前の章であるアル＝アンアーム（家畜）と同様に、この章はメッカで啓示されました。

Like the preceding sūrah, al-An`ām, or Cattle, this sūrah2 was revealed in Makkah.

したがって、その主要な主題は信仰であり、それはマッカで啓示された章句の全体を貫いています。

Hence, its main subject matter is faith, which runs throughout Makkan revelations.

しかし、この二つの章句が働く領域は大きく異なっている。

But the two domains in which these two sūrahs work are widely different.

クルアーンのすべてのスーラ（章）は、それぞれ独自の性格と際立った特徴を備えています。特別なアプローチを取り、独特の文体を用い、そのテーマを明確に理解できるように説き明かすための固有の領域を持っています。クルアーンのすべてのスーラは共通のテーマを持ち、共通の目的を分かち合っています。しかし、それぞれには特有の性質と独自のアプローチがあります。この点で、彼らは皆同じ特質と生理学的・生物学的構造を共有する人間と似ています。それと同時に、人間は尽きることのない多様性を示します。特定の細部には類似点が見られるかもしれませんが、それぞれが独自の型を形作っており、もし人間に共通する性質や特徴がなければ、その一人ひとりは全く唯一無二の存在となっていたことでしょう。

Every sūrah of the Qur’ān has its unique character and distinctive features. It adopts a special approach, uses a particular style and allows itself a specialized area in explaining its theme, making it clearly understood. All Qur’ānic sūrahs have a common theme and share in a common objective. Each, however, has its special characteristics and unique approach. They are similar, in this respect, to human beings who all share the same characteristics and biological and physiological constitution. Apart from that, they exhibit an endless range of variety. We may see similarities between them in certain details, but we find each of them making a special pattern of his or her own which would have made him or her absolutely unique, had it not been for common human qualities and characteristics.

私はこの観点からクルアーンの章（スーラ）について思索し、それらと向き合ってきました。非常に長い期間にわたってそれらと「共に生き」、朗誦を重ねてきたのです。その結果、それぞれの章に固有の特徴を見分けることができるようになりました。クルアーンの章には、異なる構成パターンから生まれる大きな多様性があり、親密な個人的接近に由来する親しみやすさがあり、そして絶えず新たに湧き上がる喜びがあることがわかります。これらのスーラはすべて、親しみ、愛、喜びの雰囲気を伝える友のような存在です。それぞれが、その独自性を心に刻むための異なる霊的な啓示を与えてくれます。一つのスーラを初めから終わりまで辿る旅は、数多くの世界を眺め、多くの事実や普遍的真理を見つめ、人間の魂の奥深くへと分け入ること、そして宇宙の壮大な情景に思いを巡らすことを意味します。しかも、どのスーラも特別な旅であり、必ずや独自の何かを与えてくれるのです。

I have reflected on, and dealt with, the Qur’ānic sūrahs in this light, after having ‘lived’ with them and recited them over a very long period of time. I have thus been able to identify the distinctive characteristics of each. As a result, I find in the Qur’ānic sūrahs a great variety resulting from different patterns, a friendliness which can be attributed to the close personal approach, and an enjoyment that is ever renewed. All of these sūrahs are friends imparting an air of friendliness, love and enjoyment. Each gives you a different set of inspirations to impress on you its uniqueness. To take a journey with a sūrah from beginning to end involves looking at a great many worlds, contemplating a large number of facts and truisms, and delving into the depths of the human soul as well as contemplating the great scenes of the universe. However, each is a special journey that is bound to give you something unique.

前の章で既に述べられたように、この章と前の章はどちらも信仰を主題としています。しかしながら、前の章である「家畜」（al-An`ām）は、信仰の本質と性質を明らかにしています。それは、当時アラビアに広がっていた無明時代（jāhiliyyah）、そしてあらゆる共同体に見られるあらゆる種類の無明に対して、真理を知り、それを説く者の姿勢をもって立ち向かっています。この対峙において、この章は、私たちの周りの宇宙に存在するあらゆる心を動かす徴候を用いています。これらについては既に詳しく論じられています。3

