンは、そうした中傷者たちを非難して言う。「以前の啓典の民よ。あなたがたは、自ら[その真実を]証言しているというのに、なぜ神の啓示を信じないのか。以前の啓典の民よ。あなたがたは、なぜ真理を虚偽で覆い隠し、知りながら真理を隠すのか」(70-71節)

「啓典の民よ、なぜあなた方はイブラーヒームについて議論するのか。トーラーも福音書も、彼の後になって啓示されたのではないか。あなた方には分別がないのか。あなた方が知識を持つことについては議論したのに、なぜ知識を全く持たないことについて議論するのか。神はご存知であり、あなた方はご存知ない。」

People of earlier revelations! Why do you argue about Abraham when both the Torah and the Gospel were not revealed till after him? Have you no sense? You have indeed argued about that of which you have some knowledge; why then do you argue about that of which you have no knowledge at all? God knows, whereas you do not know.

アブラハムはユダヤ教徒でもキリスト教徒でもありませんでした。彼は純粋に神に帰依し、神に自らを委ねた人でした。彼は神に仲間を配する者たちの一人ではありませんでした。アブラハムに最も近い者とは、彼に従った人々、この預言者、そして真の信仰者たちです。神は信者たちの守護者です。

Abraham was neither a Jew nor a Christian; but he was wholly devoted to God, having surrendered himself to Him. He was not of those who associate partners with God. The people who have the best claim to Abraham are those who followed him, and this Prophet and those who are true believers. God is the Guardian of the believers.

（節65-8）

(Verses 65-8)

ムハンマド・イブン・イスハークは、預言者ムハンマド ﷺ のいとこであるイブン・アッバースに帰される伝承を伝えており、それによれば次のとおりである。「ナジュラーンのキリスト教徒の一団と、ユダヤ教のラビの一団が預言者 ﷺ の住まいに集まり、互いに論争した。ラビたちは、アブラハムはユダヤ教徒以外の何者でもないと主張し、キリスト教徒たちは、アブラハムはキリスト教徒であったと主張した。すると神は、『啓典の民よ、なぜあなたがたはアブラハムについて論争するのか……』で始まるこの節を啓示された。このたびの啓示の時がまさにその機会であったかどうかは別として、この節が、以前の啓典を信じていると公言する人々の主張に対する答えとして意図されていることは明らかである。論争は、預言者 ﷺ との間で行われたか、あるいは預言者 ﷺ の面前で彼らの間で行われたかのいずれかであったようである。これらの主張の究極の目的は、アブラハムとの神の契約を独占することにあった。それは預言者性がアブラハムの子孫にとどまり、名誉と神の導きを独占することを意味した。さらに重要なことに、彼らはこれらの主張を通じて、預言者 ﷺ が自分はアブラハムの信仰に従っており、ムスリムこそ本来の純粋な信仰の正当な継承者であるという発言を否定しようとした。論者たちはまた、少なくも一部のムスリムの心にこの事実への疑念を生じさせることを望んでいた。

Muĥammad ibn Isĥāq relates a report attributed to Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, which says: “A number of Christians from Najrān and a number of Jewish rabbis met at the Prophet’s place and disputed among themselves. The rabbis claimed that Abraham was nothing but a Jew, while the Christians maintained that Abraham was a Christian. God then revealed this verse starting with: “People of earlier revelations! Why do you argue about Abraham...” Whether it was true or not that that particular occasion was the time when this verse was revealed, it is apparent that this verse is meant to be an answer to the claims of people who professed to believe in earlier revelations. There seem to have been arguments either with the Prophet (peace be upon him) or arguments among themselves in the presence of the Prophet. The ultimate aim of these claims was to monopolise God’s covenant with Abraham which meant that prophethood would remain in Abraham’s seed, and to monopolise honour and Divine guidance. More importantly, they sought through these claims to reject the Prophet’s statement that he followed the faith of Abraham and that the Muslims were the rightful heirs of the original pure faith. The disputants also hoped to raise doubts concerning this fact in the minds of at least some Muslims.

