イスラーム共同体、すなわちウンマは、ジハード、すなわち神の普遍的秩序を確立し、人類の指導者の地位を担い、そして他のすべての人類に対して証人として立つための奮闘努力を行う義務を負っている。このような共同体にとって、断食が義務とされるのは当然のことである。断食は、人間の決意と意志の力を試す手段であり、神との関係における重要な側面である。それは、肉体的な欲求を超越し、誘惑の圧力に打ち勝つことを教え、神の恵みと報奨を得るための規律なのである。
For the Muslim community, or ummah, duty-bound to undertake a campaign of struggle, i.e. jihad, as a means of establishing God’s universal order, to assume the leadership of mankind, and to stand witness against the rest of mankind, it is only natural that fasting should he made obligatory. Fasting is a means of testing man’s determination and will-power, and an important aspect of man’s relationship with God. It is a discipline that teaches man how to rise above his physical needs and overcome the pressure of temptation in order to earn God’s blessings and reward.
これらは、信徒たちが規律を身につけ、鍛えられるために欠かせない要素であり、それによって、誘惑や障害、そして必ず直面することになる困難に打ち勝ちながら、神のメッセージを伝え続けることができるようになるのです。
These are essential ingredients for the discipline and training of the believers so that they may carry God’s message forward despite the temptations, the obstacles and hardships they are bound to encounter.
私は、礼拝などの宗教的義務や慣行、とりわけ崇拝に関わるものを、経験や科学的発見によって明らかになる直接的な物質的利益によって正当化することには賛成しませんが、断食にいくつかの明白な健康上の利益があることを否定するつもりはありません。しかし私の考えでは、宗教的義務の根底にある全体の目的は、そこから得られるいかなる身体的利益よりもはるかに大きく、包括的なものです。その全体的な目的は、人間がこの世界における自らの役割を果たし、来世において到達するよう定められた完成に至るための、十分な備えをさせることにあります。
Although I am not in favour of justifying religious obligations and practices, especially in matters of worship, on the grounds of their immediate material benefits, which become apparent with experience or through scientific discovery, I would not deny that fasting has several obvious health benefits. But in my view, the whole purpose underlying religious obligations is far greater and more comprehensive than any physical advantages gained from them. The overall aim is to adequately equip man for the fulfilment of his role in this world and for the perfection he is intended to achieve in the life to come.
明らかなことですが、すべての宗教的な実践と義務は、人間の身体的な必要と能力を十分に考慮したうえで神によって定められたものです。しかし、私たちの知識は限られたものであるにもかかわらず、それだけに基づいてそれらを正当化すべきではありません。人間の知識の範囲は依然として限られており、人間を律し、宇宙全体を治めるために神が選ばれた秩序と体系の背後にある神の英知を理解することはできないのです。
It is obvious that all religious practices and obligations are ordained by God with full consideration of man’s physical needs and capabilities, but we should not justify them solely on the basis of what our knowledge, limited as it is, may discover. The scope of human knowledge remains limited and incapable of comprehending the divine wisdom behind the order and the system God has chosen for the discipline of man and the administration of the universe as a whole.
信者の皆さん、断食はあなたがたより前の人々に定められたように、あなたがたにも定められています。それはあなたがたが神を畏れる者となるためです。一定の日数の断食です。しかし、あなたがたの中で病気の者や旅行中の者は、後で同じ日数を断食しなさい。断食が非常に困難な者は、貧しい人に食事を与えることで償いとしなさい。自ら進んで善行をする者は、それによって自分自身のためになるのです。断食をすることは、あなたがたのためになる善行です。もしあなたがたが知っていたならば。ラマダーンの月に、人類への導きとして、またその導きの明白な証拠として、そして善と悪を区別する基準として、クルアーンが啓示されたのです。ですから、あなたがたの中でその月に居合わせる者は、その月の間ずっと断食しなさい。しかし、病気の者や旅行中の者は、後で同じ日数を断食しなさい。神はあなたがたに容易さを望まれ、困難を望まれません。あなたがたは定められた日数を完了し、神があなたがたを正しく導かれたことに対して神を讃え、称え、感謝を捧げることが求められています。(第183〜185節)
Believers, fasting is decreed for you as it was decreed for those before you, so that you may be God-fearing. [Fast] on a certain number of days. But whoever of you is ill, or on a journey, shall fast instead the same number of days later on. Those who find fasting a strain too hard to bear may compensate for it by feeding a needy person. He who does good of his own account does himself good thereby. For to fast is to do good to yourselves, if you only knew it. It was in the month of Ramađān that the Qur’ān was revealed: a guidance for mankind and a self-evident proof of that guidance and a standard to distinguish right from wrong. Therefore, whoever of you is present in that month shall fast throughout the month; but he who is ill or on a journey shall fast instead the same number of days later on. God desires that you have ease. He does not desire that you be afflicted with hardship. You are, however, required to complete the necessary number of days and to extol and glorify God for having guided you aright and to tender your thanks. (Verses 183-185)
この重要な告知は、信者たちに直接呼びかけることから始まり、彼らが何者であるか、また神との関係における彼らの地位を思い起こさせます。神は、信者がいかなる宗教的義務を果たすにも、たとえその直接的な利益がどのようなものであっても、励ましと動機づけが必要であることをご存じです。それゆえ、信者たちは信仰を持つという本質的な資質によって呼びかけられるのです。
This important announcement begins by addressing believers directly to remind them of who they are and of their status with God. God is aware that for believers to fulfil any religious obligation, regardless of its immediate benefits, they need encouragement and motivation. Hence they are addressed by their essential quality of having faith.