As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3

一方、本スーラは、同じ信仰の問題を論じながらも、まったく異なるアプローチをとっています。人類の歴史という広大な視野の中で信仰を提示しているのです。人類の旅路は天国に始まり、そこへ帰ることを目指すものとして語られます。この偉大な道のりに沿って、預言者アーダム(彼に平安あれ)から最後の預言者であり使徒であるムハンマド(彼に平安あれ)に至るまで、信仰の行列が描かれます。この行列は信仰の旗を掲げ、人類の歴史を通じて、人間が幸福に至る唯一の道は神の唯一性に基づく信仰を受け入れることにある、と訴え続けてきました。 本スーラは、歴史の異なる時代においてこの呼びかけがどのように受け止められたのか、この行列の指導者たちがどのようにして人々にメッセージを伝え、どのような反応を得たのかを描いています。また、権力を握る者たちがどのように反対運動を展開したのか、そして信者の行列がそれらを退けて自らの道を進んでいったのかを示しています。さらに本スーラは、この世において信仰に背いた者たちに降りかかった運命や、来世における信者と不信仰者それぞれの異なる行く末についても描写しています。

On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.

それは非常に長い旅ですが、この章（スーラ）は一段ずつ私たちを導き、すべての節目で立ち止まっては、道がはっきりと区切られていて、出発点と到達点がよく知られていることを示してくれます。全人類はこの道を歩み、天において、至高の共同体とともに、もともと出発した地点へと戻ることを目指しているのです。

It is a very long journey, but the sūrah takes us along, stage by stage, making a stop at every landmark to indicate that the road is clearly demarcated with wellknown starting and finishing lines. All mankind travels along, aiming to return to the point where it started, in heaven, with the Supreme society.

この章は、信仰の歴史や人類の起源から終局への帰還までの歩みを物語の形で提示するものではない。むしろそれは、個人や共同体を覆う無明の状態、すなわちジャーヒリーヤとの戦いとして描いている。

The sūrah does not present the history of faith or the journey of mankind from its first origins to its ultimate return in story fashion. Rather, it presents it as a battle with jāhiliyyah, the state of ignorance that affects individuals and communities.

だからこそ、その主題は場面と態度を通して提示されており、クルアーンに対立する生きた共同体の姿が私たちに示されている。したがってクルアーンは、この長い物語によってその共同体と向き合い、そこから引き出されるべき教訓を指摘し、人々に思い起こさせ、警告し、現実の戦いへと関わらせるのである。よって、重要な各段階の後に与えられる注釈は、第一に最初の戦う者たちに向けられており、同時に、後の世代において信仰に対して同じ態度をとるすべての人々にも向けられている。

Hence, its theme is presented in scenes and attitudes, showing us a living community standing in opposition to the Qur’ān. The Qur’ān, therefore, confronts that community with this long story, pointing out the lessons to be drawn from it, reminding and warning people, and engaging them in a real battle. Hence, the comments given after every important stage are addressed in the first instance to those first combatants, as also to all people who adopt the same attitude to faith in every future generation.

コーランは、物語を語るとき、それを既存の状況に対処する手段としてのみ用いる。真理を述べるのは、虚偽を取り除くためだけである。生きた環境の中で、実際的な措置を講じる。学術的な目的のための前提を立てることもなければ、知的な娯楽のために物語を語ることもない。

The Qur’ān relates a story only to use it as a means of dealing with an existing situation. It only states a truth in order to remove a falsehood. It takes practical measures within a living environment. It neither makes a premise for academic purposes, nor relates a story for intellectual pleasure.

本章の注釈では、警告と戒めに特に重点が置かれていることに注目できます。また、人間の歩みにおける出発点と終着点にも重きが置かれています。ノアの民、フード、サーリフ、ルート、シュアイブの民の物語が語られていますが、モーセの歴史は、より長く、より強い強調をもって扱われています。

In this sūrah we note that, in its comments, it lays special emphasis on reminders and warnings on the one hand, and on the starting and finishing lines in the human journey on the other. It gives accounts of the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb, but treats the history of Moses at much greater length and with stronger emphasis.

