この章は、人間の魂の内に残るジャーヒリーヤ(無明)の痕跡を、長く、緩やかでありながら正確かつ深く扱う一連の論述の一部と見なすことができます。これは、クルアーンがマッカで啓示されていた時期に最も明らかでしたが、ジャーヒリーヤが支配するところではどこでも当てはまります。状況によって違いはあるかもしれませんが、それらは外見に影響するだけの表面的なものです。 あるいは、この章はクルアーンが人間の魂の中で戦う長く厳しい戦いの一局面を表している、と言うこともできます。クルアーンは魂の奥深くへと入り込み、ジャーヒリーヤの残るあらゆる痕跡を根絶しようとします。この戦いは、後にムスリムが多くの敵と戦わなければならなかった戦争よりも大きく、より長く続くものです。さらに、これらの痕跡は、イスラームの教えに対して動員された強大な勢力や、今もジャーヒリーヤの様々な社会によってそれに向けて差し向けられている勢力よりも、根強く、抵抗が強いのです。

This surah may be described as being part of the long, slow, yet accurate and profound treatment of the traces of jahiliyyah, or ignorance, within the human soul. This was most evident as the Qur’an was being revealed in Makkah but is true wherever jahiliyyah reigns. There may be differences in different situations, but these are superficial affecting only appearances. Alternatively, we may say that this surah represents a round in the long, hard battle the Qur’an fights within the human soul, going deep inside it to eradicate all lingering traces of jahiliyyah. This battle is greater and longer lasting than the wars the Muslims later had to fight against their many enemies. Moreover, these traces are more persistent and harder in their resistance than the great forces that were marshalled against the Islamic message, or those which continue to be raised against it by different jahiliyyah societies.

この章の主要な主題は来世と、人々が地上での生涯に行ったことに対する報いであり、とりわけ不信仰者が受ける罰です。来世の真実を立証するため、この章は人間の魂が苦難と安楽の状況にどのように反応するかを述べています。そうした反応は、信仰を持つ者と信仰を欠く者とで大きく異なります。また、この章は信者の主な特徴、その感情と振る舞いの概略を示し、信者がどのように尊ばれるに値するかを述べています。さらに、不信仰者は神に顧みられず、彼らに備えられた屈辱の姿が描かれていることを示しています。それは傲慢な者たちがまさに当然受けるべき屈辱です。そのうえ、この章は、神が適用する価値、基準、尺度が、人間が抱く それとは異なることを確立しています。

The major issue the surah focuses on is that of the hereafter and peoples requital for what they do during their lives on earth, particularly the punishment suffered by the unbelievers. In order to establish the truth of the hereafter, the surah speaks of how the human soul reacts to situations of hardship and comfort. Such reactions differ greatly between a believer and one who is devoid of faith. The surah also provides an outline of the believers’ main features, their feelings and behaviour, and it states how they deserve to be honoured. It also shows that the unbelievers are held in disregard by God, and gives a picture of the humiliation prepared for them. It is a humiliation the arrogant thoroughly deserve. Furthermore, the surah establishes the fact that values, standards and scales applied by God are different from those which human beings uphold.

クルアーンは、自らの力強い論証のほかには何ももたずに、人間の魂の内側で長い治療を施し、困難な戦いを戦い抜いた。剣をもって信者を守り、ましてや敵を屈服させるよりも前に、クルアーンはその信奉者たちの内に大きな勝利を収めたのである。

The Qur’an administered its long treatment and fought its hard battle within the human soul equipped with nothing other than its own powerful argument. It achieved its great victory within its followers even before it had a sword with which to defend those believers, let alone force its enemies into submission.

コーランを読む者が、預言者の生涯に起きた出来事を念頭に置いて読むならば、マッカの人々がそれに導かれることを自ら進んで受け入れるまで、コーランが彼らに及ぼした圧倒的な影響を理解せずにはいられないだろう。私たちは、コーランが用いる実に多様な文体を目にする。

Whoever reads the Qur’an bearing in mind the events that took place during the Prophet’s lifetime will not fail to appreciate the overpowering effect the Qur’an had on those people in Makkah until they willingly accepted its lead. We see the wide range of styles the Qur’an employs.

