信者は、善行と立派な振る舞いのもう一つの側面を保つよう勧められている。
The believers are encouraged to maintain another aspect of good behaviour and fine manners:
信者の皆さん、集会で互いに席を譲るよう言われたなら、そうしなさい。そうすれば神はあなた方に場所を広げてくださるでしょう。立ち上がるよう言われたなら、そうしなさい。神は、あなた方の中で信仰する者と知識を授けられた者を、幾段階も高めてくださいます。神はあなた方のすることをすべてよくご存じです。(第11節)
Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you. If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge. God is fully aware of all that you do. (Verse 11)
多くの伝承によれば、この節の啓示は偽信者に関するものであり、そのほうがスーラの流れにより適合している。カターダは、この節が任意の礼拝の集まりについて述べていると伝えている。すでに預言者ﷺのもとに座っていた人々は、誰かが加わろうと近づいてくるのを見ると、預言者ﷺの近くの自分の位置を保ちたいと強く思った。そこで神は、互いに場所を空けるよう命じておられる。
Reports speaking about the revelation of this verse suggest that it actually related to the hypocrites, which makes it more relevant to the flow of the surah. Qatadah mentions that this verse speaks about gatherings for voluntary worship. When those who were already sitting with the Prophet saw someone coming to join them, they were obviously keen to retain their own positions close to the Prophet. Here, God orders them to make room for each other.
ムカーティル・イブン・ハイヤーンは次のように伝えています。
Muqatil ibn Hayyan reports:
この節は金曜日に啓示されました。そのとき預言者はアル＝スッファ（Suffah）にいましたが、そこは非常に狭い場所でした。預言者は、ムハージルーンとアンサールの中でバドルの戦いに参加した人々を敬うのが常でした。バドルの戦いに参加していた人々の一部が、預言者のもとに加わろうとやって来ましたが、場所はすでに埋まっていました。彼らは預言者に向かって立ち、挨拶をしました。預言者はその挨拶に応えました。それから彼らは預言者と共に座っている人々にも挨拶をし、人々もそれに応えました。彼らは、同席している人々が場所を空けてくれることを期待して、立ち続けていました。ﷺ
This verse was revealed on a Friday, when the Prophet was at al- Suffah where the place was rather narrow. He used to honour those who attended the Battle of Badr from among the Muhajirin and the Ansar. Some people who fought at Badr came to join him but the place was already taken up. They stood facing the Prophet and greeted him. He replied to their greeting. Then they greeted the people sitting with the Prophet and those replied. They continued to stand, hoping that those present would make room for them.
預言者は、彼らが立ったままでいる理由と、誰も場所を空けてくれなかったことに気づかれました。預言者はそれを不快に思われました。そこで預言者は、ムハージルーンとアンサールの中で、バドルの戦いに参加しなかった者たちの一部に、名指しで立つように言われました。立っている者と同じ数だけ立つように求められたのです。こうして立つように求められた人々は、それを辛く感じました。預言者は、彼らが動揺しているように見えることに気づかれました。一部の偽信者たちはこれを利用し、信者たちに次のように言いました。「あなたがたは、あなたがたの人は全ての人に公正だと言っているではないか。我々は確かに、彼がこの人々に対して不公正なのを見た。すでに自分の席に座り、預言者の近くにいたいと願っていた人々がいたのに、彼は遅れて来た者たちに席を与えるために、その人々に立つよう求めたのだ……」預言者ﷺは次のように祈られたと伝えられています。「神が、自分の兄弟のために場所を空ける者を憐れんでくださいますように。」その後、人々は兄弟のために場所を空けるため、素早く立ち上がるようになりました。
The Prophet realized why they remained standing and that nobody had made room for them. He was displeased. Therefore, he said to some of those from the Muhajirin and the Ansar who did not take part in Badr to stand up, choosing them by name. He asked to stand up as many as there were standing. Those who were thus asked to stand felt this to be hard. The Prophet noticed that they looked upset. Some hypocrites exploited this, saying to the believers: ‘Do you not say that your man is fair to all people? We certainly saw him being unfair to these. Here were some people who had already sat in their places, eager to be close to their Prophet, yet he asked them to stand up, giving their places to ones who came late...’ The Prophet is reported to have said a prayer: ‘May God have mercy on one who makes room for his brother.’ After that, people used to quickly rise in order to make room for their brothers.