この序文では、スーラの強調点の例をわずかに示すことしかできない。スーラは次のように始まる。「アリフ。ラーム。ミーム。サード。これは、あなたがたに天から下された啓典である。それについて疑いを抱いてはならない。それは、あなたが人々に警告を与え、信仰する者たちに訓戒を与えるためのものである。あなたの主から下されたものに従い、彼以外の庇護者に従ってはならない。あなたがたはなんと少ししか心に留めないことか」（第1節～第3節）。このように、冒頭からこのスーラは、預言者と、彼が努力を向ける人々に向けた呼びかけの形をとり、クルアーンを携えている。その後にスーラで提示されるすべて、すなわち過去の共同体の物語、人間の長い歩みとその最終的な行き先、宇宙と審判の日について描かれる情景は、間接的な呼びかけであり、ときに直接的な姿勢をとりつつ、預言者とその民に対する警告と想起の役割を果たしている。

In this Prologue, we can only give brief examples of the points of emphasis in the sūrah. It opens in the following manner: “Alif. Lām. Mīm. Şād. This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers. Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind.” (Verses 1-3) Thus, right from the outset, it takes the form of an address to the Prophet and to the people to whom he directs his efforts, equipped with the Qur’ān. All that is subsequently presented in the sūrah, including the historical accounts of past communities, the long human journey and its final destination, the scenes portrayed of the universe and the Day of Judgement, is an indirect address, though it takes at times a direct stance, to the Prophet and his people, serving as a warning and a reminder.

これらはすべて、人間生命がどのように生まれ、その出発点がどこにあり、その長い旅路をどこから始めたのかを語るための前置きです。この章はまさにこの点に焦点を当てています。また、人間の意識に強く響くあらゆる要素を用いて、警告と教訓として役立てています。(第11節から第25節)

All this is preliminary to giving an account of how human life came into being, showing its starting point and where it began its long journey. The sūrah concentrates on this point. It also uses it by way of reminder and warning, utilizing every element that strikes a strong note in human consciousness. (Verses 11-25)

この出発点の場面では、旅路全体の結末と旅人たちの運命が描き出されている。人類全体とその公然たる敵との間で、休むことなく続く大きな戦いが始まる様子が見て取れる。また、人間の弱さと、サタンがそれをどのように利用しようとするかも示されている。それゆえにこの章は、この場面を用いて、人類の最初の両親のために敵が仕掛けた罠に陥らないよう、人々に警告する長い注釈を添えている。さらに、サタンがアーダムとハウワーと対面しているこの場面と、その最初の出会いの結果を踏まえて、この章は全人類に向けて戒めを語りかけ、同じ運命へと向かわないよう人々に警告しているのである。

In this starting point scene, the entire outcome of the journey and the destinies of the travellers are outlined. We see the making of the great fight, which continues with no respite, between all mankind and their declared enemy. We also see man’s weaknesses and how Satan tries to exploit these. Therefore, the sūrah uses this scene to provide long comments, warning human beings against falling into the same trap set for their first parents by their avowed enemy. Also, in the light of this scene in which we see Satan standing face to face with Adam and Eve, and the results of this first encounter, the sūrah addresses its reminders to all mankind, warning people against heading to the same fate.

「アダムの子らよ。われらはあなたがたの恥部を覆う衣服と、見て美しい装束を下した。しかし、神を畏れる心の衣こそ最も優れている。これは神の印であり、人びとが心に留めるためのものである。アダムの子らよ。サタンがあなたがたの両親を楽園から追い出したときのように、あなたがたを誘惑させてはならない。彼は両親の衣を剥ぎ取り、その恥部を見せつけたのである。まことに彼とその仲間は、あなたがたには見えない所から、あなたがたを見張っている。」

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God- consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.

信じない者たちには、われわれが悪魔を彼らの庇護者としてしまった。（第26節－第27節）

We have made the devils as patrons for those who do not believe. (Verses 26-27)

アーダムの子らよ！あなたがたのもとに、あなたがた自身の中から使徒たちが来て、わたしの啓示をあなたがたに語り聞かせるとき、わたしを畏れ、正しく生きる者には、恐れも悲しみもない。しかし、わたしの啓示を否定し、侮る者こそ、そこに永遠にとどまる火獄の住人である。（第7章35-36節）

Children of Adam! Whenever there come to you messengers from among yourselves to relate to you My revelations, then those who are conscious of Me and live righteously shall have nothing to fear, nor shall they grieve. But those who deny and scorn Our revelations are the ones destined for the fire, where they shall abide. (Verses 35-36)

旅人たちが長い旅に出発する前に、神の使徒が彼らに導きを与える前に、アダムとイヴおよび彼らの最初の経験の後に続く信仰の歴史の詳細を述べる前に、この章はその旅全体の究極の終着点の情景を示している。この手法はクルアーンでしばしば用いられるものである。旅の二つの終着点、すなわち現世の生活と来世の生活とが対比して示され、それが途切れることのない一つの道のりであることを明らかにしているのである。

Before the travellers set out on their long journey; before God’s messenger provides them with guidance; before giving any details of the history of faith after Adam and Eve and their first experience; the sūrah provides a scene of the ultimate end of the entire journey. This method is often used in the Qur’ān: the two ends of the journey are set in contrast, in the life of this world and in the life to come, showing it to be one uninterrupted trek.