それは人間の魂に、力強い感化と説得力ある証拠の大きな奔流をもって向き合うこともあれば、無知の痕跡を一つも残さず完全に打ち砕く強力な道具を用いることもある。あるいは、感覚を呼び覚ます硬い鞭のようなものによって人間の魂に向かい、そこに与えられる痛みが非常に耐えがたいものとなることもある。その働きかけは、心を勝ち取る穏やかで親しみ深い呼びかけと、差し迫った大きな危険を警告する激しく恐ろしい叫びとの間を交互に行き来し、また、明快で力強く反論の余地のない論証の提示と、魅力的な結末への期待を抱かせることによる希望の喚起とを交互に行う。時には、クルアーンは人間の魂の中を実際に進んでいき、その小道や隅々を巡りながら、それぞれの側面を照らし出す。こうしてクルアーンは、それらを人間の目の前に置き、人がそれらを見つめるようにさせる。そしてある側面には嫌悪を抱かせ、別の側面には恥じ入らせ、普段は見過ごしていた自分自身の反応に気づかせるのである。

It may face the human soul with a great flood of inspiring proofs and powerful effects; or it may use a powerful tool that leaves nothing of the traces of ignorance without completely crushing it, or it may confront the human soul with something akin to a hard whip that kindles sensation so that the pain it inflicts is very hard to bear. It alternates its approaches between a calm friendly appeal that wins hearts, a loud terrifying outcry that warns of an impending and great danger, a clear presentation of powerful and irrefutable argument, and a raising of hopes with the prospect of an appealing outcome. At times the Qur’an moves physically through the human soul, going along its alleyways and round its corners, shedding light on each of these. It, thus, puts these before man so that he looks at them, making him dislike certain aspects, feel ashamed at others, and alert to his own reactions, which he normally overlooked.

クルアーンは、この長い戦いを遂行し、ゆっくりとした治療を施すために、数百に及ぶこのような働きかけ、訴えかけ、そして影響を用いています。私たちはクルアーンを読みながらこれらを辿り、人間の魂が内側から示した頑強な抵抗に対して、クルアーンがどのようにして偉大な勝利を収めたのかを学ぶことができます。本章は、来世の真理およびそれに関連する諸真理を確立するための、このクルアーンの営みの一つの回です。

The Qur’an uses hundreds of such touches, appeals and influences in conducting its long battle and administrating its slow treatment. We can follow these as we read the Qur’an and learn how it achieved its great victory against the stiff resistance the human soul put up from within. The present surah is one instalment of this Qur’anic endeavour to establish the truth of the hereafter and other related truths.

前の章である「真実の出来事」(アル＝ハaqqa)は、来世の真実を確立することを同じく目的としていますが、両章で用いられる手法は大きく異なります。前章の筋は、審判の日に起こる大いなる宇宙的な激変を、恐怖を呼び起こす次のような情景によって示すことを目指していました。「角笛が一度吹き鳴らされ、大地と山々が持ち上げられて、ただ一撃の激しい衝撃によって平らにされる時、必ず起こることとされたことが、その日に成就する。その日、天は裂け、もろくなっているであろう」(69:13-16)。また、その日の畏るべき性質を荘厳な光景として描いています。「天使たちはその周囲の全てに立ち、その日、八人の天使があなたの主の玉座を担い上げるであろう」(69:17)。

The preceding surah. The Inevitable Truth, aimed to establish the same truth of the hereafter, but the methods employed in both surahs are widely different. The line followed in the preceding surah aimed to show the great universal upheaval taking place on the Day of Judgement through terror-striking images such as: “ When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day? (69: 13-16) It also depicts the awesome nature of that day in a majestic scene: “The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord? (69:

17)「その日、あなたがたは裁きのために引き出され、あなたがたの秘密は何一つ隠されたままにはならない」{69:18}という一節は、すべてが暴かれていく様子を描き、私たちの心を揺さぶります。そこに描かれる罰の情景は、この章の恐ろしい効果をさらに強めています。それは裁きが告げられる様子から始まります。「彼を捕らえ、枷をはめよ。そして地獄の火で焼け。それから七十キュビトの長さの鎖で縛りつけよ」{69:30-32}。

17) It leaves us shaken as it describes how everything is laid bare: “On that day you shall be brought to judgement and none of your secrets will remain hidden? (69: 18) The images so drawn of punishment add to the terrifying effect of the surah. This starts with the way judgement is announced: “Lay hold of him and shackle him, and burn him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long? (69: 30-32)

このような恐怖の念は、その裁きを受ける者たちが上げる嘆きの叫びに鮮明に表れている。「ああ、私の書の記録が示されず、私の清算が何であるかも知らずにいられたならよかったのに。ああ、死がすべてを終わらせてくれていたならよかったのに」(69：25-27)

Such feelings of terror are vividly reflected in the outcries of lamentation voiced by those receiving such judgement: “ Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me!” (69: 25-27)

本章では、畏怖の念は宇宙とその壮大な景色よりも、人間の魂の在り方、思考、そして動きの中に感じられます。本章に描かれる宇宙の情景においてさえ、その恐れはほとんど心理的なものに見えます。それが最も際立った側面であるとは確かにいえません。実際、そのような恐れは人間の魂をとらえ、その大きさはそれが引き起こす狼狽ぶりに表れています。空が溶けた鉛のようになり、山々が綿毛のようになる日、互いに姿が見えるほど近くにいても、どの友も友のことを尋ねようとはしない日です。罪ある者は、その日の苦しみから身を贖うことができるなら、我が子、妻、兄弟、自分を匿ってくれた一族、そして地上のすべての人々を差し出してでも、そうしたいと願うでしょう。（8～14節）

In the present surah, awesomeness is felt in the features, thoughts and movements of the human soul, rather than the universe and its great scenery. Even in the scenes of the universe presented in this surah, the fear appears to be almost psychological. It is certainly not the most prominent aspect. Indeed, such fear takes hold of the human soul, and its extent is reflected in the panic it produces: the day when the sky will be like molten lead, and the mountains like tufts of wool, when no friend will ask about his friend, though they may be within sight of one another. The guilty one will wish he could ransom himself from the suffering on that day by sacrificing his own children, his wife, his brother, the kinsfolk who gave him shelter, and all those on earth, if it could save him? (Verses 8-14)

この章では、地獄そのものが独自の魂、感情、意識を持っています。生き物のように、地獄は恐怖の効果を生み出す役割を果たしています。

In this surah, hell itself has a soul, feelings and consciousness of its own. Like living creatures, it plays a part in producing the fright effect:

「彼（の地獄）は、皮膚を剥ぎ取る燃え盛る火である。背を向けて真理から顔を背け、財を集めて蓄えた者は、皆それに焼かれる（15〜18節）。罰と苦しみさえも、身体的というより心理的なものである。その日、彼らは墓から急ぎ足で出てくる。まるで旗のもとに集まるかのように、目を伏せ、屈辱に打ちのめされながら。」

“A is the ragingfire that tears the skin away. It will claim all who turn their backs, and turn away from the truth, amass riches and hoard them? (Verses 15-18) Even the punishment and suffering is more psychological than physical: “the day when they shall come in haste from their graves, as if rallying to a flag with eyes downcast, with ignominy overwhelming them.

「それこそ、彼らが約束されていた日である。」（43—44節）

Such is the day they have been promised.” (Verses 43—44)

このスーラの描写、場面、印象は、前のスーラとは全体的な見通しが異なるため違っている。それでも両者は同じ中心的テーマを扱っている。

The images, scenes and impressions in this surah are different from those of the preceding one because of the difference in their general outlooks, despite the fact that they address the same central theme.