この節は、断食が以前の信者にも義務として課されていたことを示し、その目的は、神に心を開き、神をより意識するようにさせることであると述べています。したがって、断食の主要な目的は、神を畏れること、すなわちタクワーにあります。神への服従と神の喜びを求めて行われる断食は、この資質を人の心に植え付けて呼び覚まし、悪や不正から守る防壁となります。真の信者は、神の御前で神を畏れることの価値を知り、それを重んじています。ゆえに、彼らは常にその意識を高めようと努めます。断食は、まさにそれを成し遂げるための手段なのです。
The verse establishes that fasting had been made obligatory for earlier believers, and that the aim behind it is to open their hearts to God and make them more conscious of Him. This, then, is the principal objective of fasting: to be God-fearing, or taqwā. Fasting, when observed in obedience to God and in pursuit of His pleasure, instils and revives this quality in the human heart and acts as a safeguard against evil and wrongdoing. True believers know and appreciate the value of being God-fearing in God’s sight. Hence, they constantly seek to enhance their sense of it. Fasting is a means to achieve just that.
断食は特定の日数について定められています。一年中ずっと義務となるものではありません。しかし、病気の人や旅行中の人は、回復するまで、あるいは帰郷するまで断食を免除されます。
Fasting is prescribed for a specific number of days. It is not required the whole year round. Nevertheless, those who are ill or travelling are exempt from fasting until they recover or return home.
一見したところ、免除が適用される病気の種類や程度、旅の種類や程度には何の限定も付されていない。したがって、どのような病気や旅であっても、回復した後、または帰宅した後に別の時期に埋め合わせをするという条件のもとで、断食を免除されることになる。これは、クルアーンの文言を最も適切に解釈したものと思われ、イスラームの根本的な目的である困難の緩和と苦痛の軽減を真に反映している。この譲歩は、病気の重さや旅の過酷さに左右されるものではない。いかなる場合にも、人は断食によって過度の負担を強いられるべきではないからである。
On the face of it, the type and extent of the illness and the travel to which the exemption applies are left unqualified. Therefore, any kind of illness or travel would exempt one from fasting, provided one makes up for it at some other time, after one has recovered or returned home. This would seem to be the most appropriate interpretation of the Qur’ānic statement, truly reflecting the overriding Islamic objective of mitigating hardship and relieving discomfort. The concession is not conditional on either the severity of the illness or on how arduous the journey is, because in all cases people should not have to undergo any undue strain as a result of fasting.
神だけがご存じであるその他の考慮事項によって、条件がこれほど一般的なままにされている可能性もある。病気の時や旅の途中での断食は、人間には予見も予測もできない困難や悪影響をもたらしうる。私たちは、その背後に正当な理由があると確信して、規定をそのまま受け入れる。
There could be other considerations, known only to God, for leaving the conditions so general. Fasting during illness or in the course of a journey could result in hardship or adverse effects that human beings cannot foresee or predict. We take the ruling as it is stated, in the certain belief that there are valid reasons behind it.
一部の人々は、このような見解がより緩慢な態度を助長し、その譲歩の濫用につながり、宗教的な義務や慣行をおろそかにするための安易な口実となるのではないかと懸念するかもしれません。この懸念こそが、イスラーム学者たちがこれらの譲歩の適用に厳格な条件を定めている理由であるとされていますが、私の見解では、それは問題となっているようなクルアーンの無条件の規定を制限する必要性を正当化するものであってはなりません。
Some people may fear that such a view may encourage a more lax attitude that could lead to abuse of such concessions, rendering them an easy excuse for neglecting religious observances and practices. This concern is said to account for the strict terms set by Muslim scholars on the use of these concessions, but it should not, in my view, justify the need to restrict an unqualified Qur’ānic ruling such as the one under discussion.