ここには、クルアーンに描かれた審判の日の場面の中でも、最も豊かで詳細なものの一つがあります。この場面は次々と連なる数多くのイメージを描き、その時に交わされる対話の詳細を伝えています。人間が天国から落とされた直後、また神が人類にサタンの誘いに耳を貸さぬよう警告した直後に置かれたこの場面は、神の使徒たちがそれぞれの民に語ってきたことの確証となっています。すなわち、サタンに従い、その命令に応じる者は天国に入ることを禁じられ、かつて天国から追放された最初の両親と同じ運命をたどるのです。対照的に、神に従い、サタンに背を向ける者は、長い旅路の後に天国へと戻されます。この場面は序論で引用するには長すぎるため、ふさわしい箇所で詳しく論じることにします。

Here we have one of the richest and most detailed scenes of the Day of Resurrection given in the Qur’ān. The scene portrays a long succession of images and gives details of dialogues that take place then. This scene, occurring as it does immediately after man’s fall from heaven and God’s warning to mankind against listening to Satan’s promptings, serves as a confirmation of what God’s messengers have said to their peoples. Thus, those who obey Satan and do his bidding are forbidden admission into heaven, just like their first parents who were turned out of heaven by Satan. By contrast, those who obey God and turn their backs on Satan are returned to heaven after their long journey. The scene is too long to be quoted here in the Prologue but we will be discussing it in detail at its appropriate place.

しかしながら、この章はまた、この場面を用いて、クルアーンを信じない者たちに警告を与えている。彼らは、それが神の御言葉であることを受け入れるために奇跡を求めている。そして、この章は彼らに、極めて惨めな末路について警告している。(52-53節)

Nonetheless, the sūrah also uses this scene to warn those who disbelieve in the Qur’ān, requiring miracles so that they can accept that it is God’s word. It warns them against a greatly miserable end. (Verses 52-53)

この長い旅路——最初の創造から復活まで——を示した後、この章は一時立ち止まって論評を加え、宇宙における神性と主権の本質を、息をのむような情景とともに述べます。これは、神性の真理が宇宙という広大な場において一目瞭然に現れるという、クルアーンの方法に沿ったものであり、その真理に心を開く人間の心に大きな感動をもたらします。宇宙の情景をこのように描く目的は、信仰の中心的な問題、すなわち宇宙全体が、唯一の主である神にのみ服従し、神を崇拝しているということを示すことにあります。人間が、宇宙が奏でる見事な信仰の交響曲の中で、ただ一つの不協和音となることはふさわしくありません。唯一、自らが神の僕であることを否定する被造物となってはならないのです。神は宇宙全体の主、すべての世界の主であられます。(第54節～第58節)

After showing this long trip, from first creation to resurrection, the sūrah pauses for comments, stating the nature of Godhead and Lordship in the universe with breathtaking scenes. This is all in line with the Qur’ānic method of using the universe as a field in which the truth of Godhead appears in full view, producing its great inspiration to any human heart that warms to it. The aim of this portrayal of universal scenes is to present the central issue of faith, namely that the entire universe submits to, and worships God alone, its only Lord. It behoves man not to be the only jarring note in the superb symphony of faith played by the universe. He must not be the only creature to disclaim himself a servant of God, the overall Lord of the universe, the Lord of all the worlds. (Verses 54-58)

それでも旅は続き、物語は展開していく。神の使徒たちによって育まれた、信仰の気高い擁護者たちの長い系譜は、道を誤った人類に慈しみをもって呼びかけ、真理を思い起こさせ、破滅へと確実に至る道に従うことを警告し続けてきた。しかし、誤りの深みにいる者たちは、この慈愛に満ちた呼びかけに、初めは拒絶をもって、後には武力、迫害、圧政をもって応えた。神の使徒たちが、思い起こさせ警告するという務めを果たし、自らの民からの反対や迫害に立ち向かい、最終的にはその地を離れ、信仰への忠誠を表明したとき、戦いの指揮は神御自身が引き継がれるのである。

So the journey continues and the story unfolds. The long line of noble advocates of faith, formed by God’s messengers, call out with compassion to erring mankind, reminding them of the truth and warning them against following a course that is certain to lead to ruin. But those who are deep in error confront this compassionate address with rejection at first and later with force, persecution and tyranny. When God’s messengers have fulfilled their duties of reminding and warning, standing up to opposition and persecution by their peoples, ultimately moving away and declaring their allegiance to faith, God Himself takes over the conduct of the fight.