この章はまた、順境と逆境のそれぞれにおける人間の心理、そして信仰を受け入れる場合と受け入れない場合の人間の心理の姿も描いています。これは、この章の特に心理面を重視する性格によく合致しています。章はまた、人間を次のように描写しています。「人間は生まれつき落ち着かない性質を持っている。災難に見舞われると取り乱し、幸運が訪れると物惜しみするようになる。ただし、礼拝を守る者は別である」(19～22節)。この章はさらに、信者の外面的な特徴と内面的な特徴についても描いています。

The surah also provides images of human psychology in positive and adverse situations, and in cases of embracing faith or otherwise. This fits perfectly with its special psychological emphasis. It describes man in the following terms: “Man is born with a restless disposition: when misfortune befalls him, he is fretful; and when good fortune comes his way, he grows tight-fisted. Not so those who pray” (Verses 19-22) The surah goes on to provide a picture of believers and their apparent and inner characteristics.

これは、この章の全体的な文体に沿ったものです。「しかし、礼拝をする者たち、そして常に礼拝に心を配る者たちは除かれる。自分の財産の中から、助けを求める者と、(助けを求めることをためらう)恵まれない者にも、定められた分け前を与える者たち。審判の日を信じる者たち。主の懲罰を畏れる者たち――主の懲罰から、誰一人として完全に安心していることはできないのだから。自分の貞操を守る者たち――ただし、配偶者や、自分が正当に所有する者たちとの関係は別である。それならば、彼らは何ら咎められることはない。しかし、それを超えようとする者たちこそ、実に侵犯者である。自分たちの信託と誓約に忠実である者たち。証言するときには真実のために立ち上がる者たち。そして、礼拝に欠かさず励む者たち。」(22～34節)

This is in line with the general style of the surah-. “Not so those who pray, and always attend to their prayers; who give a due share of their possessions to the one who asks (for help] and the one who is deprived; who believe in the Day of Judgement; who stand in fear of their Lord's punishment, for none may feel totally secure from their Lord's punishment; who guard their chastity except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess - for then, they are free of all blame, whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors; who are faithful to their trusts and to their pledges; who stand up for the truth when they bear witness; and who attend to their prayers without fail.” (Verses 22-34)

前の章の主な流れは、信仰の問題について絶対的な真剣さを確立することでした。そのため、来世の真理はこの章に含まれるいくつかの真理の一つであり、信仰を拒む者には現世で速やかに罰を下すという真理、信仰の原則を変える者への罰に一切の寛容を示さないという真理と並んでいました。これに対し、この章の流れは、来世と万人への報いの真理を確立すること、そしてそのような報いの基準を示すことにあります。つまり、来世はこの章が語る主要な真理なのです。したがって、ここで語られる他の真理もまた、直接来世と関係しています。その一例が、神の日と人間の日の数え方の違い、そして神が審判の日をどのように見ておられるかと、人々がそれをどのように見ているかの違いについての記述です。「天使たちと御霊は、五万年にも及ぶ一日の中で、神のもとへ昇る。だから、あなたは美しい忍耐をもってあらゆる苦難に耐えなさい。人々はそれを遠いと考えるが、我々はそれを近いものとして見ている」（4〜7節）。もう一つの例は、苦難と安楽という二つの状況が、信仰と不信仰のそれぞれに組み合わさったときに、人間の心理にどのような違いを生じさせるかということです。どちらも審判の日に受ける報いの種類を決定づける要素です。この章はまた、不信仰者たちが傲慢であり、神の尺度においてはなんの価値もないにもかかわらず、至福の楽園に入れると望んでいることについても語っています。