イスラームは、力によって人々を服従へと導くことはありません。人々を導くのは神への意識であり、この場合の究極の目的はそこにあります。譲歩を利用して宗教的義務を逃れようとする者は、自らの信仰そのものを疑わしいものにしてしまいます。なぜなら、そのような態度は義務が持つ目的そのものを否定してしまうからです。
Islam does not lead people to obedience by force. It guides them through their consciousness of God, which is the ultimate objective in this particular case. Those who use concessions to evade religious obligation merely bring their own faith under suspicion, because their attitude negates the very purpose of the obligation.
何よりもまず心に留めておくべきは、イスラームは人間ではなく神によって定められた宗教であり、その義務を果たす上でどこまで厳格にすべきか、あるいはどこまで緩和すべきかを最もよくご存じなのは神である、ということです。したがって、特定の状況においては、規則を厳格に守るよりも、譲歩(ルフサ)がはるかに効果的に特定の目的を果たす場合があるはずです。このことから、預言者ムハンマド ﷺ は、神がムスリムに許された譲歩と免除を活用するよう指示された、と分かります。
Above all, it is important to keep in mind that Islam is a religion laid down by God not by man, and He is best aware of how much tightening or relaxation is prudent in fulfilling its obligations. It must be the case, then, that a concession can under certain circumstances serve a particular purpose far more effectively than would strict adherence to the rule. From this we find that the Prophet Muĥammad instructed Muslims to avail themselves of the concessions and exemptions God has allowed them.
もし特定の時代において人々の振る舞いが堕落しがちになったとしても、宗教的な規則をより厳格に適用することによって改革が成し遂げられることはない。
If it so happens that in certain generations people’s behaviour tends to become corrupt, reform will not be achieved through a stricter application of religious rules.
改革の見込みは、啓蒙、教育、そして動機づけを通じて、人々の心に神を畏れる資質を植え付けることによってこそ、より大きくなるであろう。
A better chance of reform would come through enlightenment, education and motivation in order to instil the quality of fearing God in people’s hearts.
社会が衰退している時代には、公的または集団的な振る舞いに関する事柄について、抑止力として宗教的規則をより厳格に適用することが、確かに望ましいであろう。しかし、個人の宗教的義務の履行は、主とそれぞれの個人との間の問題であり、公益に対する直接的な影響はほとんど、あるいは全くない。信仰に基づく個人の宗教的義務とは異なり、公的な義務においては、外見と形式が相当な重要性を持つ。タクワー、すなわち神への畏れが根を下ろしたならば、やむを得ない場合にのみ、そして良心に一点の曇りもないときにのみ、譲歩に頼るべきである。したがって、譲歩は、それが神へのより高い水準の服従の達成に資すると完全に納得できる場合にのみ用いられる。
At times of social decline, a stricter application of religious rules would, indeed, be desirable as a deterrent in matters relating to public or collective behaviour. But the fulfilment of personal religious obligations is largely a matter between God and each individual, with little or no direct influence on the public interest. In public duties — unlike personal religious duties which are based on faith — appearance and form have considerable significance. Once taqwā, or the fear of God, takes its roots, one would not resort to concessions except when absolutely necessary, and with a clear conscience. A concession is thus exercised only when one is fully satisfied that it is conducive to achieving a higher degree of obedience to God.
礼拝などの儀礼的な行為に関する規定を厳格に適用すること、また免除を無条件に制限しようとする傾向は、逆効果になりかねません。それは困難や不快感をもたらすばかりで、規定を逃れようとする人々を思いとどまらせる効果はほとんどありません。むしろ、イスラームを神が示された枠組みと用語の中で捉え、理解するほうがはるかに適切です。神は、その義務を果たすことによって得られるあらゆる利益について、より賢明であり、より深く理解しておられるのですから。
Strictness in the application of the rules relating to acts of worship generally, and the tendency to restrict unqualified exemptions, can be counter-productive. Besides causing hardship and discomfort, they have little effect in dissuading those who want to evade the rules. It is far more appropriate to approach Islam and understand it within the terms and the framework in which it is presented by God, who is wiser and more aware of all the advantages to be gained from fulfilling its obligations.