この章は、預言者ヌーフ、フード、サーリフ、ルート、シュアイブと、それぞれの民の物語を伝えています。彼らはみな、変わることのない一つの真理を語りました。「わが民よ、ただ神にのみ仕えなさい。あなたがたには、神以外に神はいない」(59節、65節、73節、85節)。 彼らの民は、彼らと論争しました。神の唯一性、そして神が宇宙における唯一の主であるという考えそのものを拒絶したのです。また、神が人間を使徒として遣わされることを疑問視しました。中には、宗教は人々の生活や、金銭や商取引の規律とは無関係だと主張する者もいました。何世紀も経った今日のジャーヒリーヤにおいても、同じ主張を繰り返す人々がいます。彼らは、この古く、無知で、空しい論争を「リベラリズム」や「進歩」と呼んでいます。章は各物語の終わりに、神のメッセージを拒んだ者たちの末路を示しています。

The sūrah gives accounts of the prophets Noah, Had, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb with their respective communities. They all present one never-changing truth: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) Their peoples argued with them, rejecting the very concept of God’s oneness and His being the only Lord in the universe. They also wondered about God sending human messengers. Some of them argued that religion had nothing to do with people’s lives or with the regulation of financial and business transactions. This is echoed by some people in today’s jāhiliyyah, despite the passage of many centuries. They describe their old, ignorant and futile argument as `liberalism,’ and `progress’. At the end of each account, the sūrah shows the fate of those who rejected God’s message.

これらの物語の提示の仕方を注意深く見ると、すべての使徒が共同体に対して同じ言葉を語ったことに気づかざるを得ません。「わが民よ、神のみを崇拝せよ。神以外に、あなたがたの神はいない」。どの使徒も、この中心的な真理を、自分の民が気づかずにいる避けられない破滅を恐れる、思いやりがあり誠実な助言者のような態度で示しています。これらのアル＝アアラーフ（高壁）｜序章 9

When we look carefully at the way these stories are presented, we cannot fail to note that all messengers said the same words to their communities: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” Every messenger presents this central truth to his people in the manner of a caring and honest adviser who fears for his people the inevitable doom of which they remain oblivious. None of these Al-A`rāf (The Heights) | PROLOGUE 9

その後、この章はモーセの物語へと移り、まずモーセとファラオの間で起きた出来事を述べ、続いてモーセが自らの民であるイスラエルの子らに対して取り組まなければならなかった苦闘について詳しく述べます。この章におけるモーセの歴史は、他のどの章で語られているものよりも長く、詳細です。クルアーンの中では、モーセの物語のいくつかの場面が多くの箇所で示されており、さらに他の多くの章でも簡単に言及されていることを心に留めておくべきです。モーセの物語は、クルアーンの中で最も頻繁に語られる物語です。この民族の歴史が詳しく示されているのは、すでに述べた理由によるものでしょう。ここでそれらの目的を改めて確認しておきましょう。

The sūrah then moves on to relate the story of Moses, giving first an account of the events that took place between Moses and Pharaoh, before it gives a detailed account of the struggle Moses had to undertake against his own people, the Children of Israel. The history of Moses related in this sūrah is the longest and most detailed of any account given of it in any other sūrah. It should be remembered that certain episodes of the story of Moses are given in many places in the Qur’ān, in addition to brief references to it in several other sūrahs. It is the story mentioned most frequently in the Qur’ān. The great details of the history of this particular nation are perhaps given in the Qur’ān for the reasons we have already outlined. Let us remind ourselves of these purposes here:

もう一つの目的は、イスラエルの子らが、イスラームの教えに対して、マディーナでもアラビア全土でも、悪意ある策略、陰謀、そして公然たる戦争をもって最初に敵対した民であったという事実に関係している。彼らの敵対的な態度は、イスラームの教えの最初期にまで遡ることができる。マディーナにおいて偽善を助長し育んだのも、偽善者たちにイスラームとムスリムに対して陰謀を企てる手段を与えたのも、彼らであった。彼らはまた、多神教のアラブ人をそそのかしてムスリム共同体と戦わせ、積極的な支援を与えた。ムスリム共同体に対する偽りの噂の戦いを始めたのも彼らであり、ムスリムの指導部に対する疑念や不信を共同体の中に呼び起こし、イスラーム信仰の歪曲を広めた上で、公然たる戦争によってムスリム共同体に立ち向かったのである。それゆえ、ムスリム共同体が自らの敵を知るために、すなわちその本質、歴史、方法と手段、そして彼らとの間で戦わなければならない戦いの性質を知るために、彼らを共同体に対して明らかにすることが必要であった。

One purpose relates to the fact that the Children of Israel were the first to confront the Islamic message with wicked designs, plots and open warfare both in Madinah and the whole of Arabia. Their hostile attitude could be traced back to the very early days of the Islamic message. It was they who encouraged and nurtured hypocrisy and the hypocrites in Madinah, providing them with the means to scheme against Islam and the Muslims. They also incited the pagan Arabs to fight the Muslim community and gave them their active support. It was they who started the war of false rumours against the Muslim community raising among them doubts and suspicions about the Muslim leadership and circulating distortions of the Islamic faith before they confronted the Muslim community in open warfare. It was necessary, therefore, to expose them to the Muslim community so that it knew its enemies: their nature, history, methods and means as well as the nature of the battle it had to fight against them.

もう一つの目的は、イスラームの最終的な信仰よりも前に啓示された神聖な信仰に従う者であったイスラエルの民という事実に見ることができる。彼らにはイスラーム以前に長い歴史があり、その間に信仰に歪みが忍び込み、彼らは繰り返し神との契約と誓約を破った。これらの違反と逸脱の実際的な結果は、彼らの生活、道徳的価値観、そして伝統に現れた。ムスリムの共同体は神のすべての聖なる啓示の継承者であり、一神教の神聖な信仰全体の守護者であるから、イスラエルの民の歴史を、その浮き沈みすべてとともに十分に認識させることが必要である。これによりムスリムの共同体は、従うべき道について正確な知識を得、そこに待ち受ける過ちとその結果を、ユダヤ人の歴史と道徳に現れたとおりに知ることができた。こうしてムスリムの共同体は、ユダヤ人の経験を自らの経験の総和に加え、将来それから利益を得ることができた。それによって過ちを避け、逸脱が発展する機会を得る前に、初めの段階で効果的に対処することができたのである。

モーセ(彼に平安あれ)は、ファラオとその民の長たちに向き合い、自分が万世の主である神の使徒であることを宣言する。「モーセは言った。」

Moses (peace be upon him) faces Pharaoh and the chiefs of his people, declaring the fact that he, Moses, is a Messenger of God, the Lord of all the worlds: “Moses said:

「ファラオよ、私は万世の主からの使徒である。神について真実以外のことは言えない。私はあなたがたの主からの明白な証拠を携えてあなたのもとに来た。だから、イスラエルの子らを私と共に行かせなさい。」」(104節、105節)同じ事実は、モーセがファラオの魔術師たちとの対決に勝利し、魔術師たちが神の唯一性を受け入れると宣言したときにも、ファラオに突きつけられる。「魔術師たちはひれ伏して平伏し、言った。」

‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) The same fact is driven home to Pharaoh when Moses wins the confrontation with Pharaoh’s sorcerers and they declare their acceptance of God’s oneness: “The sorcerers fell down prostrating themselves, and said:

「私たちは万世界の主、モーセとアロンの主を信じる」（120〜122節）

`We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron.” (Verses 120-122)

さらに、ファラオが彼らに厳しい罰を科すと脅したとき、彼らは主のもとへ向かい、生きているときも、死ぬときも、そして来世においても、常に主へ立ち返ることを宣言します。「彼らは答えた。『私たちは確かに主のもとへ帰ります。あなたが私たちを罰しようとするのは、私たちに示された主の印を信じたからにすぎません。主よ、苦難に際して忍耐を豊かにお与えください。そして、私たちをあなたに帰依する者として死なせてください。』」（125-126節）

Again when Pharaoh threatens them with severe punishment, they turn to their Lord and declare that they will always turn to Him in life, death and future life: “They replied: `To our Lord we shall indeed return. You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us. Our Lord, grant us abundance of patience in adversity, and let us die as people who have surrendered themselves to You.’” (Verses 125-126)