{Verses 69-74} Note: the text between { and } is a Qur'an verse reference label; per rules, translate it faithfully as a heading. Actually, translating the label as-is: {第69節から第74節} Since the user's text is a Qur'an passage, the translation follows. {啓典の民の一派は、あなたがたを迷わせようと願っている。しかし彼らは、自分自身を迷わせるだけであり、そのことに気づいていない。啓典の民よ、あなたがたは自ら証言しているのに、なぜ神の啓示を信じないのか。啓典の民よ、あなたがたはなぜ真理を虚偽で覆い隠し、知りながら真理を隠すのか。啓典の民の一派は互いに言う。「信者に啓示されたものを、日の初めには信じるふりをし、日の終わりにはそれを否定せよ。そうすれば彼らは信仰から引き返すかもしれない。ただし、あなたがたの宗教に従う者以外は信用してはならない」。言いなさい。「まことの導きは神の導きである。」「あなたがたが与えられたのと同じものを、誰かが与えられるかもしれない。あるいは、彼らがあなたがたの主の前であなたがたと論争するかもしれない」。言いなさい。「恩寵は神の御手の中にあり、神は御心のままにそれをお与えになる。神は豊かに与え、全てをご存知である。」「神は御心のままに、ご自身の慈悲を特別に授けられる。神の恩寵は実に大きい。」} (第69節から第74節)

A party of the people of earlier revelations would love to lead you astray; but they lead astray none but themselves, although they may not perceive it. People of earlier revelations! Why do you disbelieve in God’s revelations when you yourselves bear witness [to their truth]? People of earlier revelations! Why do you cloak the truth with falsehood, and knowingly conceal the truth? A party of the people of earlier revelations say [to one another]: “Declare at the beginning of the day, that you believe in what has been revealed to the believers, and then deny it at the end of the day, so that they may go back on their faith. But do not really trust anyone except those who follow your own faith” — Say: All true guidance is God’s guidance — That anyone may be given the like of what you have been given. Or that they should contend against you before your Lord” Say: “Grace is in God’s hand: He bestows it on whom He wills. God is Munificent and All- Knowing. “He singles out for His mercy whom He wills. And God’s grace is great indeed. (Verses 69-74)

この一節では、ムスリム共同体に対して、以前の啓示を授かった人々が提起するあらゆる議論の背後にある意図が知らされます。クルアーンは、ムスリム共同体のすぐ身近で彼らが実際に企み、謀っていることを突きつけます。彼らの仮面は剥がされ、その real な姿は誰の目にも明らかにされるのです。

In this passage, the Muslim community is told of the intentions of the people of earlier revelations behind every argument they may raise. The Qur’ān confronts those people with what they actually plot and scheme in close proximity to the Muslim community. Their masks are torn from them and their reality is made apparent to all.

啓典の民が以前の啓示を受けた共同体に抱く恨みは、ムスリム共同体の信仰に関わるものである。彼らは、ムスリムが神の導きを受けていることを憎み、ムスリムが自らの信仰を堅く、確信をもって守っている様子を見ることを嫌う。そのため彼らは、ムスリムを迷わせようとあらゆる努力を傾ける。「啓典の民の一派は、あなたがたを迷わせたいと望んでいる」。したがって、彼らの策略、陰謀、論争、そして真理の隠蔽の背後にあるのは、内面の欲求なのである。偏見と恨みに動かされたそのような欲求が、逸脱したものであることに疑いはない。悪しき欲求が正しい導きに基づくことはありえない。ゆえに、ムスリムを自らの信仰から引き離そうとする欲求を抱いた瞬間に、彼ら自身が迷いに陥るのである。まっすぐな道を歩む者を迷わせたがるのは、逸脱の迷宮の中で自らを見失った者だけである。「しかし彼らが迷わせるのは自分自身だけであり、彼らはそれに気づいていないのである」(第69節)。

The grudge which the people of earlier revelations bear to the Muslim community relates to the faith of that community. They hate that the Muslims should have Divine guidance. They hate to see them holding to their own faith with firmness and reassurance. They, therefore, mobilise all their efforts to cause the Muslims to go astray: “A party of the people of earlier revelations would love to lead you astray.” It is, then, an inner desire which lies behind all their plotting, scheming, arguments and concealment of the truth. There is no doubt that such a desire, motivated by prejudice and grudge, is deviant. An evil desire cannot be based on any right guidance. Hence, the moment they entertain a desire to turn the Muslims away from their faith, they cause themselves to go astray. It is only a person who finds himself lost in a labyrinth of deviation that loves to lead astray those who are following a straight path: “But they lead astray none but themselves, although they may not perceive it.” (Verse 69)

啓典の民の中には、財宝を預けても返してくれる者がいる。しかし、わずかな金貨一枚を預けても、傍に立って見張っていなければ返さない者もいる。彼らは「異教徒に対しては我々に義務はない」と言う。こうして彼らは、自分たちが偽りであると知りながら、神について偽りを語るのである。まことに、誓約を守り、悪から身を守る者たちは――神は正しい者を愛される。神との契約と誓いを、わずかな利益と引き換えにする者たちは、来世において何の分け前も得られない。復活の日に神は彼らに語りかけず、彼らを顧みることもなく、彼らの罪を清めることもない。

Among the people of earlier revelations there is many a one who, if you trust him with a treasure, will return it to you intact; and there is among them many a one who, if you trust him with a small gold coin, will not return it to you, unless you keep standing over him. For they say: “We have no obligation to keep faith with Gentiles.” Thus they deliberately say of God what they know to be a lie. Indeed those who fulfil their pledges and guard themselves against evil [enjoy God’s love]; for God loves the righteous. Those who barter away their covenant with God and their oaths for a trifling gain will have no share in the life to come. God will neither speak to them, nor cast a look on them on the Day of Resurrection, nor will He cleanse them of their sins.