The main drift in the preceding surah was to establish absolute seriousness in the question of faith. Hence the truth of the hereafter was one of several in the surah, alongside that of meting out swift punishment in this world to those who reject faith, and showing no leniency in the punishment of those who alter the principles of faith. By contrast, the drift in this surah is to establish the truth of the hereafter and the requital of all, as well as outlining the standards of such requital. This means that the hereafter is the main truth the surah speaks about. Hence, other truths mentioned here directly relate to the hereafter. An example of this is the difference in the way the surah mentions God’s days and the reckoning of human days, and how God sees the Day of Judgement and how people see it: “All the angels and the Spirit will ascend to Him, on a day the length of which is fifty thousand years. Therefore, endure all adversity with goodly patience. People think it to befar away, but We see it near at hand" (Verses 4—7) Another example is the difference affecting human psychology in the two cases of hardship and comfort when these are combined with faith or unfaith. Both are determinants of the type of requital received on the Day of Judgement. The surah also speaks of the unbelievers’ arrogance as they entertain hopes of being admitted to gardens of bliss when they are of no importance in God’s measure.

彼らは神の懲罰から逃れることはできない。このように、この章はほぼ全体が来世の真実にささげられており、それを人々の心にしっかりと確立することを目的としていることがわかる。

They cannot evade His punishment. Thus we see that the surah is almost entirely devoted to the truth of the hereafter, which it aims to firmly establish in people’s minds.

この章のもう一つの側面は、その特有の音楽的リズムであり、それは章の表現の流れに呼応している。前の章の変化に富んだ拍は、各節の韻の変化、そしてそれぞれの雰囲気に応えるものであった。ここでは、変化はより広範囲にわたる。というのも、それは単に韻の変化だけでなく、この章の多様な音楽構造をも取り込んでいるからである。ここでは、どの音楽的な節もより複雑で深遠である。これは特に冒頭部分に当てはまり、そこには長さと旋律が異なりながらも、同じ末尾の拍を共有する三つのメロディーがある。第一のメロディーは第1節から第5節までを占め、長い「a」の音で終わる。これは、続く二つの短い節でさらに二度繰り返される。

Another aspect of this surah is its particular musical rhythm that echoes its line of expression. The varied beat of the preceding surah responded to the change of the rhyme from one section to another, and the ambience of each. Here, the changes are wider in scope, because they incorporate the varied musical structure of the surah, not merely its varying rhyme. Here, every musical section is more complex and profound. This is particularly true of its first part where we have three melodies that differ in length and tune, but which share the same final beat. The first takes up verses 1-5, ending with a long 'a sound. This is repeated on two further occasions in the two short verses that follow.

2番目のメロディーがさらに3つの節を占めます。最初の2つの節は語尾が異なりますが、3番目の節は最後の長いV音を反響させています。

A second melody takes up three more verses, with the first two having different endings, but the third echoing the long V sound at the end.

第三の旋律は五つの節から成り、最初の四つは「エー」で終わる韻を保ち、五つ目は別の長い「ア」で終わります。その後に六つの短い節が続き、いずれも長い「ア」で終わりますが、最初の三つの韻は後の三つとは異なっています。スーラの残りの部分では、長い「エ」または「オ」の後に「ム」または「ン」が続く韻が保たれています。第一の部分のリズムは複雑で奥深いものです。繊細な耳を持つ人は、その洗練された響きを必ず感じ取るでしょう。それはアラビア語のリズムに慣れた人々にとっては馴染みのないものです。しかし、クルアーンの文体は、その馴染みのなさを和らげるように形作られており、それゆえ十分に受け入れやすいものとなっています。

A third melody is composed of five verses, maintaining an 'eeh’ ending in the first four, but ending the fifth with another long 'a*. Then we have six short verses, all ending with a long ‘a\ but the rhyme in the first three is different from that of the other three. The remainder of the surah maintains an "m" or "n" Vending preceded by a long ‘e' or 'o'. The rhythm in the first section is both complex and profound. A sensitive ear will not fail to appreciate its sophistication, which is unfamiliar to those used to Arabic rhythm. However, the Qur’anic style makes it easy to appreciate, moulding it in such a way as to overcome its unfamiliarity and so making it perfectly acceptable.