モーセは民に信仰を教えるにあたり、真の主が誰であるかを繰り返し強調しています。ファラオが民に対して全般的な迫害を脅かしたとき、また後に、ファラオからの救済を受けた後に民が道に外れ、彼らが出会った民が崇めていた神々のような神を自分たちに作ってほしいと求めたとき、そのような場面で彼がこのことを強調する様子が見られます。(節128-129および138-140)物語の中でなされたこれらのクルアーンの言葉は、預言者モーセ(彼に平安あれ)が説いた宗教の真の性質と、そこから生じる信仰の在り方を裏づけています。これらは、イスラームが呼びかけ、あらゆる啓示の教えが説いている信仰と同じものです。さらに、これらのクルアーンの言葉は、宗教史における西洋の「専門家」たちが提唱した理論の誤りと、彼らの方法や人間の信仰の発展に関する前提を採用する者の誤りを証明しています。

As Moses teaches his people their faith, we frequently see him emphasizing to them who their true Lord is. This is the case when Pharaoh threatens them with general persecution, and later when they deviate and ask him to make them a deity like those of the people they came across after their salvation from Pharaoh. (Verses 128-129 and 138-140) Such Qur’ānic statements made within the story confirm the true nature of the religion preached by the Prophet Moses (peace be upon him) and the sort of beliefs that result from it. These are the same beliefs Islam calls for and which are advocated by every divine message. Moreover, these Qur’ānic statements prove the fallacy of the theories advanced by Western `experts’ in the history of religion, and the error of anyone who adopts their method and premise about the development of human faith.

その物語はまた、神がフィルアウンの民に数々の試練を課し、さまざまな種類の苦難を彼らに降りかからせたことを伝えている。それでもなお、彼らは神の御言葉を拒み続け、あらゆる種類の言い訳を並べ立てた。やがて、彼らに滅びが訪れる。(第130節～第136節)

The story also relates how God subjected Pharaoh’s people to several trials, allowing different types of hardship to afflict them. Nevertheless, they persist in their rejection of God’s message, making all types of excuses. Eventually destruction befalls them. (Verses 130-136)

この一節では、暴政がいかに頑なに、そして執拗にその虚偽にしがみつき、神が全世界の主であることを宣言するメッセージに対して、全力で抵抗するかが分かります。これら暴君たちは、そのようなメッセージが自分たちの立場を揺るがすものであることを、完全な確信をもって理解しています。実際、それは彼らがそのような立場にあるという主張を認めないのです。暴政は、神の唯一性や全世界に対する神の主権を宣言することを、それらの言葉が本来の意味を失い、重要性の乏しい単なる言葉になってしまわない限り、決して許しません。そのような状況においては、それらの言葉は暴政にとって何の脅威にもなりません。

In this passage we realize how adamantly and persistently tyranny clings to its falsehood, resisting with all its might the message declaring God’s Lordship over all the worlds. These tyrants realize, with perfect certainty, that such a message undermines their position. Indeed, it does not recognize their claims to such a position. Tyranny will never allow the declaration of God’s oneness, or His Lordship over all the worlds, unless these words lose their true meaning, becoming mere words of little significance. In such a situation, they represent no threat to tyranny.

一方、これらの言葉を受け入れ、その真の意味どおりに真剣に受け止める人々の集団が現れると、専制者はそれを黙認しません。専制者は、自らが簒奪した権威、すなわち臣民を支配し統治する権力に対して、その集団がもたらす脅威をただちに察知します。こうして、ファラオはモーセが全世界の主である神への信仰を説くことや、魔術師たちが神への信仰を表明することを容認できませんでした。ファラオとその側近たちは、示された数々の印を前にしても、またさまざまな苦難が次々と彼らを襲ったあとも、この真理を拒み続けました。彼らにとっては、全世界の主として神を認めるよりも、これらすべてに耐えるほうが容易だったのです。なぜなら、神を認めれば、彼らの簒奪した権威は終わってしまうからです。

On the other hand, when a group of people adopt these words and take them seriously, in their true meaning, tyranny will not tolerate them. It immediately realizes the threat they represent to its usurped authority which enables it to exercise sovereignty and lordship over its subject people. Thus, Pharaoh could not tolerate that Moses should advocate faith in God, the Lord of all the worlds, or that the sorcerers should declare their belief in Him. He and his chiefs persisted with their rejection of this truth when signs were shown to them, and then when different types of hardship afflicted them, one after another. To them, all this was easier to tolerate than to acknowledge God as the Lord of all the worlds, because that would have ended their usurped authority.