「彼らには厳しい苦痛があるだろう。」（節75-7）

Theirs will be a grievous suffering. (Verses 75-7)

これらの節においてクルアーンは、以前の啓示を受けた人々を、ありのままに描写し、その性格上の弱点を指摘している。また、イスラームの信仰の正しい価値観を述べている。まず、商取引や社会的な取引における二種類の人々とその振る舞いについて述べている。ここで注目すべきは、クルアーンが公正さについて高い水準を保っていることである。イスラーム共同体と対立していた以前の啓示の民であっても、事実を述べ、その人々に与えられるべき評価を否定することはない。これは、あらゆる時代の人々にも同様に当てはまるようである。

In these verses, the Qur’ān describes the people of earlier revelations as they are, identifying the points of weakness in their characters. It also states the correct values of the Islamic faith. It begins by describing two types of people and their behaviour in commercial and social transactions. We note here that the Qur’ān maintains a high standard of fairness, stating the facts and denying no one his due credit, despite the fact that those people of earlier revelations were in conflict with the Muslim community. It seems that the same is true of those people in all generations.

それでも、彼らのイスラームに対する敵意、イスラームとムスリムに対する陰謀や策略、そしてイスラームを損なおうとする試みがあるからといって、クルアーンが彼らの中の善良な人々に当然与えられるべき評価を否定する理由にはならない。ここで私たちは、先の啓典の民の中には、どれほど大きな誘惑の下にあっても他人の権利を奪わない信頼できる人々がいるというクルアーンの言葉に注目する。「啓典の民の中には、財産を預けておけば、そっくりそのまま返してくれる者がいる。」（第3章75節）

Nevertheless, their hostility towards, their plotting and scheming against and their attempts to undermine Islam and the Muslims, are not cause for the Qur’ān to deny the good ones among them their due credit. Here we note the Qur’ānic statement that among the people of earlier revelations, there are trustworthy individuals who will not usurp anyone his right, even under the greatest of temptations: “Among the people of earlier revelations there is many a one who, if you trust him with a treasure, will return it to you intact.” (Verse 75)

その中には、啓典を引用するときに舌を曲げる者がいる。そのため、彼らが言うことは啓典からのものだとあなたがたに思わせるが、啓典からのものではない。彼らは「それは神からのものだ」と言うが、神からのものではない。こうして彼らは、偽りであると知りながら、神について故意に偽りを語るのである。神が啓示と英知と預言者の務めをお与えになった人間が、その後で人々に「神ではなく、私を崇拝せよ」と言うことはありえない。むしろ、「啓典の知識を広め、絶えずそれを学ぶことによって、神に仕える者となりなさい」と言うであろう。また、天使や預言者を神々とするようにあなたがたに命じることもないであろう。あなたがたが神に帰依した後で、不信仰者となるように命じるだろうか。(78-80節)

There are some among them who twist their tongues when quoting the Scriptures, so that you may think that [what they say] is from the Scriptures, when it is not from the Scriptures. They say: ‘It is from God”, when it is not from God. Thus, they deliberately say of God what they know to be a lie. It is not conceivable that any human being to whom God had given revelation and wisdom and prophethood would subsequently say to people: “Worship me instead of God.” But rather: ‘Be devoted servants of God, by virtue of spreading the knowledge of the Scriptures and your constant study of them.” Nor would he bid you to take the angels and the Prophets as your gods. Would he bid you to be unbelievers after you have surrendered yourselves to God? (Verses 78-80)

これらの節は、前の啓典の民の中のある種の人々、すなわち神の啓示を用いて他の人々を迷わせる欺瞞者たちについて語っています。

These verses speak of a certain type of people of earlier revelations, namely, the deceivers who make use of God’s revelations in order to lead other people astray.