もしこの伝承が真正であるならば、兄弟に席を空けさせるために立ち上がるよう求めることを禁じる他のハディースと矛盾するものとして理解すべきではない。例えば、「誰も他の者を、その席に座るために立たせてはならない。むしろ、(互いに)詰めて、他の人のために場所を空けなさい。」というハディースがある。[アル＝ブハーリーとムスリムが伝えた。] 預言者ﷺの他の教えは、集まりに加わろうとする者は座っている集団の端に座るべきであることを明らかにしている。彼は、前に出るために人々の肩の上を歩いてはならない。コーランの節は、座っている者に、加わってくる者のために場所を空けるよう促している。また、服従を促し、求められた場合には座っている者が立ち上がることを求めている。
If this report is authentic, it should be understood as not being in conflict with other ahadith that forbid someone to ask his brother to stand up so as to sit in his place, such as that which says: “Let no man make another rise from his position so as to sit in his place. Rather, move closer and make room for others.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Other instructions by the Prophet make it clear that a person who is joining a sitting group should sit at the end. He must not walk over peoples shoulders so as to be in front. The Quranic verse urges those who are sitting to make room for those joining them. It also urges obedience, requiring the one who is seated to rise if he is asked to do so.
しかしながら、この指示は新しく加わった者ではなく、グループを統括する責任を負う指導者から出されたものです。
This order, however, is given by the leader responsible for organizing the group, not by the newcomer.
この目的は、人々の心に、新しく来た人を迎え入れる気持ちを、その人のために席を空ける前にまず根づかせることにあります。その気持ちが本物であれば、人々は他の人が加わってくれることを喜び、すでに座っている人たちは新しく来た人を温かく迎え、進んで席を空けるようになります。ただし、責任者が特別な理由からある場所を新しく来た人に与えるべきだと判断した場合には、その指示は速やかに、喜んで従われるべきです。同時に、人の肩をまたいで歩いたり、ある人を立たせて別の人を座らせたりしないという全体的な規則も守られなければなりません。すべては互いへの寛容さをもって行われるべきです。
The purpose behind all this is to instil into people the feeling of welcome towards the newcomer before actually making room for him to sit. When that feeling is genuine, people are pleased to see others joining them, and those seated receive the newcomers warmly, willingly making room for them. However, if the person in charge thinks that a particular place should be given to a newcomer for a special reason, his instructions should be readily and happily complied with, observing at the same time the overall rules of not walking over peoples shoulders or making one person stand to let another sit in his place. It should all be done with mutual tolerance.
クルアーンがすべての指示に人々を従わせようとする方法を、ここでもう一度指摘しておきます。この章は、他の人のために場所を空ける人々に対して、神がその人々にも良い場所を与えてくださると約束しています。「信仰する者たちよ、集まりの中で場所を空けるよう言われたなら、そうしなさい。そうすれば神はあなたがたのために場所を空けてくださるであろう」(第11節)。また、他の人に譲るために自分の場所から立ち上がるよう指示された人々に対しては、神のもとで高い地位を享受すると約束しています。「立ち上がるよう言われたなら、立ち上がりなさい。神は、あなたがたの中で信仰する者と知識を与えられた者を、幾段もの位で引き上げられるであろう」(第11節)。これは、彼らの服従と譲る態度に対する報いとしてのものです。
Again we note the Quranic method of making people willing to comply with every instruction. The surah promises those who make room for others that God will make good room for them: “Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you? (Verse 11) It also promises those who were instructed to leave their place so as to give it to others that they will enjoy an elevated position with God: “If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge(Verse 11) This, in recompense for their obedience and accommodating attitude.
その出来事は、預言者のそばに近づき、その方から学ぶための機会でした。この章は信者たちに教えています。従順で譲り合いの心をもたらす善い信仰と、心や振る舞いを洗練させる知識とが、神のもとでより高い地位を確実にするのだと。それは、預言者のそばにある場所を自ら進んで譲り、彼がある特定の目的を念頭に置いて下した命令に従ったことへの報いです。「神はあなたがたの行うすべてをよくご存じである」(第11節)。神は、人々の感情と意図について知っておられることに応じて報いを与えられるのです。
The occasion was one of being close to the Prophet in order to learn from him. The surah teaches believers that good faith, which makes people accommodating and obedient, and knowledge, which refines hearts and manners, will ensure a higher position with God. This as a reward for willingly vacating a position close to the Prophet, obeying his order given for a particular purpose he had in mind: “God is fully aware of all that you do? (Verse 11) He rewards people according to what He knows of their feelings and intentions.