私たちは、この章が印や試練について語る仕方の中にも、神が御言葉を否む者たちをどのように扱われるかを見ることができます。神はまず彼らを苦難と艱難によって試し、次に豊かさと繁栄によって試され、そしてついには厳しい罰によって打たれます。その時、弱く支配されてきた信者たちは力を与えられ、地上に確立されます。「我らは、虐げられ、取るに足らないとみなされていた人々に、我らが祝福した土地の東と西を相続させた。」

We see also in the way the sūrah speaks of the signs and the trials how God deals with those who deny His messages. He first tries them with hardship and tribulation, then with affluence and plenty, before He finally smites them with a severe punishment. The believers, who have been weak and subjugated, are then given power and established in the land. “We caused the people who were persecuted and deemed utterly low to inherit the eastern and western parts of the land which We had blessed.

このモーセの物語がこれほど詳しく語られているのは、別の目的のためである。その歴史の中の人物と出来事を通して、信仰と不信仰の本質を描き出しているのだ。物語は、神の力が打ち下されるのを目の当たりにした後で、イスラエルの子らが契約を受け入れる場面で締めくくられる。それに続くのは、人間の本性が神との間で契約を結ぶ、壮大な場面である。次に示されるのは、啓示を学んだ後にそれを捨て去り、この契約を破る者の場面である。これは、そのような行いを戒めるための、非常に力強い場面となっている。この場面の後には注釈が続き、神の導きの本質と不信仰の本質を説明している。不信仰とは、人間の知覚の能力が失われた状態を示し、それが完全な破滅へと導くことを明らかにしているのである。(第7章171～179節)

This story of Moses is given in such detail for another purpose. It depicts the nature of faith and unbelief as reflected by the personalities and events of that history. It concludes with the scene of accepting the covenant of the Children of Israel after they have witnessed how God’s might strikes. This is followed by the great scene showing human nature making its covenant with God. We then have a scene showing the one who reneges on this covenant as he discards God’s revelations after he has learnt them. It is a very powerful scene serving to warn against such a line of action. A comment follows this scene describing the nature of divine guidance and the nature of unbelief, making clear that the latter indicates a failure of man’s faculties of perception, leading to utter ruin. (Verses 171-179)

その後、この章は、メッカの不信心者たちに向けられます。彼らはイスラームの真理を否定し、神の御名を歪めて、自分たちの偽りの神々の名を作り出していました。この章は、彼らに神の罰を受けることについて警告します。また、神の導きに従うよう呼びかけた神の使徒の立場について、深く明確に省みるよう彼らを促します。そうするなら、預言者ﷺを狂人だと非難させる偏見を取り除くべきだとしています。彼らは、天と地の王国とその中にあり、神の導きの真理を指し示すしるしについて思索すべきです。最後に、彼らがまったく気づいていないときに訪れるかもしれない死について、軽く触れて思い起こさせています。（第180節～第186節）

The sūrah then turns to the unbelievers in Makkah who were denying the truth of the message of Islam, distorting God’s names in order to coin up names for their false deities. It warns them against suffering God’s punishment. It also invites them to reflect deeply and clearly on the status of God’s Messenger who called on them to follow divine guidance. When they do so, they should remove their prejudices that cause them to accuse the Prophet of madness. They should contemplate the kingdoms of heaven and earth and what they contain of pointers to the truth of divine guidance. A touch is added reminding them of death that could come when they are totally unaware. (Verses 180-186)

この章は、審判の日の到来を告げる最後の時を否定し、その時期について問う不信者たちを取り上げています。これは重大な事柄であるにもかかわらず、彼らはそれを軽々しく口にしている、と示しています。また、神のメッセージの性質と、それを伝える使徒の役割を述べています。さらに、神性の真理と、その属性がすべて神おひとりに属することを述べています。その中には、人間の認識を超えた領域についての知識や、定められた時に最後の時を到来させることも含まれます。(節187-188)

The sūrah takes on the unbelievers who deny the Last Hour signalling the arrival of the Day of Resurrection and their questions about its timing. It shows that this is a grave matter, but they refer to it lightly. It states the nature of God’s message and the role of the Messenger who delivers it. It states the truth of Godhead and that all its attributes belong to God alone, including the knowledge of the realm that lies beyond man’s perception, and the bringing about of the Last Hour at its appointed time. (Verses 187-188)