彼らは、それを読んだり引用したりする際に舌をねじ曲げ、特定の偏見に一致させるために、その記述を解釈する。その見返りとして、彼らはわずかな代価、取るに足りない現世的な利益を得るのである。そのような歪曲と意図的な誤解釈の一例が、マリアの子イエスについての彼らの作り出した信仰に関するものであり、それは人々の信仰を教会と政治的支配者の偏見に一致させるためである。

They twist their tongues when they read or quote it, and interpret its statements so that they may be made to agree with certain prejudices. In return for all this, they receive a paltry price, a trifling worldly gain. One example of such distortion and deliberate misinterpretation relates to their invented beliefs about Jesus, son of Mary, in order to make people’s beliefs agree with the prejudices of the Church and political rulers.

宗教家が堕落すると、彼らは事実を歪曲する道具として利用されることを自ら許してしまいます。こうして彼らは、宗教者としての外見を悪用するのです。クルアーンが以前の啓示の民について例示していることは、今日の私たちにもよく知られています。彼らは自らの啓示の節や言葉に恣意的な解釈と結論を押し付け、それこそが意図された正確な意味であり、したがって神のメッセージであると主張します。しかし実際には、その結論は信仰の本質そのものと著しく矛盾しています。このような歪曲が可能なのは、大多数の人々が、一方でこれらの言葉の真の本質と真の意味を、他方で彼らがこれらの同じ言葉に恣意的に押し付けた捏造された結論を、区別できないからなのです。

When religious men are corrupt they allow themselves to be used as a tool for the falsification of facts. In this manner, they take advantage of their guise as men of religion. The example employed by the Qur’ān in relation to the people of earlier revelations is well known to us today. They impose on the verses and statements of their own revelations arbitrary interpretations and conclusions, claiming that these represent the precise meaning intended and that, as such, they constitute God’s message. In actual fact, however, their conclusions are in sharp conflict with the very essence of Divine faith. They are able to achieve this contortion because the majority of people cannot differentiate between the true essence of faith and the true meaning of these statements on the one hand, and the fabricated conclusions they arbitrarily impose on these same statements on the other.

神は預言者たちと契約を結ばれた。「わたしが啓典と英知をあなたがたに授けた後、あなたがたの持つものを確証する使徒が来た場合、あなたがたは彼を信じ、彼を助けなければならない」。そして神は言われた。「あなたがたはこれを認め、この条件のもとにわたしの課す義務を受け入れるか」。彼らは答えた。「私たちは認めます」。神は言われた。「では証人となりなさい。わたしもまたあなたがたと共に証人である」。その後に背を向ける者こそ、まさに背教者である。天と地にあるすべてのものは、好むと好まざるとにかかわらず神に服従しており、すべては神のもとへ帰されるというのに、彼らは神の宗教以外のものを求めるのか。

God made a covenant with the Prophets: “If after what I have vouchsafed to you of the Scriptures and wisdom, there comes to you a messenger confirming the truth of what you have in your possession, you shall believe in him and you shall help him. Do you,” said He, “affirm this and accept the obligation I lay upon you in these terms?” They answered: “We do affirm it.” Said He: ‘Then bear witness, and I am also a witness with you.” Then those who turn away afterwards are indeed transgressors. Do they seek a religion other than God’s, when every soul in the heavens and the earth has submitted to Him, willingly or by compulsion, and to Him they shall all return?

（81-3節）

(Verses 81-3)

このくだりは、すべての使徒と啓示のつながりを説明するものである。神との契約に基づき、最後の神的啓示に従うことを拒む者は違反者とみなされる。そのような者は、神との契約を破り、宇宙全体に適用される法に背いた罪を負うことになる。栄光において限りなき神は、遣わしたすべての預言者と、力強く厳粛な契約を結ばれた。神ご自身も、預言者たちも、この契約の証人となった。その契約によれば、ある預言者の後に、その啓示を確証する使徒が来た場合、預言者は、その使徒を信じることを表明し、支援し、与えられた聖典と知恵がどのようなものであっても、その宗教に従わなければならない。神は、遣わしたすべての預言者と使徒に対して、このような拘束力のある約束を結ばれたのである。

This passage explains the link between all the messengers and messages. It is based on the covenant made with God which judges as a transgressor anyone who declines to follow the last of the Divine messages. It shows that such a person would be guilty of violating his covenant with God and of disobeying the law which applies to the whole universe. God, limitless He is in His glory, has made a binding and solemn covenant with every prophet He sent. He Himself witnessed this covenant as did His prophets. The covenant states that if a prophet is followed by a messenger who confirms his own message, he is required to declare his belief in this messenger, give him his support and follow his religion, no matter what he himself has been given of Scriptures and wisdom. God has made this binding agreement with every prophet and messenger He has sent.