これもまた、クルアーンがムスリムを教育する方法の一例です。すなわち、人々を親切で、思いやりがあり、人の役に立つ者にするために、その善い感情を引き出すというものです。宗教は、文字通り従わなければならない厳格な指示を与えることによって機能するのではなく、人々の感情や感受性を変えることに頼っているのです。
This is yet another example of the Quranic method of educating Muslims, teaching them to be kindly, accommodating and helpful by bringing out their better feelings. Religion does not work by giving firm instructions that must be literally obeyed; rather, it relies on changing peoples feelings and sensitivities.
コーランは、人々が預言者に接するときの礼儀作法を正すことも教えている。どうやら人々は、預言者と個人的に話すこと、それぞれが自分の私事について助言を求めること、あるいは単に預言者と二人きりでいる喜びを得ることを切望していたようである。人々は、社会的・公的な責任を抱える預言者の時間にかかる負担を理解していなかったか、あるいは、預言者と個別に面談したいと望む事柄は重大なものでなければならないことに気づいていなかったのである。そこで神は、共同体の利益のために税を課すことが必要であると、人々に理解させようとされた。それは、預言者の時間を共同体のために割くべきところを、個人的な問題で独占する者が支払うべきものであった。この税は、預言者に会う前に支払うべき喜捨の形をとった。
The Qur’an also teaches them to refine their manners when dealing with the Prophet. It appears that people were eager to talk to the Prophet privately, each seeking his advice concerning his own private matter, or merely to have the pleasure of being alone with him. People did not seem to appreciate the demands on the Prophet’s time, with all his social and public responsibilities, or they did not realize that a matter for which they wanted a private conference with the Prophet must be a serious one. Therefore, God wanted them to understand that it was necessary to impose a tax, for the benefit of the community, to be paid by the person who wanted the Prophet to attend to his personal problem because he was taking up some of the Prophet’s time which was devoted to the community. This tax took the form of a charity which should be paid before attending the Prophet:
信者の皆さん、神の使徒と private に話をしたいときは、話す前に施しをしなさい。それがあなたがたにとってより良く、より清浄にふさわしいことです。もし施す手段がないなら、神は寛容で慈悲深い御方です。(第12節)
Believers, when you wish to speak to God's Messenger in private, offer something in charity before you speak to him. That is better for you and more conducive to purity. If you do not have the means, God is Much-Forgiving, Ever Merciful. (Verse 12)
アリー・イブン・アビー・ターリブはこの節の指示を実行した人物でした。伝えられるところによると、彼は当時の銀貨であるディルハムを一定数取り分けておきました。預言者と個別に話したいときには、一ディルハムを喜捨として差し出したのです。しかしながら、この義務はムスリムたちにとって負担でした。彼らの多くは概して貧しかったからです。とはいえ、この指示は目的を果たしました。預言者との私的な相談の価値をムスリムたちに自覚させたのです。神は彼らの負担を軽くされ、預言者との相談の前に喜捨を行う義務を廃止する次の節を啓示されました。またこの節は、ムスリムたちに対し、さまざまな礼拝の側面にいっそう努めるよう命じてもいました。
‘All ibn Abi Talib was the one who acted on the instructions given in this verse. According to reports, he set aside a number of dirhams, i.e. the silver currency of the time. Whenever he wanted to speak alone to the Prophet he gave one dirham in charity. This requirement was nonetheless difficult for the Muslims, as they were generally poor. The instruction, however, fulfilled its purpose, making them aware of the value of a private conference with the Prophet. God lightened their burden, revealing the next verse which abrogated the requirement of paying to charity before such a conference took place. The verse also directed the Muslims to attend better to their various aspects of worship:
預言者と話す前に、施しをすることをためらいますか。
Do you hesitate to offer charity before you speak with the Prophet?
あなたがたが施しをしなかったのに、神があなたがたを慈悲によって赦されたのですから、礼拝を守り、ザカート(義務の施し)を納め、神とその使徒に従いなさい。神はあなたがたの行いを熟知しておられます。(第13節)
Since you did not offer charity, and God has turned to you in His mercy, attend regularly to prayer and pay your zakat [i.e. obligatory charity] and obey God and His Messenger. God is well aware of your actions. (Verse 13)
これら二つの節と、それらが啓示されたきっかけに関する伝承は、たとえそれほど重大ではない細かな事柄においてさえ、ムスリム共同体の作法と社会的な振る舞いを育てることを目指した教育的努力の一面を示している。
These two verses and the reports we have about the occasions in which they were revealed provide an aspect of the educational efforts that aimed to cultivate the manners and social approach of the Muslim community, even in matters of detail that were not particularly serious.