クルアーンの描写は、神の使徒たちの間にあった時間的な間隔を省略し、代わりに彼ら全員を神の御前での一つの場面にまとめている。そこでは神がその威厳のうちに、彼ら全員に同時に語りかけておられる。神は、彼らがこの契約を認め、それによって自らに課される義務を受け入れるかどうかを問われる。「あなたがたはこれを認め、私があなたがたに課すこの条件による責務を受け入れるか。」彼らは答えた。「私たちはこれを認めます。」(81節)

The Qur’ānic presentation overlooks the time intervals which separated God’s messengers, but instead groups them all in one scene with God, in His majesty, addressing them all at the same time. He asks whether they acknowledge this covenant and accept the obligation it places on them: “Do you affirm this and accept the obligation I lay upon you in these terms?’ They answered: ‘We do affirm it.’” (Verse 81)

どうして神は、信仰を受け入れ、この使徒が真実であることを証言し、真理の明白な証拠を受け取った後に不信仰へと陥った人々を導かれるだろうか。神は不義を行う者たちを導かれない。そのような者たちには、神の呪い、天使たちと全人類の呪いが下されるであろう。その中に彼らは永遠にとどまる。彼らの苦しみは軽くされることもなく、猶予が与えられることもない。

How shall God guide people who have lapsed into disbelief after having accepted the faith and having borne witness that this messenger is true, and after having received clear evidence of the truth? God does not guide the wrongdoers. Of such people the punishment shall be the curse of God, the angels and all men. Under it they shall abide. Neither their suffering shall be lightened, nor shall they be granted respite.

ただし、その後に悔い改めて行いを正す者は別である。まことに神は、よく赦し、慈悲深くあられる。しかし、信仰を受け入れた後に不信仰へと戻り、さらに拒絶を強めていく者たちの悔い改めは受け入れられない。彼らこそ、まことに道を踏み外した者たちである。不信仰のまま死んでいく者たちについては、たとえ大地を満たすほどの黄金を身代金として差し出そうとも、そのいずれからも受け入れられることはない。彼らには痛ましい懲罰があり、助けてくれる者も一人もいない。あなたがたは、愛着するものの中から施さないかぎり、決して真の敬虔さに至ることはない。神は、あなたがたが施すものを、すべてよくご存じである。(86-92節)

Excepted shall be those who afterwards repent and mend their ways; for God is Much- Forgiving, Merciful. But those who return to disbelief after having accepted the faith and then grow more stubborn in their rejection of the faith, their repentance will not be accepted. For they are those who have truly gone astray. As for those who disbelieve and die unbelievers, not even the earth full of gold shall be accepted from any one of them, were he to offer it in ransom. They shall have grievous suffering and they shall have none to help them. You will never attain to true piety unless you spend on others out of what you dearly cherish. God has full knowledge of what you spend. (Verses 86-92)

先行する節は、イスラームの真の意味について一切の疑いを残しません。

The preceding verses leave no doubt whatsoever about the true meaning of Islam.

これらの節に照らせば、神が与えた定義とは異なるものをイスラームに与えるために、クルアーンの言明を勝手に解釈することはできない。宇宙全体の宗教であるイスラームとは、神が人生のために定めた体系に服従することを意味する。

In the light of these verses, it is impossible to arbitrarily interpret Qur’ānic statements in order to give Islam a definition other than that given by God. Islam, the religion of the whole universe, means submission to the system God has laid down for life.

イスラームは、神の唯一性とムハンマドの使命を言葉で宣言することだけに限られるものでは決してない。そうした宣言には、それに伴う実践が必ず伴わなければならない。これは、「神以外に神はない」と証言することに関して言えば、真に神だけが宇宙の唯一の主であり、崇拝を捧げるべき方であり、その御心を求めるべき方であると信じることを意味する。また、ムハンマドが神の使徒であると証言することに関して言えば、神から与えられたものとして彼が私たちに説き示した生き方を余すところなく実践し、彼が私たちに与えた法を適用し、あらゆる争いを、彼が私たちに伝えた書である、クルアーンに照らして解決することを意味する。

Islam can never be confined to a verbal declaration of believing in the oneness of God and Muĥammad’s message. Such a declaration must be followed by its practical correlative. This means, in the context of bearing witness that there is no deity save God; to actually believe that God alone is the only Lord of the universe to Whom worship should be addressed and Whose pleasure is to be sought. In the case of bearing witness that Muĥammad is God’s Messenger, it means to implement in full the way of life he has explained to us as given him by his Lord, and to apply the laws he has given us and to refer all disputes to the Qur’ān, the Book he has conveyed to us.